十一面神呪心經義疏

夫至理幽寂言形之表，而靈智妙應玄感之機。炎嚮情風忽動慈極之妙觀，電影身雲流光悲重之珠王，感起東剎、應從西興，每感必應如谷神響、酬而現形如鏡明像，度十二因緣舉十二觀面、救八難極苦開八種神呪。然則入道雖多，不出人法。所言人者，十一面是；所言法者，神呪心是。非人無以持呪、非法無以成人，法人雖殊，不思議一也。十一面者，神徹三有無非現化、形入六趣無非感應，功齊已成之尊、迹同未極之流，體法性而永寂、拯溺衰而興悲，智窮太靈、身遍法界，靈達無方能照三業信敬、德力難思善救五趣苦難。十一面者，前三面慈相，見善眾生而生慈心，大慈與樂；左三面瞋面，見惡眾生而生悲心，大悲救苦；右三面白牙上出面，見淨業者發希有讚，勸進佛道；最後一面暴大笑面，見善惡雜穢眾生，而生怪咲改惡向道。頂上佛面，或對習行大乘機者，而說諸法究竟佛道，故現佛面。各爾三方三面，為化三有，故現三面。若合本面應十二面，而十一面是方便面，本體常面是真實面。面離於身，而智面主面表內懷以顯權實，故常面上現十一面，故曰十一面也。神呪心者，人既叵思大士所說神呪，法亦難測也。神者，難測也。呪者，勅責也。心者，慮智也。經者，彼云修多羅，亦云經也常也。漢地風俗，聖人所說皆名為經也。今大聖所說，故目之為經。前賢今聖雖歷永劫，所說經常故也。

真正的佛理深奥寂静，超越了言语和形象，而智慧却能玄妙地回应众生感应的机缘。就像温暖的慈心之风吹动，忽然显现出慈悲的观照；如同闪电般迅速的身影流转光芒，展现悲悯深重的珍宝。感应从东方佛土生起，回应从西方极乐世界显现，每次感应必有回应，就像山谷中的回响；应化现身如同明镜映照形象。度化众生脱离十二因缘的束缚，展现十二种观照面相；救度八种灾难极苦，开启八种神咒的威力。

虽然修行法门众多，但都不出"人"与"法"两个方面。所谓"人"，指的是十一面观音；所谓"法"，指的是神咒心要。没有人就无法持咒，没有法就不能成就修行者。法与修行者虽然不同，但都是不可思议的统一体。

十一面观音，神通遍及三界无处不显现化身，身形入于六道无不感应众生。功德与已成佛的尊者同等，行迹却与未成佛的众生同行。本体证悟法性而永远寂静，却为拯救沉溺衰败的众生而生起慈悲。智慧穷尽宇宙真理，法身遍满整个法界。灵通达至无方无所，能照见众生身口意三业的虔信敬仰；德能威力难以思议，善能救度五道众生的苦难。

这十一面分别是：前面三面是慈祥面相，见到行善众生就生起慈心，以大慈给予安乐；左边三面是威严面相，见到造恶众生就生起悲心，以大悲救度苦难；右边三面露出白色獠牙，见到修清净业的众生就发出稀有赞叹，劝促进修佛道；最后一面是大笑面相，见到善恶混杂的众生，就以惊奇笑声使其改恶向道。顶上的佛面，则是为修习大乘佛法的众生，演说诸法终究成佛的道理，故而显现佛面。

这三方各三面，是为了度化三界众生而显现三面。如果加上本来的面容应该是十二面，但十一面是方便示现的面容，本体常驻的面容才是真实面目。面容虽然离不开身体，但智慧之面主宰面容，表明内心怀有权巧与实相。所以在常驻面上显现十一面，因此称为十一面。

神咒心要，既是修行者难以思议的境界，也是大士所说的神妙咒语，法义同样深奥难测。"神"是指难以测度；"咒"是指敕令约束；"心"是指智慧思虑。"经"在梵语中称为修多罗，也有常恒不变的含义。依照汉地的风俗，圣人所说的教言都称为经。现在是大圣观音所说，故称之为经。古今圣贤虽然经历无数劫难，但他们所说的教法永远常驻不变。

第一、明大意。凡是大士化世之大意者，欲令一切入於佛道。故上求佛道下化有情，具三阿僧祇行，望得三菩提果，皆為有情令入佛道。然諸有情從本以來無明所藏纏縛生死，故菩薩垂大慈悲，以種種方便種種教化，大悲拔苦、大慈與樂。故此觀世音菩薩，現種種身、說種種教，化諸有情方便之事，於諸經中而廣說也。故《華嚴經》曰「觀世音菩薩住大悲法門度脫一切也。」《法華經》曰「以種種形遊諸國土度脫眾生，故三十三身現化眾生也。」《不空羂索經》曰「是觀自在菩薩，乃現八手而被鹿皮。」又曰「千手千眼大自在王十一面觀自在菩薩，此菩薩或現大自在天身。」故現此身也，亦此菩薩有無量身無量面，故《觀世音經》偈曰「具足神通力，廣修智方便，十方國土中，無剎不現身」也。

第一、明白根本用意。所有菩萨来到世间度化众生的根本目的，就是要让一切众生都能走上成佛之路。所以向上追求佛的智慧，向下度化一切众生，经过三大阿僧祇劫的修行，最终证得无上正等正觉的佛果，这一切都是为了帮助众生走上成佛之道。

但是众生从无始以来就被无明烦恼遮蔽，被生死轮回束缚，所以菩萨发起大慈悲心，用各种善巧方法、各种教化手段，以大悲心拔除众生痛苦，以大慈心给予众生安乐。因此观世音菩萨显现各种身形、宣说各种教法，度化众生的善巧之事，在诸多佛经中都有详细记载。

《华严经》中说：“观世音菩萨安住在大悲法门中，度脱一切众生。”《法华经》说：“用各种形象游化诸国国土度脱众生，所以示现三十三种身份来教化众生。”《不空羂索经》说：“这位观自在菩萨，曾显现八臂披着鹿皮的形象。”又说：“千手千眼大自在王十一面观自在菩萨，这位菩萨有时也显现大自在天的身形。”之所以显现这些形象，是因为这位菩萨具有无量化身和无量面貌，正如《观世音经》偈颂所说：“具足神通威力，广修智慧方便，十方一切国土中，没有一处不现身。”

第二、明經宗。問：此經以何為宗耶？答：正說所說意，略有三義：一者、以觀世音菩薩行法為經宗也。問：於《觀世音三昧經》已明行法，何故更說觀音行法耶？答：行有二種，一者寂靜行、二者動轉行也。彼經依定力而徵瑞，此經依作法而顯益，故異也。《三昧經》所說行法，若不得定，難可易得，不當末代機也。若此經如行法而作法，而終無不得益耳。二者、說觀世音菩薩神呪為宗。此有二事：一顯現事、二隱密。是經所說神呪祕密之事，如法行者，是菩薩大士無形能不應有情之感，故以神呪為經宗也。三者、為一切有情欲示所歸依處，故以菩薩德力為經宗也。故一切行者必依行法及菩薩神力而得成道之終，以無上道果為經宗。故下經曰「百千俱胝那由他佛名、稱菩薩稱名，二功德平等平等」也。問：此經行法於三乘行中為何行耶？答：三乘雖殊，其理一致，但心自有大中小，故三行差別也。故此經正明菩薩大行為宗也。問：此經所說神呪心者，為是菩提心耶？為是正神呪心耶？為是行者之心耶？答：今言神呪心者，非是有情之心也，是神呪祕密變異之義，似有心神，隨人所念得成就，故曰神呪心也。問：若是神呪有心者，為是生滅心耶？為是無生滅心耶？答：是神呪者，與理相應，故非色非心。而能色能心者，皆觀自在菩薩神呪似有心而非是有情心也。

第二、阐明本经宗旨。问：这部经以什么为核心宗旨呢？答：佛陀说法的本意，大致包含三个要点：

第一、以观世音菩萨的修行法门为宗旨。问：既然《观世音三昧经》已经说明修行方法，为什么还要再说观世音修行法门？答：修行分两种，一是寂静修行（禅定），二是行动修行（事相）。那部经依靠禅定力显现祥瑞，这部经则通过具体方法展现利益，所以不同。《三昧经》所说的修行方法，若不能得定境，很难成就，不适合末法时代众生的根基。而这部经只要按照方法实践，最终没有不得利益的。

第二、以观世音菩萨神咒为宗旨。这包含两方面：一是显现之事，二是隐秘之事。经中所说神咒的奥秘，如法修行时，观世音菩萨能以无形之力回应众生的祈求，所以以神咒为经宗旨。

第三、为一切众生指明皈依处，故以菩萨功德力为宗旨。一切修行者必须依靠修行法门和菩萨神力，最终成就佛道，因此以无上佛果为根本宗旨。所以经文后文说"称诵百千亿佛名号与称念菩萨名号，两种功德平等无差别"。

问：此经修行法门属于三乘中哪一乘？答：三乘（声闻、缘觉、菩萨）虽有差异，根本道理一致，只因众生心量有大中小之分，故有三种修行差别。此经主要以菩萨大行为宗旨。

问：经中所说"咒心"，是指菩提心？还是神咒本体？或是修行者的心？答：这里说的咒心，并非众生的心识，而是指神咒奥秘变化的作用——看似有心的特性，能随众生心念成就所求，所以称为神咒之心。

问：若神咒有心，这是生灭心还是无生灭心？答：此神咒与真理相应，既非物质也非心识，却能显现物质与心识的作用。这都是观自在菩萨神咒看似有心、却非凡夫心识的奥秘所在。

十一面者，實是十二面也。上佛面是果，下菩薩面是因也，謂是因果一雙也。亦上十一面是方便面，下一面是真實面也，謂是真實方便一雙也。是十一面中，前三面慈相、左三面瞋相，慈是文、瞋是武，謂是文武一雙也。右三面白牙，自在菩薩變現十一面，或現佛面、或現慈面或現瞋面、或現白牙上出或現暴大咲面，雖現十一，本體不二故，舉變現面故曰十一面也。問：是菩薩有慈面相不可怖，而何故是菩薩有瞋面耶？亦有牙出咲面相示三相耶？答：夫聖絕淨污之氣，豈有瞋咲相耶？然隨世間者，依違境而發瞋也，依順心而發咲也，現牙出相而讚淨也。白牙上出相者，方廣經曰：身口意淨，故二牙白相也。故知讚淨三業有情，故有白牙上出相面也。暴大咲相者，化善惡雜穢有情，故現暴大咲相也。何知然者？夫咲之者，見善而心喜故咲也，見惡而嗤謗故咲。而今曰暴大咲相者，必當嗤謗彼惡罪故，有暴之言故。嗤彼善惡雜穢有情，故有咲面也。謂世間人面表於心、心出於面，見善色喜、見惡色惡，隨心善惡面色美醜故。隨世間故，聖現此面相也。問：若化善眾生但以慈面，化惡眾生但以瞋面，而化善惡雜穢有情但以暴咲面，化淨業有情但以白牙上出面者，是化娑婆有情，善者甚少、惡者甚多，故以瞋面而化度耶？不以餘面化耶？答：先以瞋面而化有情惡，後若調其心而成善心者，乃以慈面而化度也。亦以瞋面能除怨敵也，故下云「取慈支一顆誦一百八遍，粧點此像左邊瞋面，面向怨敵，怨敵不進也。」問：若爾，各各一一而現化耶？亦得具現十一面耶？答：方便化物不可定相，或具現、或不具，今依具現之。但若有惡緣怨害行者，至誠發願欲離此怨者，是觀世音乃現瞋面而降伏之。若有眾生欲求佛道，即現佛身而為說法之。若有眾生欲度眾生懃修淨業而淨，現白牙上出面，乃讚勸進也。若有眾生欲見，觀音現後化度，即現慈相而說法也。若有眾生或善或惡、或行不行心行不定，欲見觀音化度，即現暴咲面而為說法也。今更釋十一面，以五義而釋。一、聖有二化方便：一聖默然密化，如維摩詰默然，即是本面也。二聖說法，謂種種方便種種說法也，即是十一面相也。二、聖有二化：一說實慧而化有情，所現之身亦真實體，即是前三慈面也。二說權方便慧而化有情，所現之身亦方便身，如瞋面、咲面、牙出面也。三、聖有二化：一者一往化，如咲面嗤惡業也。二遂化，如瞋面呵惡也，牙出面讚淨業也。四、聖有二化：一相順化，如《華嚴經》田獵魚捕共助而化也，即如暴咲面化也。二相奪化，如持論逼迫化，即瞋面呵惡也。五、聖有二化：一慰喻化，如《維摩》慰喻章，即此慈面嘆善也。二調伏化，如《維摩》調伏章。即如瞋面呵惡也。雖不對生菩薩而作十一面像，如法修行者願令得也。問：何故佛面是一，慈面、瞋面、牙出面各有三面，亦咲面是一耶？答：果道無二，故佛面無二也。慈面三者，慈不出三，故三面也。一、慈有苦無樂有情而令離苦得樂也；二、慈有福無慧有情而令具福慧也；三、慈有慧無通有情而令備神通智慧。故慈面三也。瞋怒面三者，一、怒欲離苦報，重迷苦業也；二、怒欲求樂果，不知樂因也；三、怒觀寂靜理，還著散亂境。故瞋面三也。白牙上出面三相者，為讚三業淨，故有三面也。亦為化三有，故有三三九面也。暴大咲一面，總嗤善惡雜穢有情，故有一面也。問：至人無相，相隨緣現，故不見世間人面十一身一者，何故違世而現身耶？答：每面應有，而以彼人故，淺識之者見彼瞋面人，但知瞋人，不知觀音方便。故今為淺者，令知觀音一身變現十一面之身，故現十一面身也。

所谓十一面观音，实际上有十二个面孔。最上方的佛面代表修行果位，下方的菩萨面代表修行因缘，这体现的是因果相成的关系。也可以说上面的十一面是方便示现之相，最下面一面才是真实本相，这是真实与方便对应的展现。

这十一面中：正面三张是慈悲相，左边三张是忿怒相——慈悲象征文德，忿怒象征武威，构成文武双全的对应。右边三面显露白牙，这表示自在菩萨能化现十一种面相：或显佛容，或现慈颜，或示怒相，或露白牙，或作大笑状。虽然显现十一种面相，但本体并无分别，因其能变化诸多面容故称十一面。

有人问：这位菩萨既有慈悲相理应不可怕，为何又会出现忿怒相？还展示露牙大笑等三种面相？须知圣者早已超越净秽分别，怎会真有嗔笑之相？这只是随顺世间常情而示现：众生违逆境界则生嗔，顺心如意则展笑，现露牙相则是赞叹清净。《方广经》说：因身口意清净，故有双牙洁白之相。可知这是为赞叹三业清净的众生而现露牙相。至于大笑相，则是为教化善恶混杂的众生而显现。

何以见得？常人发笑，见善事则心生欢喜而笑，见恶行则讥讽嘲笑。这里说"暴大笑相"，必然带有呵斥恶业的意味。"暴"字正表明这是在讥讽那些善恶混杂的众生。世人都是面色显露心迹，见善则喜形于色，见恶则面露厌恶，面色美丑皆随心念变化。菩萨正是随顺世间规律而显现这些面相。

若问：既然教化善众用慈面，化导恶众用嗔面，度化杂染众生用大笑面，接引净业众生用露牙相，那么娑婆世界善者少恶者多，是否主要用忿怒面来度化？实则先以忿怒相震慑恶业众生，待其心念调柔向善时，再用慈悲相予以教化。忿怒面亦能降伏怨敌，故经文说"取慈支一颗诵百八遍，装饰此像左边嗔面，面向怨敌则怨敌不退"。

至于显现方式，或同时展现十一面，或随机应化單一面相。若有恶缘侵害修行者，至诚发愿欲离怨敌，观世音即现忿怒面降伏之；若有求佛道者，即现佛身说法；若有勤修净业者，现露牙相赞叹鼓励；若有愿见观音化现者，现慈悲相说法；若遇心行不定的众生，则现大笑面为之说法。

再从五个角度阐释十一面的深意：第一、圣者有两种化导方式：默然密化如维摩诘沉默是本面，种种说法方便是十一面；第二、说真实智慧化导是前三慈面，说权巧方便是嗔笑等相；第三、初步教化如笑面讽恶，深入教化如嗔面呵斥、露牙面赞净；第四、随顺化导如《华严经》中共事度生相当于大笑面，强力折服如论辩逼拶相当于嗔面；第五、安慰劝导如《维摩》慰喻章是慈面赞善，调伏教化如调伏章是嗔面呵恶。

虽非直接对众生显现十一面像，但如法修行者皆可得其加持。

为何佛面唯一，而慈、嗔、露牙各具三面，大笑仅一面？因为果位无二故佛面不二。慈面有三：一慈悯有苦无乐者令离苦得乐；二慈悯有福无慧者令具足福慧；三慈悯有慧无通者令成就神通智慧。嗔面有三：一怒其欲离苦报却造苦因；二怒其求乐果不知乐缘；三怒其虽观空理还执幻境。露牙三面为赞三业清净，亦为化度三界众生。大笑一面总讽善恶混杂之徒。

圣人本无定相，随缘应现。之所以特显十一面身，是因为浅识者见嗔面只知是怒相，不识观音方便。故现此身使众生知晓：观音一体能化十一面之身。

第三、明功能。是觀自在菩薩神呪功能，非是一類，處處不同，隨彼所說而不等也。是功能雖多，略有三種：一、《請觀世音經》說四種神呪，正現阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩是大利益。二、《不空羂索經》說大神呪，得二十八功德。三、此十一面經，明八種神呪，明十四種利益也。如此功能雖多，不出得、離也。離有三種：一者能滅八難、二者能拔三道苦、三者能滅四重五逆也。三道八難是苦果，四重五逆是苦因也。故《觀世音經》偈曰「地獄鬼畜生，能滅諸有苦。生老病死苦，以漸悉令滅」也。若滅四重五逆者，餘罪可易滅。若皆滅罪者，苦報易脫也。問：何故不說滅是誹謗大乘罪耶？答：《大品經》曰「若誹謗大乘人，墮大阿鼻地獄。若劫盡時，更移他方地獄，逕無數劫。」不說出時也。得有三種：一見諸佛攝受、二現世豐安即現報也、三生安養國也。雖有十四種功德及一切善報，不出得、離。合六種功德也，亦不出世出世二種果報也。世間報，即是人天豐樂報也。出世間報，即生淨土，不退菩提果也。問：若至心行者，得免三界三苦耶？答：一切苦無非解脫。故觀音偈曰「生老病死苦，以漸悉令滅」也。

第三、讲实际功效。观自在菩萨神咒的功效多种多样，不同经书记载各有侧重。虽然功效繁多，但可归纳为三大类：一、《请观世音经》记载四种神咒，主要能让人亲见阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，获得极大利益；二、《不空羂索经》记载的大神咒，能获得二十八种功德；三、这部《十一面经》阐明八种神咒，带来十四种利益。这些功效虽多，不外乎“获得”与“解脱”两方面。

解脱包含三种：一是消除八种灾厄，二是拔除三恶道之苦，三是灭除四重罪与五逆罪。三恶道和八难是苦果，四重五逆是苦因。所以《观世音经》偈颂说：“地狱饿鬼畜生道，能灭一切诸有苦。生老病死种种苦，逐渐都能令灭除。”若能灭除四重五逆重罪，其余罪业便容易消除。罪业清净了，苦报自然容易解脱。

问：为什么没有提到灭除诽谤大乘的罪业？答：《大品经》说：“诽谤大乘者，将堕大阿鼻地狱。即使劫难结束，仍会转生他方地狱，经历无数劫难。”经中未说何时能脱离。

获得也分三种：一是得蒙诸佛接引，二是现世丰足平安（即现世果报），三是往生极乐净土。虽然具体有十四种功德及一切善报，都不出“获得”与“解脱”这两大类，共六种功德，也不出世间与出世间两种果报。世间果报指人天福报与现世安乐，出世间果报则是往生净土、永不退转的菩提果位。

问：至诚修行此法门者，能免除三界一切苦难吗？答：一切苦难无不是解脱的契机。所以观音偈颂说：“生老病死种种苦，逐渐都能令灭除。”

第四、明階位。凡菩薩階位，不出二種：一者已成佛菩薩，是法身大士也。二者未成佛菩薩，是直往菩薩也。已成佛菩薩者，如妙德菩薩等，是已成佛也。未成佛菩薩者，從初發心至于十地未滿行業，故未成佛菩薩也。今大乘有二義：一平道門、二漸捨門也。平道門者，一切大有情，從本以來與佛常一，但以眾生起二見，故有二相。故經曰「不知自身有如來，流轉生死無出時」也。亦《淨度三昧經》曰「平等真法界，佛不度眾生」也。漸捨門者，不無已成未成之義也，故從初發心而於五十二位中，每位乃有入分、住分、勝進分，故滿行斷惑方得成佛也。是觀世音菩薩乃有二義，一云：已成佛菩薩也。故《觀音三昧經》曰「是觀世音在我前成佛，名正法明如來，吾為弟子」也。二云：未成佛菩薩也。故《觀音授記經》曰「是觀世音菩薩，昔於金剛師子遊戲佛所初發菩提心。彼時國王名曰威德王，於其國觀入于三昧。其王左右有二蓮華從地涌出，雜色莊嚴，其香芬馥如天栴檀。有二童子化生其中，結跏趺坐，一名寶意、二名寶上也。時威德王從定而起，見二童子坐蓮華藏，以偈問曰：『汝為天龍王、夜叉鳩槃荼？為人為非人？願說其名字。』時右面童子以偈答曰：『一切諸法空，云何問名字？過去法已滅，當來法未生，現在法不住，仁者問誰名？空法亦非人，非龍非羅剎，人與非人等，一切不可得。』左面童子而說偈言：『名名者悉空，名名不可得。一切法無名，而欲問名字？我名為寶意，彼名為寶上』也。是阿彌陀佛滅度後，世界法音不斷。彼佛於中夜入滅度，是觀世音補佛之處，世界轉名眾寶普集莊嚴世界，佛名普光功德山王佛也。次大勢至補觀世音處，佛名善住功德寶王佛。是金剛師子遊戲佛與阿彌陀佛皆有三乘，後二佛唯菩薩乘。聞此三佛名者，得轉女身，超四十億劫生死之罪也。」《弘猛海慧經》曰「昔此閻浮提有王名曰善首，有五百王子，第一太子名善光。值空王觀世音佛，乃發十願：一大悲觀世音願知一切法、二大悲觀世音願乘波若船、三大悲觀世音願得智慧風、四大悲觀世音願得善方便、五大悲觀世音願度一切人、六大悲觀世音願超生死海、七大悲觀世音願得戒定道、八大悲觀世音願登涅槃山、九大悲觀世音願會無為舍、十大悲觀世音願同法性身。是觀世音發願：願我未來作佛，字觀世音三昧。稱我名，不往來度者，不取妙色身。若行此願清淨莊嚴一室。」以於此土行菩薩道，故知未成佛菩薩也。若從多者為已成佛，亦為化有情故更示成佛耳。故《法華》云「應以佛身得度者，即現佛身而為說法」也。

第四、说明菩萨的阶位。菩萨的阶位不外乎两种：一是已经成佛的菩萨，属于法身大士；二是尚未成佛的菩萨，属于直往菩萨。已成佛的菩萨，像妙德菩萨等，是早已成佛的。未成佛的菩萨，从初发心到十地，行业还未圆满，所以尚未成佛。

大乘佛法有两种修行路径：一是平道门，二是渐舍门。平道门是说，一切众生本来就和佛没有分别，只因为众生起了分别心，所以才有佛与众生的差别。所以经上说：“不知道自身就有如来性，所以流转生死没有出期。”《净度三昧经》也说：“在平等的真法界中，佛并不度众生。”渐舍门则承认有已成佛和未成佛的区别，所以从初发心开始，要经过五十二个阶位，每个阶位都有入分、住分、胜进分，必须圆满行业、断尽烦恼才能成佛。

观世音菩萨有两种说法：一说他是已成佛的菩萨。《观音三昧经》说：“观世音在我之前成佛，名号是正法明如来，我是他的弟子。”另一说他是未成佛的菩萨。《观音授记经》记载：“观世音菩萨往昔在金刚师子游戏佛的座下初发菩提心。当时有一位威德王，在他的国土入定修行。国王左右有两朵莲花从地涌出，色彩庄严，香气如同旃檀。有两名童子化生其中，结跏趺坐，一位名叫宝意，一位名叫宝上。威德王出定后见到这两位童子，就用偈子问道：‘你们是天龙、夜叉，还是人非人？请告诉我名字。’右边的童子用偈回答：‘一切法都是空，为什么问名字？过去法已灭，未来法未生，现在法不住，您问的是谁的名字？空法不是人，不是龙也不是罗刹，人与非人，一切都不可得。’左边的童子说：‘名字本身也是空，名字不可得。一切法本来无名，您却要问名字？我的名字叫宝意，他叫宝上。’”

阿弥陀佛灭度后，他的世界法音不会断绝。阿弥陀佛在中夜灭度，观世音菩萨将补他的佛位，世界改名为众宝普集庄严世界，佛号是普光功德山王佛。接下来大势至菩萨会补观世音菩萨的位置，佛号是善住功德宝王佛。金刚师子游戏佛和阿弥陀佛的世界都有三乘法门，而后面两位佛的世界只有菩萨乘。听到这三尊佛名号的人，能够转女成男，超脱四十亿劫生死之罪。

《弘猛海慧经》说：“往昔阎浮提有一位善首王，有五百王子，第一太子名叫善光。他遇到空王观世音佛，发了十个大愿：一愿大悲观世音能知一切法、二愿乘般若船、三愿得智慧风、四愿得善方便、五愿度一切人、六愿超生死海、七愿得戒定道、八愿登涅槃山、九愿会无为舍、十愿同法性身。观世音发愿：愿我未来成佛，名号观世音三昧。称我名号的人，若我不去救度，我就不取佛果。若此行愿清净，庄严一室。”因为观世音在此土行菩萨道，所以可知他属于未成佛的菩萨。

如果从多数经教来看，观世音是已成佛的菩萨，只是为了度化众生而示现成佛。所以《法华经》说：“应该以佛身得度的人，观世音就现佛身为他说法。”

第五、明感應。問：是觀世音菩薩，何處故有情感即觀音應耶？答：是觀世音菩薩既為法身大士，無所不遍。故經曰「十方剎土中，無剎不現身」也。若依《華嚴經》曰「南方有山名曰光明，彼有菩薩名曰觀世音。汝詣彼問。善財童子登彼山頂，推求見觀世音菩薩住山西阿，處處皆有流泉浴池，林木欝茂池草柔燸，結跏趺坐金剛寶坐，無量菩薩恭敬圍繞。師為為說法大慈悲經」也。復次《不空羂索經》曰「佛在補多羅山頂，觀世音菩薩宮殿所住之處。」復次《大無量壽經》曰「正在西方安樂世界，阿彌陀佛補處菩薩」也。問：彼菩薩身量為幾許耶？答：是菩薩身量，亦是處處不同說也。故《無量壽經》曰「阿彌陀佛身高六十二恒河沙由旬，觀世音菩薩身量長八十萬億那由他由旬」也。又《三昧經》曰「身長一丈，項背曰光」也。故准彼而造像者，不可堪管也，故隨根機而造少形。故《不空羂索經》曰七尺，此經云一搩手半也。夫聖人現身長短不定，故就一釋迦身量不定也。若現遍滿法界之身時為名盧舍那也，若現王宮時或名釋迦，身長一丈六尺。若俱尺羅長者以尺量，佛足自跟至膝不知。故知機緣不定，故身不定也。夫感應義常云：以三世善而感佛故應也。又以惡感佛之時，捊應感惡。生善時，佛應也。若無惡者，何應而化物耶？感者召義，應者應現義也。應有二相：一、直以佛菩薩應現，如《請觀世音經》明阿彌陀及菩薩現於王舍城也。二、密以方便身而應現，是事甚多，載於記傳也。問：何相感故乃應現生佛菩薩？何相感故應現方便耶？答：略有三雙六隻。一、眾生有二種：一、深種善根者感，故應現生佛菩薩身也。二、福薄眾生感，故應現方便身也。深種善根者，多值佛、多供養佛、多聞法發菩提心也。薄福眾生者，目而不見，雖聞不勤，勤而不久，故數退，為福薄也。二者、有二眾生：一能觀實相、二不能觀現世。夫如實覺觀，故名成佛也。所言實相者，一切諸法本來寂靜，無所去來亦無生滅。能如是觀，菩薩即應。故《華嚴經》曰「一切法不生，一切法不滅。若能如是觀，諸佛常現前」也。一切凡夫有情豈起是心，故不應佛菩薩也。三、有二眾生：一當時至誠發願、二不至誠發願也。至誠發願，即應現佛菩薩。不至誠發願，故不應也。

第五、讲感应。问：这位观世音菩萨，为什么众生有求祂就能感应到呢？答：观世音菩萨早已证得法身，遍满一切处。所以经上说“十方世界当中，没有哪个地方不显现祂的身形”。按照《华严经》记载：“南方有座光明山，山中有位菩萨名叫观世音。你可以去请教他。”善财童子登上山顶，到处寻找，看见观世音菩萨住在山西边，那里到处是清泉浴池，树木茂盛，水边青草柔软，菩萨结跏趺坐在金刚宝座上，无数菩萨恭敬围绕，正在为大家讲解大慈悲法门。另外《不空羂索经》提到：“佛陀在补多罗山顶，那里也是观世音菩萨的宫殿所在之处。”《大无量寿经》又说：“祂正在西方极乐世界，是阿弥陀佛的补处菩萨。”问：这位菩萨的身量有多大呢？答：菩萨的身相大小，各种经典说法不同。《无量寿经》说：“阿弥陀佛身高六十二恒河沙由旬，观世音菩萨身量长八十万亿那由他由旬。”而《三昧经》却说：“身长一丈，背后有圆光。”所以按照经典造像时，很难完全依照标准，通常随众生根机塑造较小身形。《不空羂索经》说七尺，这部经说一搩手半。圣者显现的身形本就不固定，单说释迦牟尼佛的身量就有不同显现。当显现遍满法界的法身时称为卢舍那佛；在王宫示现降生时称为释迦牟尼，身高一丈六尺。曾经俱尺罗长者用尺子测量，连佛的脚后跟到膝盖都量不完。可知众生因缘不同，佛菩萨的示现也不同。所谓感应，通常说是以三世善业感召佛菩萨应现。但以恶业感召时，佛菩萨也会相应显现恶相。众生萌生善念时，佛菩萨就显现善相。若没有恶的因缘，又如何应机度化众生呢？感是召请的意思，应是应现的意思。应现有两种方式：一是直接显现佛菩萨真身，如《请观世音经》记载阿弥陀佛和菩萨显现在王舍城；二是秘密化现方便身，这类事例很多，都记载在传记中。问：什么样的感召会显现佛菩萨真身？什么样的感召会化现方便身？答：简要概括有三对六种。第一类两种众生：一是善根深厚者感召，故显现佛菩萨真身；二是福报浅薄者感召，故化现方便身。善根深厚者，多值遇佛陀、多供养三宝、多闻佛法并发菩提心。福薄众生，即使见佛也视而不见，闻法不精进，精进不持久，容易退转，所以称为福薄。第二类两种众生：一是能观实相者，二是不能观实相者。能够如实体察观照，就能成就佛道。所谓实相，就是一切万物本来寂静，无来无去也无生无灭。能这样观照，菩萨自然应现。所以《华严经》说：“一切法不生，一切法不灭。若能这样观，诸佛常现前。”凡夫众生很难发起这样的心念，所以不易感得佛菩萨应现。第三类两种众生：一是至诚发愿者，二是不至诚发愿者。至诚发愿，就能感得佛菩萨应现；不愿诚发愿，自然难以感应。

第六、釋經文。夫釋經文有二種：一者、龍樹菩薩造《智度論》以釋《摩訶般若經》者，但釋經文義而不開段也。二者、天親菩薩造《金剛般若論》以釋《金剛般若經》者，即開十二章也。漢地諸經論師亦有二種：一、鳩摩羅什三藏師，時世稱無相佛也，乃釋《維摩經》文義而已也。二、釋道安法師，時世稱印手菩薩也，將釋一切經，每經要開三段，所謂序說、正說、流通說也。今日意者，若欲釋文義者，要依龍樹菩薩及羅什師意也。若將開章段，亦因天親菩薩及釋道安師意也。將釋此經文，有三大段：第一、序說，是經初文現也。第二、從「白佛言世尊我有神呪心」下，是正說也。第三、自爾時觀自在菩薩說此語已下，是流通說也。就初序說，有二段：一者、通序也；二者、從觀自在菩薩下，第二別序也。謂通有諸經首，故為通序。別於此經中在序，故為別序也。就初通序，有六句：一、如是；二、我聞；三、一時；四、婆伽婆；五、「在室羅茷竹筍道場」者，是住處也；自「與大比丘眾」下，第六同聞眾也。如是者，謂信也。我聞者，是阿難云我，出傳聞之名也。時者，簡非餘經說之時也，正是說斯法別時也。婆伽婆者，此云能破四魔，亦云永吐欲根等。多諸稱名，故云婆伽婆也。室羅茷者，亦云舍婆提也，此翻云不可害也，亦翻云仙人住處也，是通處也。竹笋道場者，是別處也。以竹笋為嚴修道場窟，故曰竹笋道場也。與大比丘眾下，第六明同聞眾也。就此有二：初別列眾、次總結也。就初中有四：初明羅漢；二明菩薩眾；三明四部眾；四明十部眾，謂八部眾加於鳩槃荼與毘遮舍也。就初有五句：初、明與者，共也。二、明大者，有三義：一德高故曰大、二行勝故曰大、三數多故曰大也。三、明比丘者，此云乞士、怖魔、破惡也。四、明眾者，多也。五、明千二百五十人俱者，人數也，謂佛恒所繞眾也。「菩薩摩訶薩」下，第二明菩薩眾。就此中有三段：初、舉名也，謂菩薩，此云道心眾生。摩訶薩，此云道心眾生也。第二舉數，文現也。從「慈氏為首」以下，第三舉別名也。彼國具言彌牽勒，此云慈氏，是姓名也。亦此菩薩但修慈行，與觀世音同類，故初首列也。故是彌勒菩薩於釋迦佛前四十二劫先發心也，但釋迦懃行苦行，彌勒但修慈行，故釋迦超九劫而成佛也。從「無量無邊」下，第三明四部眾。中有二段：初舉數，文現也。次舉名，謂比丘比丘尼等，是四部眾也。比丘者，僧眾也。比丘尼者，尼眾也。尼者，此云女也。優婆塞者，此云清信士也。優婆夷者，此云清信女也。從「天龍夜叉」下，第四明十部眾也。一者天，自在義也。二龍，是畜生中有威勢，能雨澤地增長穀菓也。龍有二種：一地龍、二虛空龍也。三夜叉，此云可畏，亦有二種：一天夜叉、二地夜叉也。四揵闥婆，此云𭱉疾，亦云輕繞也。五阿修羅，此云無酒也。彼國人女好、男醜也。六迦樓羅，此云金翅鳥也。七緊那羅，此云樂神也。八摩睺羅，此云匍匐行也。九鳩槃荼，此云冬瓜鬼也。十毘庶舍，此云赤色鬼也。從「人非人等」下，第二總結也。如緊那羅等，似人而額上角，故為非人，故曰人非人等也。

第六、解释经文。解释经文有两种方式：一是龙树菩萨著《大智度论》解释《大般若经》，只阐释经文含义而不分段；二是天亲菩萨著《金刚般若论》解释《金刚经》，划分了十二章结构。

汉地经师也有两种流派：一是鸠摩罗什大师（时人尊称无相佛），仅解释《维摩经》文义；二是释道安法师（时人尊称印手菩萨），每部经都分三大段：序分、正宗分、流通分。现今若要解释经文含义，应依龙树菩萨与罗什大师的方式；若分段阐释，可参照天亲菩萨与道安法师的方法。

本经分三大段：第一序分，即经首部分；第二正宗分，从"白佛言世尊我有神咒心"开始；第三流通分，从"尔时观自在菩萨说此语已"开始。

序分又含两部分：一是通序（诸经共通序言），二是别序（从"观自在菩萨"起为本经特有序言）。

通序含六要素：一、"如是"代表信心；二、"我闻"是阿难自称听闻传承；三、"一时"标明说法特定时段；四、"婆伽婆"（世尊）意为破除四魔、永断欲根；五、"室罗筏竹笋道场"为说法处——室罗筏意为不可侵害的仙人居所（通称），竹笋道场是以竹笋庄严修行的石窟（特指）；六、"与大比丘众"起为同闻法众。

同闻众分四类：第一罗汉众（五重说明）： 1."与"即共同参与； 2."大"含德行高深、修行殊胜、人数众多三义； 3."比丘"指乞士、怖魔、破恶之人； 4."众"即多人； 5."千二百五十人俱"是常随佛众的数量。

第二菩萨众（三段说明）： 1."菩萨摩诃萨"指发大心的修行者； 2.列明数量； 3."慈氏为首"特指弥勒菩萨（梵语弥牵勒意译慈氏），因专修慈行与观音同类故列首位。弥勒虽比释迦早四十二劫发心，但因释迦勤修苦行超越九劫先成佛。

第三四部众（二段说明）： 1.列明数量； 2.指比丘（男僧）、比丘尼（女僧）、优婆塞（清信士）、优婆夷（清信女）。

第四十部众（天龙八部加二众）： 1.天（自在众生）； 2.龙（具降雨润泽威势的畜类，分地龙与虚空龙）； 3.夜叉（可畏众生，分天夜叉与地夜叉）； 4.乾闼婆（迅疾轻灵的音乐神）； 5.阿修罗（无酒神，女美男丑）； 6.迦楼罗（金翅鸟）； 7.紧那罗（乐神）； 8.摩睺罗（匍匐行者）； 9.鸠槃荼（冬瓜鬼）； 10.毗舍遮（赤色鬼）。

最后"人非人等"为总结：如紧那罗等形似人但头生角，故称"非人"，合称人非人众。

從「白佛言世尊我有神呪心」以下，第二大段正說也。此中亦有三大段：第一舉神呪功能，是嘆藥門。此即有二：初舉神呪、次佛述讚也。從「善男子我亦隨喜受汝神呪」下，第二大段，正說神呪，是受藥門也。從「世尊如是神呪」下，第三大段明修行方法，是利益門也。就初大段，亦有三段：初正明神呪德；自「欲利益安樂」以下，第二明略讚功能。第三自「一切諸佛同所稱嘆」下，引經嘆呪也。此中有二：初、以三句略嘆呪也，一同所稱嘆、二同所隨喜、三同所讚持也。從「世尊我憶過去」下，第二明值佛。此中有二佛：初值佛名百蓮華眼無障礙頂熾盛功德光王佛，具十號。次值佛名美音香佛，具十號。此二佛中各有二段，初舉佛名、次明所化也。初明佛名百蓮華眼，是譬名也，眼根清淨如百蓮華也。無障礙頂者，次嘆頂相，謂無上最勝義也。次明功德光王者，次嘆光明，謂光中上光也。明是曉，頂是法身，光是波若音，以若三點德具佛也。次佛名美音香者，以或香法音以為名佛也。所化益有十益也。一、脫八難。二、滅大重罪。三、月蝕還生。謂天下有患，自有日月蝕，而如法呪者，還生而無患也。四、明格量功德也。謂百千俱胝那由他佛名、稱觀世音菩薩名稱，平等平等者，是平等中平等，故重言也。此中有二義：一他方諸佛是他方有緣，此土無機也；觀世音，此土有緣故。二功德平等無異也。今義以不二二者，諸佛於他方有緣故功德多，是觀世音於此土有緣故福多也。以二二不二者，諸佛是法身體一，是菩薩亦為法身體一，故曰平等平等也。五、明得不退轉也。退有三種：即行退、念退、位退也。是十心中，六心是行退也。是七心以上、六地以還，是間無行退，而有念退、位退也。當於七地是位退也。是八地中無行退、位退，但有念退也。正至十地無三退，故曰不退轉也。六、離一切病也。是一切病者，不出四百四病，隨四大起也，是一一大各起一百一病故也。七、脫一切障也。一切障不出三障：一煩惱障，謂從心而起四十七心煩惱也，亦從見思二輪而起九十八使、百八煩惱也。二報障，不出三報：一現報，謂現世受報；二生報，謂死後受報；三後報，謂第二生所受報也。三業障，是三業障也。謂以所作惡業，恒障善業也。八脫一切畏，不出二種：一有情畏，如盜賊鬼難等也；二無情，謂水火風等也。九、滅三業障重。舉身口意，三業重障也。十、領受菩提者，謂受記作佛也。第二、從「爾時世尊讚觀自在菩薩」下，佛述嘆，文現也。

以下是这段佛经内容的现代白话翻译：

世尊对我说：“我有神咒心”之后的部分，是第二大段正式说法。这部分也包含三大段：第一是列举神咒的功德功能，属于赞叹法门的功效。这又分为两部分：先举出神咒，接着是佛的赞叹和认可。

从“善男子，我亦随喜受汝神咒”开始，是第二大段，正式传授神咒，属于接受法门的教导。

从“世尊，如是神咒”开始，是第三大段，说明修行的方法，属于利益众生的部分。

在第一大段中，又分三段：首先是说明神咒的功德；从“欲利益安乐”以下，是第二段，简要赞叹神咒的功能；第三段从“一切诸佛同所称叹”开始，是引用经典来赞叹神咒。这里有两层意思：一是用三句话简要赞叹神咒——一同所称叹、二同所随喜、三同所赞持；二是从“世尊，我忆过去”开始，说明遇到佛陀的经历。

这里提到两位佛：第一位是百莲华眼无障碍顶炽盛功德光王佛，具有十种名号。百莲华眼是比喻佛的眼根清净如同百朵莲花；无障碍顶是赞叹佛的最高境界，表示无上最胜的意义；功德光王是赞叹佛的光明，是光明中最殊胜的光。这位佛的法身、智慧和音声三者圆满具足。

第二位佛是美音香佛，也具有十种名号，是以芬芳的法音为名。

所教化的利益有十种：一是脱离八种灾难；二是灭除重大罪业；三是月蚀时能恢复，比喻天下有灾难时，通过如法持咒可以消除灾患；四是说明功德的平等比较，称诵百千俱胝那由他佛名号与称念观世音菩萨名号，功德平等无差别；五是获得不退转的果位，不退转有三种：行退、念退、位退，到十地时就没有这三种退转了；六是远离一切疾病，疾病不外乎四百零四种，随四大而起；七是解脱一切障碍，障碍有三种：烦恼障、报障、业障；八是脱离一切恐惧，恐惧有两种：有情众生的畏惧（如盗贼鬼难等）和无情的灾害（如水火风等）；九是灭除身口意三业的重大障碍；十是领受菩提，也就是受记成佛。

第二段从“尔时世尊赞观自在菩萨”开始，是佛的赞叹和认可，经文中有明确记载。

從「善男子我亦隨喜」以下，第二大段正說神呪。有八少段：第一、明根本呪也。此呪者，是八呪中之根本也。為成此呪，故有餘七呪。此中有三段：初敬三寶、次正誦神呪、後明得益。餘七呪，例此可知也。有一經者，此根本呪並誦三尊也。此經呪前為先敬三寶，是離合不同耳，此中觀自在菩薩也。《彌勒本願經》曰「光世音菩薩」也。《法華經》曰「觀世音菩薩」也。此觀自在之稱，最為勝也。觀有二種：一遍、二不遍也。二乘所見有不遍義，但見三千世界內故也。菩薩所見無所不遍，故曰觀自在也。故經曰「無垢清淨觀，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間」也。第二呪、呪水及衣呪。第三呪、呪油香呪。第四呪、呪華香鬘呪。第五呪、呪獻佛供呪。第六呪、呪薪呪。第七呪、呪結界呪。第八呪、呪請還宮呪也。闍提華木截為三十一段，蘇酪密漬之，以誦燒火也。闍底華木者，此云一生，亦曰實也，此土無木也。問：若以此呪呪彼水衣時，是呪著水衣耶？答：水衣無心，呪亦無相。而呪物時，一切隨呪，此是聖密術耳。然則以無色色呪而呪，尚著無心物者，何況以此呪呪有情之流耶。問：何故先呪水耶？答：水是能除穢，若不除穢，法即不成，故先呪水也。次雖呪水除穢，而若不除所著之衣穢者亦難成，故呪淨於衣也。次既呪水衣，而油香不淨者，燒光不淨，故呪於油香也。次雖呪油香，若華香鬘不淨者，莊嚴不淨，故呪華香鬘也。次雖呪香華，若佛供不淨、恭敬不懃，故呪佛供。雖呪佛供，若火薪不淨者，火氣不淨也。何以故？先呪水者，令淨穢故。復令呪薪者，令淨火氣故。水火之理能藥能毒，以呪力故為能成藥也，有邪氣故為能毒，故呪水火為助成呪力也。既呪火氣而不結界者，神鬼相亂，故呪結界令鎮呪場，使制惡鬼也。第八呪請還宮者，以呪令知禮節，是隨世間禮儀也。初呪是根本，後七是相從也。

从“善男子我亦随喜”之后，是第二大段正式讲说神咒的部分。包含八个小节：第一段是说明根本咒。这个咒语是八个咒语中最核心的。为了成就这个咒语，才另有其他七个咒语。这段有三部分：先礼敬三宝、接着正式诵神咒、最后说明获得的益处。其余七个咒语也可依此类推。有一种版本会将根本咒与三尊名号一同诵念。这部经的咒语前先礼敬三宝，只是编排方式不同而已，这里指的是观自在菩萨。《弥勒本愿经》称其为"光世音菩萨"，《法华经》称"观世音菩萨"。"观自在"这个称呼最为殊胜。"观"有两种：一是周遍的观照，二是不周遍的观照。二乘圣者的观照有局限，因为他们只能见到三千世界以内。菩萨的观照无所不遍，所以称为观自在。因此经文中说："无垢清净观，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间"。第二咒是净化水与衣物的咒语。第三咒是净化油与香的咒语。第四咒是净化花环与香鬘的咒语。第五咒是供养佛陀的咒语。第六咒是净化柴火的咒语。第七咒是结界护持的咒语。第八咒是恭请神灵归位的咒语。将闍提木截成三十一段，用酥油蜂蜜浸泡后诵咒焚化。闍底华木（闍提木），意为"一生"或"坚实"，中土没有这种树木。问：若用此咒加持水和衣物时，是咒语附着在水和衣物上吗？答：水和衣物没有心识，咒语也没有形相。但通过咒语加持物品时，一切都会随咒语力量转化，这是神圣的密法之术。既然无相的咒语都能加持无心之物，何况用此咒加持有情的众生呢？问：为何先要咒水？答：水能清除污秽，若不先除秽，法事难以成就，所以先咒水净化。接着虽然净水除秽，但若所穿衣物不净也难以成事，所以要咒衣净垢。之后虽咒净水衣，若油与香不净，燃灯之光也不清净，故要咒油香清净。继而虽咒油香，若花环香鬘不净，庄严具就不清净，故要咒华香鬘。虽咒香花，若供佛之物不净、恭敬心不殷切，故要咒佛供。虽咒佛供，若柴火不净，火气也会不净。为何先咒水？为令清净除秽。又咒柴薪，是为净化火气。水火之理可成良药也可成毒物，因咒力故能转为妙药，若有邪气则成毒害，所以咒水咒火是为辅助成就咒力。既咒火气而不结界，神鬼会来扰乱，故要咒结界镇护道场，制伏恶鬼。第八咒请还宫，是以咒力令知礼法节度，这是随顺世间礼仪。第一咒是根本，后七咒是随从辅助。

次從「若欲成立」下，第二明造像方法。中有二段：初正明造像法、次略明修行法也。初中有三段：初明所造檀木狀也；第二明長短大小，謂長一搩手半也；次第三明正容體也，謂左手執紅蓮華，展右臂掛數珠，及作施無畏手，作十一面也。所以提華者，左手未便之手，以喻行者初發信心。右手挂數珠者，右手是已便之手，即喻行者修行增進便熟之利也。數珠者，謂福慧二種莊嚴之寶珠也。及作施無畏手者，修行求願必得所願。故表施無畏手者，謂福慧二寶能施一切破貧窮困，故為施無畏手也。作十一面者，頂上一面作佛面也，前三面作慈面，左三面作瞋面，右三面作白牙上出面，後一面作暴咲面也，謂本體一面一身。或作佛面而為說法究竟菩提，或作慈面大慈與樂，或現瞋面乃令制惡大悲救拔苦，或作咲面令安左家利嗤離亂引入佛道。故以所化十一面為名觀世音，故曰十一面也。

接下来从"若欲成立"开始，是第二部分说明造像方法。这里分为两段：第一段正式说明造像方法，第二段简要说明修行方法。第一段中又分三个部分：首先说明所用檀木的材质；第二说明造像的长短尺寸，即长一搩手半（约22厘米）；第三说明圣像的具体形态——左手持红莲花，右臂舒展悬挂念珠，结施无畏手印，并塑有十一面宝相。

手持莲花象征初心：左手是未修习时的手，比喻修行者初发信心；右手悬挂念珠代表精进：右手是已修习成熟的手，比喻修行者通过实修获得增进与圆熟。念珠喻指福慧双修两种庄严宝珠。结施无畏手印表明：通过修行求愿必能满愿。福慧二宝能破除一切贫困苦难，故以施无畏手印表征救济众生的决心。

十一面宝相的寓意：最顶上面为佛面，正面三面是慈悲相，左侧三面现忿怒相，右侧三面露白牙上出相，背面一面作大笑相。虽本体为一身一面，但随机应化：或以佛面说法令众生成就菩提，或以慈悲面给予安乐，或以忿怒面制恶救苦施展大悲，或以大笑面安顿众生脱离纷乱引入佛道。因能应化十一面度脱众生，故称观世音菩萨为十一面观音。

次從「此像造已」下，第二略明行法。有九段：初，明時間。白月一日至八日，即是陽時也，謂萬物順氣而成，故曰順日月也。若欲破除，應用陰時也，謂黑月是陰時，從十六日至三十日也。問：此中佛說陰陽俗事耶：答：佛法真諦，不離俗法，依此俗故有真諦也。故佛為提謂波利長者說陰陽，是人天教。故今雖說大乘行法，不無助教也。次、誦呪數。謂每日三時，誦一百八遍也。對一百八煩惱，故誦一百八返也。一日三時者，三尊而求願也。次自「從此以後於一靜處」下，第三舉處所也。靜處者，是山谷靜處之處也。雖非山谷，於里廣博靜處也。外國持呪法，向東流水房，塗牛糞不令氣通，故為靜處也。次自「面向西方」下，第四明所向方也。西方是菩薩所住之處，亦是觀音之師阿彌陀佛所住之處也，故向西方也。次自「隨力所辦」下，第五明所獻佛供。亦有二段，初明佛供、二明行者食物也。佛供者，謂沈香、蘇合也。二明行者食，大麥乳者，謂內腹長養，不妨脹滿也。自「至十三日」下，第六明更勝獻供也。又行者食三白乳酪蘇者，除熱患、調和內安也。自「取菩提木」下，第七明所燃香木也。菩提，此云道也。《般若問論》曰「優樓頻螺林中成道，即是菩提樹」也。優樓頻螺者，此云木苽也。自「復取彼木截以為一千八段」下，第八誦呪數也。謂必以徵瑞為期，信心轉增，故誦呪更倍前，百八更增千八也。此菩提樹，用都魯色迦香油漬之也。《法華經》曰「李盧波香」，此云草香。與此中都魯色迦香，音韻少異，大意相似也。謂彼香燻油，以香詔油，故曰都魯色迦香油也。呪木一段，即置火中也。自「爾時大地岌然搖動」下，第九顯驗徵瑞也。此中有二：初明動像、二明出聲也。問：木是無心，何故動而出聲耶？答：此有三義，故動而出聲也。一者行人心誠、二願強盛故、三菩薩願重故也。人世不無是事也，如丁蘭木母猶現生相、僧感畫女尚應哀形，何況是菩薩而不應耶。經曰「佛從天下，木像起坐。佛先令坐，後異處住。」故佛言：「若人禮佛像，得福如真佛」也。問：此行法中，何故白色為法，如日月設禮，白檀作像，白牙上出，白味為供，面向西方耶？答：白色是眾色之本，觀音是行人之基。如《法華》白毫放光，白牛駕車，白葉華坐，以表一乘眾教之本也。面向西方者，有五義故面西方也。一、依五行者，西是金、東是木、南是火、中央為土、北方為水，謂以金剋木而成物也。菩薩向西者，備金義也。行者向東，取木義也。謂願菩薩為聖工，乃取智慧金兵，而力剋行人質朴木，令除闇愚相，為成正覺形也。二者依五時，東為春、西為秋、南為夏、北為冬，四維為四季時也。菩薩向西者，是秋，萬物已成果之時也。行人向東者，是春，萬物動陽榮華之時也。菩薩向西秋方者，有二義：一、菩薩已成佛道，法身大士如秋成菓也。二，成道故願施道果，如秋被賴也。行人向東春方，有二義：一、行人始行向道，如春動陽。二、已向道春，願得秋菓也。三者依五色者，東青、西白、南赤、北黑、中央黃色也。菩薩向白色方者，白是眾色之本，是行法眾行之基。行人向青色方者，是所滿之未也。青是萬物生相，有物向行如青也。四者依五常者，東仁、北義、西禮、南信、中央智也。菩薩向禮方者，是觀世音菩薩不受餘物，但受方禮敬向西方也。如《法華》但受稱禮，不受寶珠也。行者向仁方者，行人必被仁慈而得道，故向仁方也。五者依五戒者，東不殺、北不盜、西不婬、南不妄語、中央不飲酒也。菩薩向不婬方者，婬是欲界根本，先度欲界苦，故向不婬方也。行人何故向不殺方者，殺是眾罪根本故也。謂欲遇觀音慈悲，故向不殺也。問：若無白檀之國者，為何木作像也？答：若依方法者，必求白檀而作像也。若以義門而推者，若求而不得者，亦以柏木作像也。何故者？若觀世音必依白檀木像而現瑞應者，何故《不空羂索經》以布而作像耶？若彼經所說方與此經所說異者，此一經中用木，何故或用闍低華木、或用任婆木、或用菩提樹木、或用蘇末木香？故知彼國多有種種香木，故用種種香木也。若定用一香木為法者，可舉四種香木；若求白檀而不得者，應用餘木也。若燒香木而無四種木之國，隨有得用也。彼天竺多有珍香木，此土無故不翻木名，而用天竺音也，故有闍底、蘇末、任婆木名也。上面出聲者，即是佛面出聲讚行者也。此中有二：初出聲、後讚行人也。第二、讚文。有五：初受讚。二、騰空而去也，謂得菩薩所行之分，故得是菩薩少分神通也。三、遊化無礙，謂菩薩一旦遍歷十方，無所不趣也。四、得作持呪仙。仙有二種：一內仙人、二外仙人也。內仙人者，謂佛菩薩，故龍樹菩薩讚文曰「稽首天人所奉尊，阿彌陀仙兩足尊」也。二者外仙人也，謂外道仙人，修苦行者也。今云持呪仙人者，即是菩薩仙也。如我自在無礙障者，行人所修如觀世音，所得功德自在無礙也。何故佛面出聲者，佛是極果，相證為足故也。亦行此行，故當得佛果，故佛面出聲而讚也。

接下来从"此像造已"往下，是第二部分简要说明修行方法。共分九段：第一段说明修行时间。白月一日到八日，属于阳时，意思是万物顺应阳气生长，所以叫顺应日月。如果要破除障碍，应该用阴时，黑月就是阴时，从十六日到三十日。有人问：这里佛说的是世俗的阴阳之事吗？回答是：佛法真谛不离世间法，正是依托这些世俗法才显现真谛。所以佛为提谓波利长者讲解阴阳，这是人天乘教法。现在虽然讲的是大乘法门，但也离不开这些辅助教法。第二是诵咒次数。要求每天三个时段，各诵一百零八遍。对应一百零八种烦恼，所以诵一百零八遍。一日三时，是向三宝祈愿。

接下来从"从此以后于一静处"开始，第三段说明修行场所。静处指山谷等安静的地方。就算不是山谷，也要找宽阔安静的处所。印度持咒法要求面向东流的河水，房间涂牛粪防止透气，所以算静处。从"面向西方"开始，第四段说明朝向。西方是菩萨住处，也是观世音菩萨的老师阿弥陀佛的居所，所以要面向西方。

从"随力所办"开始，第五段说明供佛物品。分两部分：先说明供佛物，再说明修行者食物。供佛要用沉香、苏合香。修行者食物中的大麦乳能滋养内脏，不会引起胀满。从"至十三日"开始，第六段说明更殊胜的供养。修行者食用三白乳酪苏能除热病、调和身心。

从"取菩提木"开始，第七段说明燃香木材。菩提汉语译为道。《般若问论》说优楼频螺林中成道，就是菩提树。优楼频螺汉语叫木苽。从"复取彼木截以为一千八段"开始，第八段说明诵咒次数。必须以获得感应为准，增强信心，所以诵咒数比之前增加十倍，从一百零八增加到一千零八十。这种菩提树要用都鲁色迦香油浸泡。《法华经》说的"李卢波香"汉语是草香，与这里说的都鲁色迦香发音略有不同但意思相近。用这种香熏油，让油脂含香，所以叫都鲁色迦香油。每诵咒一段就投木入火。

从"尔时大地岌然摇动"开始，第九段显示验证征兆。分两部分：先说明造像摇动，再说明发出声音。有人问：木头没有心识，为什么会动会发声？回答有三点原因：一是修行者心诚，二是愿力强大，三是菩萨愿力深重。人间也有类似事情，比如丁兰的木母像能显灵、画中女子会回应僧人哀思，何况是菩萨怎能不回应？经中说"佛从天下，木像起坐。佛先令坐，后异处住。"所以佛说："礼拜佛像所得福报与礼拜真佛相同。"

有人问：为什么这个法门多用白色？比如日月设坛、白檀造像、白毫放光、白色供品，面向西方？回答：白色是众色根本，观世音是修行根基。就像《法华经》用白毫放光、白牛驾车、白莲华座象征一乘教法根本。面向西方有五重含义：一按五行，西属金、东属木，金克木而成器。菩萨向西具金德，行者向东取木性，寓意愿菩萨以智慧金器雕琢行者质朴木性，去除愚暗成就佛道。二按五时，东春西秋，菩萨向西如秋收成果，象征已证佛果；行者向东如春生，象征初发心求道果。三按五色，西白东青，白色是万色根本，青色象征生长，行者如万物初萌。四按五常，西礼东仁，观世音菩萨重礼敬（如《法华经》说只受礼拜不受珍宝），行者靠慈悲得道故向仁方。五按五戒，西戒淫东戒杀，淫欲是欲界根本，菩萨先度欲界苦故向戒淫方；杀业是众罪之源，行者求观音慈悲故向戒杀方。

若问没有白檀的国家用什么造像？按仪轨应尽力寻求白檀。若实在找不到，可用柏木代替。如果观世音必须依白檀像才显灵，为什么《不空羂索经》说用布造像？不同经典有不同方法，这部经中提到可用阇低华木、任婆木、菩提木或苏末木等，因为印度有多种香木。若规定必须用一种香木，就会列出四种可选；若求不到白檀可用其他木材。没有这些木材的地方，可用当地能找到的木材。印度多珍稀香木，中土没有故保留梵音名称，如阇底、苏末、任婆等。

上面说的出声，是指佛面发出声音赞叹修行者。分两部分：先出声后赞叹。赞叹内容有五：第一受赞；第二腾空而去，获得菩萨部分神通；第三自由化现十方；第四成为持咒仙人。仙分两种：一是佛菩萨等内仙（如龙树菩萨赞"阿弥陀仙两足尊"），二是外道苦行仙。这里持咒仙指菩萨仙。"如我自在无碍"指修行者功德将如观世音般自在。为什么从佛面出声？因为佛是究竟果位，足以为证。修此法令必得佛果，故佛面出声赞叹。

次自「復次行者或於白月」下，第三明修行方法也。此中有三段：初明行相、次明現瑞、第三明行益也。初中有八段：一明時也。謂白月十五日者，何故舉圓月時者，如白月圓滿，所行滿足故也。又白月之時晝夜清明，所行決定清淨明無疑也。又諸佛菩薩必用中道，欲學佛行故用中道也。謂十五日者，是月之中道也。何者？如補處菩薩生欲界，中天即是兜率；下生中國，迦毘羅也。中夜出生，中夜涅槃，故用中道也。次從「以十一面觀世音菩薩」者，第二明所作像也。次自「置有佛馱都制多」者，第三舉所置處也。佛馱者，此云覺者也。都制多者，此云塔也，或盡。塔有二種：一有舍利，即真塔也。一無舍利，但置經及佛像，即兜婆也。今即都婆塔，或曰都制多也。次從「著新淨衣」者，第四明外淨具也。謂內淨意業、外淨身口，故及淨三業，堪可行道也。次從「受持齋戒」下，第五明內淨意也。次「經一日一夜」者，第六明修行時間也。行間有三時：短者一日一夜；中者一七以上、三七以下也；長者是一月以上也。人有三根：一上根福德，又是一日夜也。中根，是七日以上也。下品下根，是一月以上，必為現瑞也。次自「不飲不食」者，第七明苦行相也。不飲不食者，是仙人行也，飲食是大患也。若學仙道持呪者，一日一夜尚不飲食也，何況長時斷穀也。問：不食為道耶？答：若行邪道者，食不食皆邪也。若行正道者，食不食皆正行。故悉達太子初行斷穀，但服胡麻，然後受食也。自「取蘇末華」者，此云好意，是第八舉誦呪數也。此華一千八枚，每華誦呪乃置像上也。是天竺國華，此土無斯華也。問：若無此華者，得用餘華耶？答：是經行法要用此華，必求可用也；若無此，應用餘華也。

再说修行者在白月十五日这天，这是第三部分讲修行方法。这里分三段：先说明修行仪轨，其次说明显现瑞相，最后说明修行利益。第一段有八小节：一是说明时间。所谓白月十五日，为什么选月圆时分呢？就像白月圆满那样，所修行的功德也能圆满成就。再者白月期间昼夜明亮，修行必定能获得清净明朗无疑惑的境界。诸佛菩萨都遵循中道，想学佛修行所以也要用中道。十五日正是月亮运行的中道点。为什么呢？就像补处菩萨降生欲界时选择中天——也就是兜率天；降生人间选择中土迦毗罗卫城。中夜降生，中夜涅槃，都是运用中道的体现。

第二小节从"以十一面观世音菩萨"开始，说明所要供奉的造像。第三小节从"置有佛馱都制多"起，说明安放圣像的处所。"佛馱"汉语称为觉者，"都制多"即是佛塔。塔有两种：一种有舍利是真身塔，一种没有舍利只安放经书佛像称为兜婆。这里指的是都婆塔，也叫都制多。

第四小节"著新净衣"是说明外在洁净用具。内在净化意念，外在清净身口，这样三业清净才堪能修行。第五小节从"受持斋戒"开始，说明内在意念的净化。第六节"经一日一夜"指明修行时长。修行分三个时段：短的是一日一夜；中等是七天到二十一天；长的则是一个月以上。人的根器分三种：上根福德者一日一夜就能成就，中根者需七日以上，下根者则要一个月以上必定显现瑞相。

第七小节"不饮不食"说明苦修仪轨。不饮食是仙人的修行方式，因为饮食是修行的大障碍。学仙道持咒者一日一夜尚能不饮食，何况长期断谷。有人问：不吃饭就是修道吗？答：若是行邪道，吃不吃都是邪；若是行正道，吃不吃都是正行。所以悉达太子最初修行时断食谷粮，只服胡麻，后来才接受饮食。

最后从"取苏末华"开始——这种花表示善意，是第八小节说明诵咒次数。这种花要一千八百朵，每诵一遍咒语就放一朵在佛像上。这是天竺国的花，中土没有这种花。若没有这种花，可以用其他花代替吗？这部经的修行法门本需用此花，应当尽力寻求；实在找不到时，可以用其他花代替。

次自「爾時其像」下，第二現瑞。有三段也：初、明正現瑞也。謂當前一面出聲如雷也。何故此行法中從慈面出聲者，前表極果，令於行者乃乘大慈令得大樂也。自「由此便令」以下，第二動地。先段動像後出聲，此段先出聲後動地者，前段發動行人心，然後慰喻其心也。今此中先令慰喻，後發動信心也。次自「行者爾時應自安心」下，第三行人得益也。此中有八少段：初明行相、二明禮念、三明願誓、四遂願、五能除國災、六能愈長病、七能消結怨、八能除障受善也。初明行相，有四少段：初明願期。二自「敬觀自在菩薩」下，明禮念也。次自「我於阿耨多羅」下，第三明略願誓也。阿耨多羅三藐三菩提者，此無上正遍知道也，是金剛道後所證極果也。「便與其願」下，第四正遂願也。此中有四段：初正明遂願也。次自「復次行者於月蝕時」下，第二月蝕還生也。天表更相，神呪令除也。謂取蘇一兩，銀器盛之，置此像前念誦此呪，是月還生也。次自「復次行者應等分取」下，第三明惡夢極病並除。謂取雄黃置此像前，念誦此呪一千八遍，以水和點置眉間，三事成就，如前所說也。若暖水洗浴其身，則除障也。夢惡者，附神令見誦神呪，神呪故反惡令吉也。極病者，四大相違、五體不順皆，令和安也。次自「復次若他方」下，第四能袪他敵也。謂應取燕支一顆，誦呪之一百八遍，粧點此像左邊瞋面，面向怨敵方，怨敵不進也，有惡怨故。請觀音方便瞋面大悲拔苦，餘二面用之法而不說也。依《金光明經》曰「若有帝王欲護國土，自降其身，手擎香爐供養三尊，仰聽經王，應持讀誦，梵釋八部鬼神護國」也。今行此法呪者，能袪他方怨敵也。次自「復次若國土中」下，第五能袪國災也。國有災怖有四因緣：一政令不順正、二心別有阿黨、三不修慈心行、四不修福業也。國常豐樂有四因緣：一政令順正、二心常平等、三常行慈心、四對修福業也。任婆木者，《涅槃經》曰「占婆華，翻經者曰：此云木綿華也，此土所無也。」別取彼木截以為一千八段，每取一段塗芥子油，呪之一遍，擲著火中也。次從「若有卒為」下，第六能除長病。病有二種：一定業病，雖定業病漸時得愈。二橫病也。《天下萬病經》曰「用三寶物十年得病，金剛密迹所責故也。」雖是橫病，以呪得愈也。鳩槃荼，如上翻也。部多鬼者，此鬼神部黨多鬼也。次自「彼次若為」下，第七能除袪結怨也。謂若結怨業連續不斷，雖有斯怨力，能除怨也。鑠迦像者，是木名，謂檀木之名，此云堅固木也。故上文云「堅好無隙白檀」也。次自「復若知身中」下，第八總除障受善報也。毘奈耶迦像者，此云律，亦曰法也，謂如法作像也。

这时佛像开始显现祥瑞之兆，共有三个阶段：首先是正面发出雷鸣般的声响。为什么修行法门要从慈悲面发出声音？因为先前展现的终极果位，是要让修行者凭借大慈悲获得究竟安乐。接着大地震动——前一段是先震动佛像后发声，这一段则是先发声后震动大地，前者是为了激发修行者的心志，后者则是先给予安慰再建立信心。

随后修行者应当安定心念，获得八种利益：第一是修行方法，第二是礼敬念诵，第三是发愿立誓，第四是如愿以偿，第五是消除国难，第六是治愈顽疾，第七是化解仇怨，第八是消除业障获得善果。

具体来说：首先要确立修行目标；其次礼敬观自在菩萨；接着发愿证得无上正等正觉（这是最圆满的觉悟境界）；最后愿望得以实现。实现愿望有四种方式：其一在月食时取一两酥油用银器盛放，置于像前诵咒可使月亮复圆；其二取雄黄置于像前诵咒千零八遍，和水点于眉间可消除恶梦重病，用温水沐浴更能清除业障；其三取胭脂一颗诵咒百零八遍，点于佛像左面怒容面向怨敌方向，可阻止敌人侵犯——这是观世音菩萨显现忿怒相救度众生的方便法门；其四根据《金光明经》记载，若帝王手持香炉供养三宝听闻经典，天龙八部都会护佑国家，此法咒能抵御外敌。

若国家出现灾难，通常有四个原因：政令不正、结党营私、缺乏慈悲、不修福报。要使国家丰乐，就需做到：政令公正、心怀平等、常行慈悲、广修福德。用占婆木（即木棉木）截成千零八段，每段涂芥子油诵咒一遍投入火中，可化解国难。

对于久治不愈的疾病，可分为定业病（通过修行可逐渐痊愈）与突发疾病。即使因滥用三宝物所得之病，持咒亦能治愈。鸠槃荼等鬼神作祟导致的病痛，同样可通过此法消除。

若是宿世冤仇纠缠不休，虽怨力深重亦能化解。用坚固的白檀木（即鑠迦木）制作佛像，可破除怨结。

最后若要消除身心业障获得善果，应当如法制作毘奈耶迦像（即依法规制作的圣像）。通过这样的修行，一切障碍皆得清除，善报自然显现。