十一面神呪心经义疏

真正的佛理深奥寂静，超越了言语和形象，而智慧却能玄妙地回应众生感应的机缘。就像温暖的慈心之风吹动，忽然显现出慈悲的观照；如同闪电般迅速的身影流转光芒，展现悲悯深重的珍宝。感应从东方佛土生起，回应从西方极乐世界显现，每次感应必有回应，就像山谷中的回响；应化现身如同明镜映照形象。度化众生脱离十二因缘的束缚，展现十二种观照面相；救度八种灾难极苦，开启八种神咒的威力。

虽然修行法门众多，但都不出"人"与"法"两个方面。所谓"人"，指的是十一面观音；所谓"法"，指的是神咒心要。没有人就无法持咒，没有法就不能成就修行者。法与修行者虽然不同，但都是不可思议的统一体。

十一面观音，神通遍及三界无处不显现化身，身形入于六道无不感应众生。功德与已成佛的尊者同等，行迹却与未成佛的众生同行。本体证悟法性而永远寂静，却为拯救沉溺衰败的众生而生起慈悲。智慧穷尽宇宙真理，法身遍满整个法界。灵通达至无方无所，能照见众生身口意三业的虔信敬仰；德能威力难以思议，善能救度五道众生的苦难。

这十一面分别是：前面三面是慈祥面相，见到行善众生就生起慈心，以大慈给予安乐；左边三面是威严面相，见到造恶众生就生起悲心，以大悲救度苦难；右边三面露出白色獠牙，见到修清净业的众生就发出稀有赞叹，劝促进修佛道；最后一面是大笑面相，见到善恶混杂的众生，就以惊奇笑声使其改恶向道。顶上的佛面，则是为修习大乘佛法的众生，演说诸法终究成佛的道理，故而显现佛面。

这三方各三面，是为了度化三界众生而显现三面。如果加上本来的面容应该是十二面，但十一面是方便示现的面容，本体常驻的面容才是真实面目。面容虽然离不开身体，但智慧之面主宰面容，表明内心怀有权巧与实相。所以在常驻面上显现十一面，因此称为十一面。

神咒心要，既是修行者难以思议的境界，也是大士所说的神妙咒语，法义同样深奥难测。"神"是指难以测度；"咒"是指敕令约束；"心"是指智慧思虑。"经"在梵语中称为修多罗，也有常恒不变的含义。依照汉地的风俗，圣人所说的教言都称为经。现在是大圣观音所说，故称之为经。古今圣贤虽然经历无数劫难，但他们所说的教法永远常驻不变。

在正式讲解这部经典之前，先说明六个要点：第一是整体思想，第二是核心宗旨，第三是修行作用，第四是修行次第，第五是感应道交，第六是经文释义。

第一、明白根本用意。所有菩萨来到世间度化众生的根本目的，就是要让一切众生都能走上成佛之路。所以向上追求佛的智慧，向下度化一切众生，经过三大阿僧祇劫的修行，最终证得无上正等正觉的佛果，这一切都是为了帮助众生走上成佛之道。

但是众生从无始以来就被无明烦恼遮蔽，被生死轮回束缚，所以菩萨发起大慈悲心，用各种善巧方法、各种教化手段，以大悲心拔除众生痛苦，以大慈心给予众生安乐。因此观世音菩萨显现各种身形、宣说各种教法，度化众生的善巧之事，在诸多佛经中都有详细记载。

《华严经》中说：“观世音菩萨安住在大悲法门中，度脱一切众生。”《法华经》说：“用各种形象游化诸国国土度脱众生，所以示现三十三种身份来教化众生。”《不空羂索经》说：“这位观自在菩萨，曾显现八臂披着鹿皮的形象。”又说：“千手千眼大自在王十一面观自在菩萨，这位菩萨有时也显现大自在天的身形。”之所以显现这些形象，是因为这位菩萨具有无量化身和无量面貌，正如《观世音经》偈颂所说：“具足神通威力，广修智慧方便，十方一切国土中，没有一处不现身。”

问：为什么观自在菩萨会用这样的方式来度化我们这个世界呢？《天地本起经》里记载：在劫难刚开始的时候，整个世界一片黑暗。那时西方的阿弥陀佛心想："应当去那里教化众生。能仁佛是我的同学，理应由他在那里成佛。"于是敲响集合的法器，所有菩萨都聚集到欝提讲堂。佛对大众说："越过八十条恒沙河流那么远的国土，有个叫忍土的地方，那里的众生失去光明，正在承受巨大苦难。谁愿意去那里建立功德？"这时应声菩萨对佛说："世尊！十方诸佛都在建立教化，使天人道永不断绝。"他便和吉祥菩萨共同发愿，为那个世界带来光明而创造日月。应声菩萨化作太阳，吉祥菩萨化作月亮。应声菩萨就是观世音菩萨，吉祥菩萨就是大势至菩萨。这两位菩萨的功德无量，名号也有多种示现，他们早已暗中护佑我们这个世间，与众生有着深厚的缘分。

问：这位菩萨要度化众生多少劫呢？答：这位菩萨愿力深重，只要众生没有度尽，他的教化就不会停止。所以经上说："从前有位转轮圣王名叫遍净，他有一位太子和一位名叫宝慧的大臣。大臣发下大誓愿要度化娑婆世界，太子便跟随大臣一同发愿，共同教化这个世界。那时的转轮圣王，就是现在的阿弥陀佛；太子就是观世音菩萨；大臣就是释迦牟尼佛。"因此《观世音经》中有偈颂说："救度众生的誓愿如大海般深远，经历无数劫数也难以思量。曾侍奉过千亿佛，发起最清净的大愿。"

第二、阐明本经宗旨。问：这部经以什么为核心宗旨呢？答：佛陀说法的本意，大致包含三个要点：

第一、以观世音菩萨的修行法门为宗旨。问：既然《观世音三昧经》已经说明修行方法，为什么还要再说观世音修行法门？答：修行分两种，一是寂静修行（禅定），二是行动修行（事相）。那部经依靠禅定力显现祥瑞，这部经则通过具体方法展现利益，所以不同。《三昧经》所说的修行方法，若不能得定境，很难成就，不适合末法时代众生的根基。而这部经只要按照方法实践，最终没有不得利益的。

第二、以观世音菩萨神咒为宗旨。这包含两方面：一是显现之事，二是隐秘之事。经中所说神咒的奥秘，如法修行时，观世音菩萨能以无形之力回应众生的祈求，所以以神咒为经宗旨。

第三、为一切众生指明皈依处，故以菩萨功德力为宗旨。一切修行者必须依靠修行法门和菩萨神力，最终成就佛道，因此以无上佛果为根本宗旨。所以经文后文说"称诵百千亿佛名号与称念菩萨名号，两种功德平等无差别"。

问：此经修行法门属于三乘中哪一乘？答：三乘（声闻、缘觉、菩萨）虽有差异，根本道理一致，只因众生心量有大中小之分，故有三种修行差别。此经主要以菩萨大行为宗旨。

问：经中所说"咒心"，是指菩提心？还是神咒本体？或是修行者的心？答：这里说的咒心，并非众生的心识，而是指神咒奥秘变化的作用——看似有心的特性，能随众生心念成就所求，所以称为神咒之心。

问：若神咒有心，这是生灭心还是无生灭心？答：此神咒与真理相应，既非物质也非心识，却能显现物质与心识的作用。这都是观自在菩萨神咒看似有心、却非凡夫心识的奥秘所在。

所谓十一面观音，实际上有十二个面孔。最上方的佛面代表修行果位，下方的菩萨面代表修行因缘，这体现的是因果相成的关系。也可以说上面的十一面是方便示现之相，最下面一面才是真实本相，这是真实与方便对应的展现。

这十一面中：正面三张是慈悲相，左边三张是忿怒相——慈悲象征文德，忿怒象征武威，构成文武双全的对应。右边三面显露白牙，这表示自在菩萨能化现十一种面相：或显佛容，或现慈颜，或示怒相，或露白牙，或作大笑状。虽然显现十一种面相，但本体并无分别，因其能变化诸多面容故称十一面。

有人问：这位菩萨既有慈悲相理应不可怕，为何又会出现忿怒相？还展示露牙大笑等三种面相？须知圣者早已超越净秽分别，怎会真有嗔笑之相？这只是随顺世间常情而示现：众生违逆境界则生嗔，顺心如意则展笑，现露牙相则是赞叹清净。《方广经》说：因身口意清净，故有双牙洁白之相。可知这是为赞叹三业清净的众生而现露牙相。至于大笑相，则是为教化善恶混杂的众生而显现。

何以见得？常人发笑，见善事则心生欢喜而笑，见恶行则讥讽嘲笑。这里说"暴大笑相"，必然带有呵斥恶业的意味。"暴"字正表明这是在讥讽那些善恶混杂的众生。世人都是面色显露心迹，见善则喜形于色，见恶则面露厌恶，面色美丑皆随心念变化。菩萨正是随顺世间规律而显现这些面相。

若问：既然教化善众用慈面，化导恶众用嗔面，度化杂染众生用大笑面，接引净业众生用露牙相，那么娑婆世界善者少恶者多，是否主要用忿怒面来度化？实则先以忿怒相震慑恶业众生，待其心念调柔向善时，再用慈悲相予以教化。忿怒面亦能降伏怨敌，故经文说"取慈支一颗诵百八遍，装饰此像左边嗔面，面向怨敌则怨敌不退"。

至于显现方式，或同时展现十一面，或随机应化單一面相。若有恶缘侵害修行者，至诚发愿欲离怨敌，观世音即现忿怒面降伏之；若有求佛道者，即现佛身说法；若有勤修净业者，现露牙相赞叹鼓励；若有愿见观音化现者，现慈悲相说法；若遇心行不定的众生，则现大笑面为之说法。

再从五个角度阐释十一面的深意： 第一、圣者有两种化导方式：默然密化如维摩诘沉默是本面，种种说法方便是十一面； 第二、说真实智慧化导是前三慈面，说权巧方便是嗔笑等相； 第三、初步教化如笑面讽恶，深入教化如嗔面呵斥、露牙面赞净； 第四、随顺化导如《华严经》中共事度生相当于大笑面，强力折服如论辩逼拶相当于嗔面； 第五、安慰劝导如《维摩》慰喻章是慈面赞善，调伏教化如调伏章是嗔面呵恶。

虽非直接对众生显现十一面像，但如法修行者皆可得其加持。

为何佛面唯一，而慈、嗔、露牙各具三面，大笑仅一面？因为果位无二故佛面不二。慈面有三：一慈悯有苦无乐者令离苦得乐；二慈悯有福无慧者令具足福慧；三慈悯有慧无通者令成就神通智慧。嗔面有三：一怒其欲离苦报却造苦因；二怒其求乐果不知乐缘；三怒其虽观空理还执幻境。露牙三面为赞三业清净，亦为化度三界众生。大笑一面总讽善恶混杂之徒。

圣人本无定相，随缘应现。之所以特显十一面身，是因为浅识者见嗔面只知是怒相，不识观音方便。故现此身使众生知晓：观音一体能化十一面之身。

第三、讲实际功效。观自在菩萨神咒的功效多种多样，不同经书记载各有侧重。虽然功效繁多，但可归纳为三大类：一、《请观世音经》记载四种神咒，主要能让人亲见阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，获得极大利益；二、《不空羂索经》记载的大神咒，能获得二十八种功德；三、这部《十一面经》阐明八种神咒，带来十四种利益。这些功效虽多，不外乎“获得”与“解脱”两方面。

解脱包含三种：一是消除八种灾厄，二是拔除三恶道之苦，三是灭除四重罪与五逆罪。三恶道和八难是苦果，四重五逆是苦因。所以《观世音经》偈颂说：“地狱饿鬼畜生道，能灭一切诸有苦。生老病死种种苦，逐渐都能令灭除。”若能灭除四重五逆重罪，其余罪业便容易消除。罪业清净了，苦报自然容易解脱。

问：为什么没有提到灭除诽谤大乘的罪业？答：《大品经》说：“诽谤大乘者，将堕大阿鼻地狱。即使劫难结束，仍会转生他方地狱，经历无数劫难。”经中未说何时能脱离。

获得也分三种：一是得蒙诸佛接引，二是现世丰足平安（即现世果报），三是往生极乐净土。虽然具体有十四种功德及一切善报，都不出“获得”与“解脱”这两大类，共六种功德，也不出世间与出世间两种果报。世间果报指人天福报与现世安乐，出世间果报则是往生净土、永不退转的菩提果位。

问：至诚修行此法门者，能免除三界一切苦难吗？答：一切苦难无不是解脱的契机。所以观音偈颂说：“生老病死种种苦，逐渐都能令灭除。”

第四、说明菩萨的阶位。菩萨的阶位不外乎两种：一是已经成佛的菩萨，属于法身大士；二是尚未成佛的菩萨，属于直往菩萨。已成佛的菩萨，像妙德菩萨等，是早已成佛的。未成佛的菩萨，从初发心到十地，行业还未圆满，所以尚未成佛。

大乘佛法有两种修行路径：一是平道门，二是渐舍门。平道门是说，一切众生本来就和佛没有分别，只因为众生起了分别心，所以才有佛与众生的差别。所以经上说：“不知道自身就有如来性，所以流转生死没有出期。”《净度三昧经》也说：“在平等的真法界中，佛并不度众生。”渐舍门则承认有已成佛和未成佛的区别，所以从初发心开始，要经过五十二个阶位，每个阶位都有入分、住分、胜进分，必须圆满行业、断尽烦恼才能成佛。

观世音菩萨有两种说法：一说他是已成佛的菩萨。《观音三昧经》说：“观世音在我之前成佛，名号是正法明如来，我是他的弟子。”另一说他是未成佛的菩萨。《观音授记经》记载：“观世音菩萨往昔在金刚师子游戏佛的座下初发菩提心。当时有一位威德王，在他的国土入定修行。国王左右有两朵莲花从地涌出，色彩庄严，香气如同旃檀。有两名童子化生其中，结跏趺坐，一位名叫宝意，一位名叫宝上。威德王出定后见到这两位童子，就用偈子问道：‘你们是天龙、夜叉，还是人非人？请告诉我名字。’右边的童子用偈回答：‘一切法都是空，为什么问名字？过去法已灭，未来法未生，现在法不住，您问的是谁的名字？空法不是人，不是龙也不是罗刹，人与非人，一切都不可得。’左边的童子说：‘名字本身也是空，名字不可得。一切法本来无名，您却要问名字？我的名字叫宝意，他叫宝上。’”

阿弥陀佛灭度后，他的世界法音不会断绝。阿弥陀佛在中夜灭度，观世音菩萨将补他的佛位，世界改名为众宝普集庄严世界，佛号是普光功德山王佛。接下来大势至菩萨会补观世音菩萨的位置，佛号是善住功德宝王佛。金刚师子游戏佛和阿弥陀佛的世界都有三乘法门，而后面两位佛的世界只有菩萨乘。听到这三尊佛名号的人，能够转女成男，超脱四十亿劫生死之罪。

《弘猛海慧经》说：“往昔阎浮提有一位善首王，有五百王子，第一太子名叫善光。他遇到空王观世音佛，发了十个大愿：一愿大悲观世音能知一切法、二愿乘般若船、三愿得智慧风、四愿得善方便、五愿度一切人、六愿超生死海、七愿得戒定道、八愿登涅槃山、九愿会无为舍、十愿同法性身。观世音发愿：愿我未来成佛，名号观世音三昧。称我名号的人，若我不去救度，我就不取佛果。若此行愿清净，庄严一室。”因为观世音在此土行菩萨道，所以可知他属于未成佛的菩萨。

如果从多数经教来看，观世音是已成佛的菩萨，只是为了度化众生而示现成佛。所以《法华经》说：“应该以佛身得度的人，观世音就现佛身为他说法。”

第五、讲感应。问：这位观世音菩萨，为什么众生有求祂就能感应到呢？答：观世音菩萨早已证得法身，遍满一切处。所以经上说“十方世界当中，没有哪个地方不显现祂的身形”。按照《华严经》记载：“南方有座光明山，山中有位菩萨名叫观世音。你可以去请教他。”善财童子登上山顶，到处寻找，看见观世音菩萨住在山西边，那里到处是清泉浴池，树木茂盛，水边青草柔软，菩萨结跏趺坐在金刚宝座上，无数菩萨恭敬围绕，正在为大家讲解大慈悲法门。另外《不空羂索经》提到：“佛陀在补多罗山顶，那里也是观世音菩萨的宫殿所在之处。”《大无量寿经》又说：“祂正在西方极乐世界，是阿弥陀佛的补处菩萨。”问：这位菩萨的身量有多大呢？答：菩萨的身相大小，各种经典说法不同。《无量寿经》说：“阿弥陀佛身高六十二恒河沙由旬，观世音菩萨身量长八十万亿那由他由旬。”而《三昧经》却说：“身长一丈，背后有圆光。”所以按照经典造像时，很难完全依照标准，通常随众生根机塑造较小身形。《不空羂索经》说七尺，这部经说一搩手半。圣者显现的身形本就不固定，单说释迦牟尼佛的身量就有不同显现。当显现遍满法界的法身时称为卢舍那佛；在王宫示现降生时称为释迦牟尼，身高一丈六尺。曾经俱尺罗长者用尺子测量，连佛的脚后跟到膝盖都量不完。可知众生因缘不同，佛菩萨的示现也不同。所谓感应，通常说是以三世善业感召佛菩萨应现。但以恶业感召时，佛菩萨也会相应显现恶相。众生萌生善念时，佛菩萨就显现善相。若没有恶的因缘，又如何应机度化众生呢？感是召请的意思，应是应现的意思。应现有两种方式：一是直接显现佛菩萨真身，如《请观世音经》记载阿弥陀佛和菩萨显现在王舍城；二是秘密化现方便身，这类事例很多，都记载在传记中。问：什么样的感召会显现佛菩萨真身？什么样的感召会化现方便身？答：简要概括有三对六种。第一类两种众生：一是善根深厚者感召，故显现佛菩萨真身；二是福报浅薄者感召，故化现方便身。善根深厚者，多值遇佛陀、多供养三宝、多闻佛法并发菩提心。福薄众生，即使见佛也视而不见，闻法不精进，精进不持久，容易退转，所以称为福薄。第二类两种众生：一是能观实相者，二是不能观实相者。能够如实体察观照，就能成就佛道。所谓实相，就是一切万物本来寂静，无来无去也无生无灭。能这样观照，菩萨自然应现。所以《华严经》说：“一切法不生，一切法不灭。若能这样观，诸佛常现前。”凡夫众生很难发起这样的心念，所以不易感得佛菩萨应现。第三类两种众生：一是至诚发愿者，二是不至诚发愿者。至诚发愿，就能感得佛菩萨应现；不愿诚发愿，自然难以感应。

第六、解释经文。解释经文有两种方式：一是龙树菩萨著《大智度论》解释《大般若经》，只阐释经文含义而不分段；二是天亲菩萨著《金刚般若论》解释《金刚经》，划分了十二章结构。

汉地经师也有两种流派：一是鸠摩罗什大师（时人尊称无相佛），仅解释《维摩经》文义；二是释道安法师（时人尊称印手菩萨），每部经都分三大段：序分、正宗分、流通分。现今若要解释经文含义，应依龙树菩萨与罗什大师的方式；若分段阐释，可参照天亲菩萨与道安法师的方法。

本经分三大段： 第一序分，即经首部分； 第二正宗分，从"白佛言世尊我有神咒心"开始； 第三流通分，从"尔时观自在菩萨说此语已"开始。

序分又含两部分：一是通序（诸经共通序言），二是别序（从"观自在菩萨"起为本经特有序言）。

通序含六要素： 一、"如是"代表信心； 二、"我闻"是阿难自称听闻传承； 三、"一时"标明说法特定时段； 四、"婆伽婆"（世尊）意为破除四魔、永断欲根； 五、"室罗筏竹笋道场"为说法处——室罗筏意为不可侵害的仙人居所（通称），竹笋道场是以竹笋庄严修行的石窟（特指）； 六、"与大比丘众"起为同闻法众。

同闻众分四类： 第一罗汉众（五重说明）： 1."与"即共同参与； 2."大"含德行高深、修行殊胜、人数众多三义； 3."比丘"指乞士、怖魔、破恶之人； 4."众"即多人； 5."千二百五十人俱"是常随佛众的数量。

第二菩萨众（三段说明）： 1."菩萨摩诃萨"指发大心的修行者； 2.列明数量； 3."慈氏为首"特指弥勒菩萨（梵语弥牵勒意译慈氏），因专修慈行与观音同类故列首位。弥勒虽比释迦早四十二劫发心，但因释迦勤修苦行超越九劫先成佛。

第三四部众（二段说明）： 1.列明数量； 2.指比丘（男僧）、比丘尼（女僧）、优婆塞（清信士）、优婆夷（清信女）。

第四十部众（天龙八部加二众）： 1.天（自在众生）； 2.龙（具降雨润泽威势的畜类，分地龙与虚空龙）； 3.夜叉（可畏众生，分天夜叉与地夜叉）； 4.乾闼婆（迅疾轻灵的音乐神）； 5.阿修罗（无酒神，女美男丑）； 6.迦楼罗（金翅鸟）； 7.紧那罗（乐神）； 8.摩睺罗（匍匐行者）； 9.鸠槃荼（冬瓜鬼）； 10.毗舍遮（赤色鬼）。

最后"人非人等"为总结：如紧那罗等形似人但头生角，故称"非人"，合称人非人众。

这时观自在菩萨开始，是第二部分的详细序言。这里包含三段内容：第一是列举到来的大众，指的是无量俱胝那由他百千持咒仙人。俱胝就是亿，那由他就是京。前后围绕右绕三匝，第二是说明他们前来时的仪轨。这是表示要度脱三界生死，所以绕行三圈。又因为要遵循一道清净的真理、一乘如实的修行，所以退坐一面。

以下是这段佛经内容的现代白话翻译：

世尊对我说：“我有神咒心”之后的部分，是第二大段正式说法。这部分也包含三大段：第一是列举神咒的功德功能，属于赞叹法门的功效。这又分为两部分：先举出神咒，接着是佛的赞叹和认可。

从“善男子，我亦随喜受汝神咒”开始，是第二大段，正式传授神咒，属于接受法门的教导。

从“世尊，如是神咒”开始，是第三大段，说明修行的方法，属于利益众生的部分。

在第一大段中，又分三段：首先是说明神咒的功德；从“欲利益安乐”以下，是第二段，简要赞叹神咒的功能；第三段从“一切诸佛同所称叹”开始，是引用经典来赞叹神咒。这里有两层意思：一是用三句话简要赞叹神咒——一同所称叹、二同所随喜、三同所赞持；二是从“世尊，我忆过去”开始，说明遇到佛陀的经历。

这里提到两位佛：第一位是百莲华眼无障碍顶炽盛功德光王佛，具有十种名号。百莲华眼是比喻佛的眼根清净如同百朵莲花；无障碍顶是赞叹佛的最高境界，表示无上最胜的意义；功德光王是赞叹佛的光明，是光明中最殊胜的光。这位佛的法身、智慧和音声三者圆满具足。

第二位佛是美音香佛，也具有十种名号，是以芬芳的法音为名。

所教化的利益有十种：一是脱离八种灾难；二是灭除重大罪业；三是月蚀时能恢复，比喻天下有灾难时，通过如法持咒可以消除灾患；四是说明功德的平等比较，称诵百千俱胝那由他佛名号与称念观世音菩萨名号，功德平等无差别；五是获得不退转的果位，不退转有三种：行退、念退、位退，到十地时就没有这三种退转了；六是远离一切疾病，疾病不外乎四百零四种，随四大而起；七是解脱一切障碍，障碍有三种：烦恼障、报障、业障；八是脱离一切恐惧，恐惧有两种：有情众生的畏惧（如盗贼鬼难等）和无情的灾害（如水火风等）；九是灭除身口意三业的重大障碍；十是领受菩提，也就是受记成佛。

第二段从“尔时世尊赞观自在菩萨”开始，是佛的赞叹和认可，经文中有明确记载。

从“善男子我亦随喜”之后，是第二大段正式讲说神咒的部分。包含八个小节：第一段是说明根本咒。这个咒语是八个咒语中最核心的。为了成就这个咒语，才另有其他七个咒语。这段有三部分：先礼敬三宝、接着正式诵神咒、最后说明获得的益处。其余七个咒语也可依此类推。有一种版本会将根本咒与三尊名号一同诵念。这部经的咒语前先礼敬三宝，只是编排方式不同而已，这里指的是观自在菩萨。《弥勒本愿经》称其为"光世音菩萨"，《法华经》称"观世音菩萨"。"观自在"这个称呼最为殊胜。"观"有两种：一是周遍的观照，二是不周遍的观照。二乘圣者的观照有局限，因为他们只能见到三千世界以内。菩萨的观照无所不遍，所以称为观自在。因此经文中说："无垢清净观，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间"。第二咒是净化水与衣物的咒语。第三咒是净化油与香的咒语。第四咒是净化花环与香鬘的咒语。第五咒是供养佛陀的咒语。第六咒是净化柴火的咒语。第七咒是结界护持的咒语。第八咒是恭请神灵归位的咒语。将闍提木截成三十一段，用酥油蜂蜜浸泡后诵咒焚化。闍底华木（闍提木），意为"一生"或"坚实"，中土没有这种树木。问：若用此咒加持水和衣物时，是咒语附着在水和衣物上吗？答：水和衣物没有心识，咒语也没有形相。但通过咒语加持物品时，一切都会随咒语力量转化，这是神圣的密法之术。既然无相的咒语都能加持无心之物，何况用此咒加持有情的众生呢？问：为何先要咒水？答：水能清除污秽，若不先除秽，法事难以成就，所以先咒水净化。接着虽然净水除秽，但若所穿衣物不净也难以成事，所以要咒衣净垢。之后虽咒净水衣，若油与香不净，燃灯之光也不清净，故要咒油香清净。继而虽咒油香，若花环香鬘不净，庄严具就不清净，故要咒华香鬘。虽咒香花，若供佛之物不净、恭敬心不殷切，故要咒佛供。虽咒佛供，若柴火不净，火气也会不净。为何先咒水？为令清净除秽。又咒柴薪，是为净化火气。水火之理可成良药也可成毒物，因咒力故能转为妙药，若有邪气则成毒害，所以咒水咒火是为辅助成就咒力。既咒火气而不结界，神鬼会来扰乱，故要咒结界镇护道场，制伏恶鬼。第八咒请还宫，是以咒力令知礼法节度，这是随顺世间礼仪。第一咒是根本，后七咒是随从辅助。

接下来从“世尊如是神咒”这一段开始，是第三次详细说明修行方法的部分。这里可以分为三大段：第一段是诵咒获得利益；第二段从“世尊若欲成立”开始，说明造像的方法；第三段从“复次行者或於日月”起，是正式劝导修行的方法。在第一大段中，又分三个小段：首先是总体说明；从“若患疱病”往下，第二小段是说明获得的利益。

所谓“荼耆尼”，意思是“无法战胜”；“毕遮舍”指的是狂鬼，也就是红色鬼；“羯吒布旦那”是指引发发热病症的鬼，也有人说是种特别臭的鬼。提到的“癫病”就是我们现在说的麻风病，这种病有两种起因：一是邪风侵入所致，二是邪鬼附身造成。“癎病”指的是小儿癫痫，也就是抽风病。文中说的“桦皮”，大概指的是桂皮。

极苦还有各种其他疾病，这是第三个总结。

接下来从"若欲成立"开始，是第二部分说明造像方法。这里分为两段：第一段正式说明造像方法，第二段简要说明修行方法。第一段中又分三个部分：首先说明所用檀木的材质；第二说明造像的长短尺寸，即长一搩手半（约22厘米）；第三说明圣像的具体形态——左手持红莲花，右臂舒展悬挂念珠，结施无畏手印，并塑有十一面宝相。

手持莲花象征初心：左手是未修习时的手，比喻修行者初发信心；右手悬挂念珠代表精进：右手是已修习成熟的手，比喻修行者通过实修获得增进与圆熟。念珠喻指福慧双修两种庄严宝珠。结施无畏手印表明：通过修行求愿必能满愿。福慧二宝能破除一切贫困苦难，故以施无畏手印表征救济众生的决心。

十一面宝相的寓意：最顶上面为佛面，正面三面是慈悲相，左侧三面现忿怒相，右侧三面露白牙上出相，背面一面作大笑相。虽本体为一身一面，但随机应化：或以佛面说法令众生成就菩提，或以慈悲面给予安乐，或以忿怒面制恶救苦施展大悲，或以大笑面安顿众生脱离纷乱引入佛道。因能应化十一面度脱众生，故称观世音菩萨为十一面观音。

接下来从"此像造已"往下，是第二部分简要说明修行方法。共分九段：第一段说明修行时间。白月一日到八日，属于阳时，意思是万物顺应阳气生长，所以叫顺应日月。如果要破除障碍，应该用阴时，黑月就是阴时，从十六日到三十日。有人问：这里佛说的是世俗的阴阳之事吗？回答是：佛法真谛不离世间法，正是依托这些世俗法才显现真谛。所以佛为提谓波利长者讲解阴阳，这是人天乘教法。现在虽然讲的是大乘法门，但也离不开这些辅助教法。第二是诵咒次数。要求每天三个时段，各诵一百零八遍。对应一百零八种烦恼，所以诵一百零八遍。一日三时，是向三宝祈愿。

接下来从"从此以后于一静处"开始，第三段说明修行场所。静处指山谷等安静的地方。就算不是山谷，也要找宽阔安静的处所。印度持咒法要求面向东流的河水，房间涂牛粪防止透气，所以算静处。从"面向西方"开始，第四段说明朝向。西方是菩萨住处，也是观世音菩萨的老师阿弥陀佛的居所，所以要面向西方。

从"随力所办"开始，第五段说明供佛物品。分两部分：先说明供佛物，再说明修行者食物。供佛要用沉香、苏合香。修行者食物中的大麦乳能滋养内脏，不会引起胀满。从"至十三日"开始，第六段说明更殊胜的供养。修行者食用三白乳酪苏能除热病、调和身心。

从"取菩提木"开始，第七段说明燃香木材。菩提汉语译为道。《般若问论》说优楼频螺林中成道，就是菩提树。优楼频螺汉语叫木苽。从"复取彼木截以为一千八段"开始，第八段说明诵咒次数。必须以获得感应为准，增强信心，所以诵咒数比之前增加十倍，从一百零八增加到一千零八十。这种菩提树要用都鲁色迦香油浸泡。《法华经》说的"李卢波香"汉语是草香，与这里说的都鲁色迦香发音略有不同但意思相近。用这种香熏油，让油脂含香，所以叫都鲁色迦香油。每诵咒一段就投木入火。

从"尔时大地岌然摇动"开始，第九段显示验证征兆。分两部分：先说明造像摇动，再说明发出声音。有人问：木头没有心识，为什么会动会发声？回答有三点原因：一是修行者心诚，二是愿力强大，三是菩萨愿力深重。人间也有类似事情，比如丁兰的木母像能显灵、画中女子会回应僧人哀思，何况是菩萨怎能不回应？经中说"佛从天下，木像起坐。佛先令坐，后异处住。"所以佛说："礼拜佛像所得福报与礼拜真佛相同。"

有人问：为什么这个法门多用白色？比如日月设坛、白檀造像、白毫放光、白色供品，面向西方？回答：白色是众色根本，观世音是修行根基。就像《法华经》用白毫放光、白牛驾车、白莲华座象征一乘教法根本。面向西方有五重含义：一按五行，西属金、东属木，金克木而成器。菩萨向西具金德，行者向东取木性，寓意愿菩萨以智慧金器雕琢行者质朴木性，去除愚暗成就佛道。二按五时，东春西秋，菩萨向西如秋收成果，象征已证佛果；行者向东如春生，象征初发心求道果。三按五色，西白东青，白色是万色根本，青色象征生长，行者如万物初萌。四按五常，西礼东仁，观世音菩萨重礼敬（如《法华经》说只受礼拜不受珍宝），行者靠慈悲得道故向仁方。五按五戒，西戒淫东戒杀，淫欲是欲界根本，菩萨先度欲界苦故向戒淫方；杀业是众罪之源，行者求观音慈悲故向戒杀方。

若问没有白檀的国家用什么造像？按仪轨应尽力寻求白檀。若实在找不到，可用柏木代替。如果观世音必须依白檀像才显灵，为什么《不空羂索经》说用布造像？不同经典有不同方法，这部经中提到可用阇低华木、任婆木、菩提木或苏末木等，因为印度有多种香木。若规定必须用一种香木，就会列出四种可选；若求不到白檀可用其他木材。没有这些木材的地方，可用当地能找到的木材。印度多珍稀香木，中土没有故保留梵音名称，如阇底、苏末、任婆等。

上面说的出声，是指佛面发出声音赞叹修行者。分两部分：先出声后赞叹。赞叹内容有五：第一受赞；第二腾空而去，获得菩萨部分神通；第三自由化现十方；第四成为持咒仙人。仙分两种：一是佛菩萨等内仙（如龙树菩萨赞"阿弥陀仙两足尊"），二是外道苦行仙。这里持咒仙指菩萨仙。"如我自在无碍"指修行者功德将如观世音般自在。为什么从佛面出声？因为佛是究竟果位，足以为证。修此法令必得佛果，故佛面出声赞叹。

再说修行者在白月十五日这天，这是第三部分讲修行方法。这里分三段：先说明修行仪轨，其次说明显现瑞相，最后说明修行利益。第一段有八小节：一是说明时间。所谓白月十五日，为什么选月圆时分呢？就像白月圆满那样，所修行的功德也能圆满成就。再者白月期间昼夜明亮，修行必定能获得清净明朗无疑惑的境界。诸佛菩萨都遵循中道，想学佛修行所以也要用中道。十五日正是月亮运行的中道点。为什么呢？就像补处菩萨降生欲界时选择中天——也就是兜率天；降生人间选择中土迦毗罗卫城。中夜降生，中夜涅槃，都是运用中道的体现。

第二小节从"以十一面观世音菩萨"开始，说明所要供奉的造像。第三小节从"置有佛馱都制多"起，说明安放圣像的处所。"佛馱"汉语称为觉者，"都制多"即是佛塔。塔有两种：一种有舍利是真身塔，一种没有舍利只安放经书佛像称为兜婆。这里指的是都婆塔，也叫都制多。

第四小节"著新净衣"是说明外在洁净用具。内在净化意念，外在清净身口，这样三业清净才堪能修行。第五小节从"受持斋戒"开始，说明内在意念的净化。第六节"经一日一夜"指明修行时长。修行分三个时段：短的是一日一夜；中等是七天到二十一天；长的则是一个月以上。人的根器分三种：上根福德者一日一夜就能成就，中根者需七日以上，下根者则要一个月以上必定显现瑞相。

第七小节"不饮不食"说明苦修仪轨。不饮食是仙人的修行方式，因为饮食是修行的大障碍。学仙道持咒者一日一夜尚能不饮食，何况长期断谷。有人问：不吃饭就是修道吗？答：若是行邪道，吃不吃都是邪；若是行正道，吃不吃都是正行。所以悉达太子最初修行时断食谷粮，只服胡麻，后来才接受饮食。

最后从"取苏末华"开始——这种花表示善意，是第八小节说明诵咒次数。这种花要一千八百朵，每诵一遍咒语就放一朵在佛像上。这是天竺国的花，中土没有这种花。若没有这种花，可以用其他花代替吗？这部经的修行法门本需用此花，应当尽力寻求；实在找不到时，可以用其他花代替。

这时佛像开始显现祥瑞之兆，共有三个阶段：首先是正面发出雷鸣般的声响。为什么修行法门要从慈悲面发出声音？因为先前展现的终极果位，是要让修行者凭借大慈悲获得究竟安乐。接着大地震动——前一段是先震动佛像后发声，这一段则是先发声后震动大地，前者是为了激发修行者的心志，后者则是先给予安慰再建立信心。

随后修行者应当安定心念，获得八种利益：第一是修行方法，第二是礼敬念诵，第三是发愿立誓，第四是如愿以偿，第五是消除国难，第六是治愈顽疾，第七是化解仇怨，第八是消除业障获得善果。

具体来说：首先要确立修行目标；其次礼敬观自在菩萨；接着发愿证得无上正等正觉（这是最圆满的觉悟境界）；最后愿望得以实现。实现愿望有四种方式：其一在月食时取一两酥油用银器盛放，置于像前诵咒可使月亮复圆；其二取雄黄置于像前诵咒千零八遍，和水点于眉间可消除恶梦重病，用温水沐浴更能清除业障；其三取胭脂一颗诵咒百零八遍，点于佛像左面怒容面向怨敌方向，可阻止敌人侵犯——这是观世音菩萨显现忿怒相救度众生的方便法门；其四根据《金光明经》记载，若帝王手持香炉供养三宝听闻经典，天龙八部都会护佑国家，此法咒能抵御外敌。

若国家出现灾难，通常有四个原因：政令不正、结党营私、缺乏慈悲、不修福报。要使国家丰乐，就需做到：政令公正、心怀平等、常行慈悲、广修福德。用占婆木（即木棉木）截成千零八段，每段涂芥子油诵咒一遍投入火中，可化解国难。

对于久治不愈的疾病，可分为定业病（通过修行可逐渐痊愈）与突发疾病。即使因滥用三宝物所得之病，持咒亦能治愈。鸠槃荼等鬼神作祟导致的病痛，同样可通过此法消除。

若是宿世冤仇纠缠不休，虽怨力深重亦能化解。用坚固的白檀木（即鑠迦木）制作佛像，可破除怨结。

最后若要消除身心业障获得善果，应当如法制作毘奈耶迦像（即依法规制作的圣像）。通过这样的修行，一切障碍皆得清除，善报自然显现。

这时观自在菩萨说完这段话后，就进入了第三大段的流通分。这部经虽然是观自在菩萨所说的，但因为得到佛陀亲口认可，所以同样属于佛经。虽然佛与菩萨在修行果位上有所不同，但教化众生的本怀是相同的，所以佛陀听到菩萨的说法后也同样心生欢喜。

宽文七年秋天八月五日，在仁和寺抄写完成。

这是根据高山寺石水院经藏中的版本抄写而成的。

求法的出家人乘真