解深密經疏

言法數出體者，且辨邪教。數論外道，聲諦為體；依勝論宗，聲德為性。順世外道，四大為體，一切皆用大為性故。聲論諸師用聲為體，明論聲常，能為定量詮諸法故。今依內宗，諸說不同。薩婆多宗總有七十五法，義如常釋。然彼教體，雜心、俱舍及毗婆沙皆有二說：一云：如來法蘊，色蘊為性，以是聲故。一云：行蘊，名、句、字故。由斯義故，此地諸師解不同，有其三說：一云：音教以為正義，以聲是善，名、句、文身是無記故。故雜心云：經、律、阿毗曇是名俗正法，三十七道品是說第一義。長行釋云：俗正法者，言說正法。一云：名等以為正義，以能詮表所說義故。故發智論云：十二部經以何為性？答：名身、句身、文身次第住，乃至廣說。一云：通用音聲、名等為體，由前所說二種義故。今依新翻，俱舍第一具申兩釋，謂說音聲，或說名等，而無別判。正理第三敘兩師說，亦同俱舍，兼有問答。故彼論云：語、教異名，教容是語；名、教別體，教何是名？彼作是釋：要由有名，乃說為教，是故似教體即是名。所以者何？詮義如實，故名佛教；名能詮義，故教是名。由是佛教定名為體，舉名為首，以攝句、文。顯宗第三同順正理。三藏解云：西方諸師傳作此釋：俱舍、正理皆有兩說，各有所歸。所以者何？令物歡喜，音聲為勝；若約詮法，名等即勝。故知所對不同，各有准據。由斯兩說，皆是正義。今詳諸論，隨文相判，正理論意，名等為正。故彼結云：是故佛教定名為體。准此，俱舍亦同正理，以彼不破，義不違故。或可後師自結所立，非正理師刊定勝劣。若依婆沙，評家正義，音聲為正。故大婆沙第一百二十六云：問：如是佛教以何為體？為是語業？為是名等？答：應作是說：語業為體。問：若爾，次後所說當云何通？如說：佛教名何法？答：謂名身、句身、文身，次第行列、次第安布、次第連合。答：後文為顯佛教作用，不欲開示佛教自體，謂次第行列、安布連合名、句、文身是佛教用。有說：佛教名等為體。問：若爾，此文所說當云何通？如說：佛教云何？答：謂佛語言、唱詞、評論、語音、語路、語業、語表，是謂佛教。答：依展轉因，故作是說。如世子孫展轉生法，謂語起名，名能顯義。如是說者，語業為體。佛意所說，他所聞故。具說如彼。問：豈不正理依婆沙等，如何不依評家正義？答曰：眾賢理長為勝，故別生理，名等為正。解云：彼宗聲為體者，法數門中唯用音聲一法為體。名等為體者，即用名等三法為體。若合說者，合用四法為體，謂聲、名等。評家正義，用聲一法為體。依經部宗，以聲為體。故順正理第十四卷破經部云：汝不應說名、句、文身即聲為體。無性攝論第一亦爾，彼云：諸契經句，語為自性，且不應理。然依彼宗，有三師說：一云：十二處中聲處為性，離聲無別名、句、字故。一云：法處相續假聲以為自性，唯是意識所緣性故。一云：通用假實二聲為體，前二義故。如何經部宗有此三說？三藏解云：以經為量，釋諸義者皆名經部，故經部宗有此三說。彼宗法數，諸說不同。一云：離心無別心法。若依彼說有十九法，謂色中有十四，謂五根、五境及四大種，心唯是一，無心法故。不相應法唯有一數，謂諸無作。無為有三，謂虗空、擇滅、非擇滅。如是有十九種法，於中但用聲處為體，相續假聲無別體故。自餘諸說，一切法義中當具分別。今依大乘，兩說不同。一龍猛宗，無文正判法數多少。准智度論明諸法相，大分同於薩婆多宗，總有七百六十一法。何以得知者，薩婆多宗明七十五法，十住毗婆沙立有七百不相應法，故知除十四不相應，加七百不相應法，故有七百六十一法(更勘餘論)。由斯即用十一色中音聲為體。故智度論三十三云：六通阿羅漢，佛說法時雖不在座，以天眼見佛、天耳聞法，若神通力所不及處不得見聞。准此，佛教用名為體。二彌勒宗，總有百法，如百法論。然出教體，諸教不同。有處唯聲，如維摩經等：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。又無量義經云：能以一音普應眾聲。又大界經云：如來一語說法中，演說無量契經海。又此經第五云：如來言音略有三種：一者契經，二者調伏，三者本母。相續、深密二經皆云：佛語有三：一脩多羅語，二毗尼語，三摩德勒伽語。顯揚等論即說聖教名為聲量。有處但用名等為體，如仁王經云：此經名句百千佛說。又此經第四云：一者於無量說法、無量法句文字、後後慧辨陀羅尼自在愚癡，二者辨才自在愚癡。解云：無量說法者，義無礙境。無量法句文字者，法無礙境。後後慧辨者，辭無礙境。辨才自在者，辨說無礙境。故知聖教名等為體。故成唯識第二卷云：若名句文不異聲者，法辭無礙境應無別，准知名等以為自性。有處合說聲及名等，如仁王經云：十二部經如名句文聲。又維摩經第三卷云：有以音聲語言文字而作佛事，如是乃至諸佛威儀進止諸所施為無非佛事。無垢稱經亦同維摩。又十地論第一卷云：說者以此二事說，聞者以此二事聞。具如彼說。解云：言二事者，謂聲及名等。有處文義合說為體，如瑜伽論八十一云：論契經體略有二種：一文，二義。文是所依，義是能依，如是二種總名一切所知境界。所以如是諸教異者，三藏解云：據實皆用名等為體，而諸聖教各據一義，故不相違。所以者何？以假從實，用聲為體，離聲無別名句等故。以體從用，名等為體，能詮諸法自性差別二所依故。假實相藉，合說為體，隨闕一種，說不成故。生解究竟必由文義，是故諸說互不相違。

第二、本影有無。有其二義：一、本影有無，二、說法差別。本影有無者，如來聖教四法為體，所謂音、聲、名、句、文身。如是四法，如來自說名為本質，聞者識變名之為影。如是本影有無差別，總約諸宗有其四句：一、有本無影，諸說不同。且依諸部有其三說：一、薩婆多宗，一切佛聲唯是有漏，亦說名等定唯無記。若廣分別，如婆沙等。二、大眾部、一說部、說出世部、雞胤部等，皆作是說：諸佛世尊皆是出世，無有漏法。諸如來語皆轉法輪，佛以一音說一切法。三、多聞部，說佛五種音是出世間，所謂苦、空、無常、無我、涅槃寂靜，引聖道故。所餘諸聲皆是世間。如是等部皆作是說，唯本非影，彼宗不明唯識義故。二、有影無本者，諸那伽犀那，此云龍軍，即是舊翻三身論主。彼說佛果唯有真如及真如智，無色聲等麤相功德。堅慧論師及金剛軍皆同此釋。堅慧論師即是舊翻寶性論主，五印度北也。三、本影俱有者，月藏菩薩(亦名護月)及親光等皆作是說：一切如來具有三身色聲等德。金光明云：如來能轉三種法輪，謂轉、照、持。如是等教誠證非一，或能聞者識變似彼，故知俱有本質影像。四本影俱無者，清辨菩薩依勝義諦立一切法其性皆空。或可護法就勝義諦作如是說：如來聖教本影俱無，勝義諦中無言等故。雖有如是四句差別，大唐三藏及護法宗有其二義：一就實正教，唯本非影，本即如來正所說故。二兼正俱說，通於本影，皆由如來說力起故。問：若正教佛自說者，楞伽等說如何會釋？四卷楞伽第三卷云：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說當說不說是佛說。又大般若第五百六十七云：眾生各各謂佛獨為說法，而佛本來無說無示。又五百七十一云：諸佛菩薩從始至終不說一字。解云：不說有其三義：一依真如離言說等種種相故，故言不說。是故四卷楞伽第三卷云：何因說言不說是佛說？佛告大慧：我因二法故作如是說。云何二法？謂緣自得法及本住法。又十卷楞伽第五卷云：一者依自身內證法，二者依本住法。廣說如彼。解云：經意於一真如有其二義：一內自所證，二有佛無佛性相常住。如是真如離言說故，名為不說。故彼四卷頌云：爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

論自釋云：二、差別者，所說法及義。解云：論意：化身如來離真如外無別自相，如佛離真如外無別自相，所說教法及所說義亦復如是。二、約諸佛所說無異，故言不說。故波若論云：如經言：須菩提！如來無所說法故。此義云何？無有一法唯獨如來說，餘佛不說故。三、約墮文字法，故言不說。是故四卷楞伽第四云：如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。若有人言：如來說墮文字法。者，此則妄說，法離文字故。是故諸佛及諸菩薩不說一字，不答一字，乃至廣說。又彼復云：大慧！若不說一切法者，教法則壞；教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；若無者，誰說為誰？十卷第六大同此說，故不繁述。准上經文，雖不能說墮文字法，而能宣說不墮文字三藏聖教。故維摩云：夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法。又問：兼、正俱說通本影者，如何會釋無性菩薩攝大乘論，彼文但用聞者識上聚集顯現以為自性？解云：護法不依彼論以為定量，故不成難。又解：護法同無性說，彼無性意許有三身，色、聲等德亦能說法。故彼論云：受用變化即是後得智之差別。問：若爾，如何聞者識上聚集顯現以為教體，而不說言見者識上所現色身以為化身？解云：影略互顯，據實身教皆有本影，故不相違。問：等是影略，如何不說見者識相以為二身？解云：不必須通，不離難故。又解：教為生解聞者識相，親能生解身出佛體，由斯且說佛色心等。問：聞者識上所變教體，為是有漏？為無漏耶？大唐三藏釋云：西方兩釋。一云：無漏心變定唯無漏。有漏心變自有二義，橫尅而言名為有漏，以有漏心所變境故。若從法界所流義邊，名為無漏。無性論宗多依此釋。一云：有漏心所變者定是有漏，若無漏心所變相者定唯無漏。雖有兩說，大唐三藏、護法菩薩意存後說。故成唯識論第十卷云：見相二分有漏無漏定是同性，善等三性不必同性，三性因緣雜引生故。問：有漏變正教，正教成有漏；無漏變邪教，邪教應無漏。解云：許亦無失，無漏變故。問：教有邪正殊，皆通漏無漏；或可人有凡聖異，皆通聖非聖。解云：許亦無失，以能變心通二種故。言說法差別者，自有二種：一約三身者，二依諸知約三身。問：依何身而能說法？答：薩婆多宗，佛有二種：一者生身佛，謂父母所生有漏身；二法身佛，謂五分法身。生身說法而非法身，入觀位中不說法故。依經部宗，亦有二身皆能說法。彼宗無漏，能發音聲說聖教也。今依大乘，具有三身，說與不說有其四句：一、一說，二、不說。謂受用身，為受法樂能自說故；非法身者，無言說故；亦非化身，非真說故。或可化身非餘二身，無言說故，無所為故。雖他受用對機說法，而實是化。二、二說，一、不說，謂佛法身及受用身，內證聖行境界故、受用法樂故。或可受用、變化皆能說法而非法身，無言說故。三、三皆說法，如十卷楞伽第二卷說。法身說法者，內證聖行境界故。報佛說法者，說一切法自相同相故。化佛說法者，說六度等，乃至廣說。四卷楞伽第一卷說，大同前說。四、三皆不說。所以者何？真如法身無言說故，自受用身無所為故，變化身等非真說故。然佛地論且依說義略敘三說，故佛地論第一卷云：受用、變化二佛土中，今此淨土何土所攝？說此經佛為是何身？有義化土化身說法，有說受用土受用身說法，廣說如彼。如實義者，釋迦牟尼說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法，所聞雖同所見各別，具說如彼。准如實義，於三身中二身說法而非法身。依土差別者，依楞伽經有十種說法：一、語言說法，乃至第十、動身說法。故十卷經第四卷云：大慧復言：世尊！有語言說應有諸法，若無諸法應無言說。佛告大慧：亦有無法而有言說，如兔角等。大慧！兔角非有非無而有言說，故汝所難此義已破。大慧！非一切佛土言語說法。何以故？有佛國土直親不瞬口無言說名為說法(四卷楞伽云瞻視顯法)。有佛國土直示相，名為說法(四卷，楞伽或有作相)。有佛國土但動眉相，名為說法(四卷，楞伽或有揚眉)。有佛國土唯動眼相，名為說(四卷，楞伽或有動精)。有佛土嘆，名為說法(四卷亦同)。有佛國土欠，名為說法(四卷亦同)。有佛國土咬，名為說法(四卷云或磬咳)。有佛國土念，名為說法(四卷，經云或念剎土)。有佛國土動身，名為說法(四卷云或動搖)。又維摩經第三卷云：有以光明而作佛事，或以菩薩、或佛化人、或菩提樹、或以衣服臥具、或以飯食、或以園林臺觀、或以三十二相八十隨好、或以佛身、或以虗空、或夢喻等、或以音聲語言文字而作佛事。或有佛土寂漠，無言無說、無示無識、無作無為而作佛事。如是阿難！諸佛威儀進止諸所施為，無非佛事。若廣分別，如無垢稱第五卷說。所以如是諸教異者，依大乘宗汎論說法，略有四義：一、語言說，如佛地論；二、身說法而非法身；二、生解說法亦通法身，如楞伽經；三、依土差別十種說法，如楞伽經；四、諸佛進止諸所施為乃成無量，如維摩等。各有所據，故不相違。或可佛事顯利益事，非唯說法。問：上諸說皆有名等，為不定耶？解云：不定。法身說法及虗空等能生解故，名為說法而無名等，諸無為法無分位故。若其無說無示等者，寂嘿心上假立名等，於理無失，有為心等有分位故。

三、聚集顯現歷心差別者，如攝大乘無性釋云：貫穿縫綴，故名為經。此中即是隨墮八時，聞者識上直、非直說，聚集顯現以為體性。解云：八時有其二釋：一云：八時即八轉聲，謂於七轉加呼召聲，如言係補盧沙。此八轉聲後當分別，謂佛說法於八轉中隨用一聲，故云隨墮八時。一云：依聲明論，晝夜各有四時，合有八時。如來說法於八時中隨墮一時，故云隨墮八時。直、非直說有其三釋：一云：詮自性故，名為直說；詮差別故，名非直說。一云：長行名為直說，偈頌為非直說。一云：十二部中契經為直說，餘十一部為非直說。此中意說隨墮八時，聞者識上十二部經名、字、句等，聚集顯現以為教體。問：何等名為聞者識心？如何說為聚集顯現？解云：依瑜伽論，且約六識分別五心。故彼第一卷云：復次，由眼識生，三心可得。如其次第，謂卒爾尋求決定心，初是眼識，二在意識。決定心後方有染、淨，此後乃至等流。眼識善、不善轉，而彼不自由分別力，乃至此意不趣餘境。經爾所時，眼、意二識或善、或染相續而轉。如眼識生，乃至身識亦爾。解云：五中，初、後通六，次三唯意。又前三是無記，後二通善、惡。又卒爾五識後必有尋求心，尋求心後或散、不散，散即復起卒爾五識，不散即起第三決定乃至等流。又意識卒爾自有二種：一、五識同時卒爾意識，二、獨頭意識卒爾墮心。故瑜伽論第三卷云：又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生。爾時意識名卒爾墮心，唯緣過去境。五識無間所生意識，或尋求，或決定，唯應說緣現在境。若此，即緣彼境生。釋家四說：一云：意識任運，不依前三心次第，故名散亂。汎爾漫緣不串習境時，有五遍行，無別境五。爾時意識名卒爾墮心，唯能緣過去曾所緣境。若說五識無間所生意識，或尋求心，或決定心，唯應說緣前五識種類現在境。若此尋求、決定二心，即緣彼五識種類境生。餘三師說，如五心章。此中且依前五種心以明聚集。言聚集者，如契經說：諸行無常，有起盡法，生必滅故，彼寂為樂。解云：此即契經比量破執。常者，諸行無常宗。有起盡法者，是同法喻，舉燈光等。生必滅故者，是因。由是道理，彼寂涅槃以為勝樂。且約初句以辨聚集，於中具有四聲、四字、四名、一句及所詮義。於此義中，西方諸師且作三釋。有云：說諸字時，卒爾耳識、同時意識及尋求心唯有聲相。所以者何？五俱意識是現量故，不緣名等。若尋求心尋五識等所緣境故，不緣名等。雖此三識所變聲上皆有名等，如生等相，而不緣故，不說聚集。決定心後有三種相，謂聲、名、字。至說行時，卒爾耳識、同時意識及尋求心唯得行聲，准前可知。決定心等亦得九種，准前可知。說常字時，卒爾心等得常聲。決定心後得十四種，謂四聲、四字、四名、一句及所詮義，由此極少經十六心乃得具足。謂從四字皆有四心，謂卒爾耳識、同時意識尋求決定。若不散者，起染淨心，如理應思。有義，卒爾耳識、同時意識不緣名等，義如前說，是現量故。尋求已去即非現量，由斯亦得聲名字等。四尋求心如其次第得三六九及以十四，准前應知。若依此釋，經十二心方得具足。決定心等所得多少，如理應知。有義，耳識、同時意識亦緣名等。若不爾者，尋求意識尋何等名？由斯道理，說諸字時，卒爾耳識唯得諸聲，同時意識得聲名等。於此義中分成兩釋。一云：四卒爾心各唯得三。所以者何？說常聲時不緣諸等聲及名字，五識同時卒爾墮心皆現量故。若許緣者，應有散心現量緣過去故，其尋求心方得圓滿。尋求等心所得多少，如第二說。一云：五識、同時意識容非現量，故得緣過去名等。若依此釋，即以心中具足聚集。問：若如前說，五俱意識定是現量，如何亦說緣名等耶？解云：現量亦然，名等自相，而因明理門說不緣名，義相繫故。或有但由等流耳識所列發故而顯現者，未必要待卒爾耳識之所列生方能聚集。上來且說未轉依位卒爾心等聚集顯現，若轉位於一念中具足顯現，如理應思。廣釋五心，具如前章。

一音者，謂梵音，乃至廣說。答：有二說：一有作是說：佛以聖語說四聖諦皆能領解，而四天王意樂有異。為滿彼意，故佛異說，乃至廣說。復次世尊欲顯於諸言音皆能善解，故作是說。謂有生疑：佛唯能作聖語說法，一切言音未必自在。為決彼疑，佛以種種言音說法。復次有所化者，依佛不變形言、或依變形言，乃至廣說。是故世尊說三種語。二云：佛以一音說四聖諦，不令一切皆能領解。世尊雖有自在神力，而於境界不能改越，如不能令耳見諸色、眼聞聲等。問：若爾，前頌當云何通？答：不必須通，非三藏故。諸讚佛頌言多過實，如分別論者讚說世尊心常在定，乃至廣說。復次如來言音遍諸聲境，隨所欲言皆能作之。謂佛若作支那國語，勝在支那中華生者，具說如彼。復次佛語輕利速疾迴轉，雖種種語而謂一時。謂佛若作支那語已，無間復作礫迦國語，乃至復作博羅語，以速轉故皆謂一時，如旋火輪非輪輪相。前頌依此，故亦無違。復次如來言音雖有多種，而同有益，故說一音。解云：婆沙自有二說：一云一音能令得解，此當部執大眾部等。言一音者，謂梵音也。而三遍說有三種意：一滿彼意故、二斷彼疑故、三隨所化者依不變形言反變形言。一云不得一音皆令得解，此當部執說一切有部等計。而伽陀說能令解者，不必須通，非三藏故，言過實故。如分別論者云：世尊心常在定等。復以三義會一音義：一、隨處第一，故名為一；二、速疾似一，故名為一；三、利益同，故名為一。今依大乘，一音能說。故無量義經云：能以一音普應眾聲。又大不思議經云：如來說法一語中，演說無邊契經海。無垢稱云：佛以一音演說法，有情隨類各得解。又佛地論第六卷云：成所作智，隨諸眾生意樂差別，現化語業，說種種義，斷諸疑惑。謂發一音表一切義，定諸有情隨類獲益。如契經言：佛一音演說諸法，眾生隨類各得開解，或有怖畏，或有歡喜，或生厭離，或復斷疑。此是如來本願所列，不思議力所發化語，一音能斷一切眾疑。如是等說，不可具述。然一音者，是一梵音。故無量義經云：稽首歸依梵音聲。又智度論八十六云：欲為眾生法，說解一切眾生語言音聲，以梵音聲而為說法。問：此如來一音所說，為是本質？為影像耶？若本質者，無性攝論如何會釋？若影像者，隨能聞者即成多種，如何言一？解云：護法等宗，就實正教，唯本非影，兼正俱說。通本及影而言一者，同一梵音，難約聲辨順違；同一聲，或可約色辨青黃，青黃應成一。解云：許亦無失。如雜集說：迦末羅病，損壞眼根，見青為黃。此亦如是，由佛神力，於一色等各各異見。故佛地論第六卷云：成所作智，若作化身，亦令眾生一質異見，利樂事成。問：神力得自在，同質得異見；或可神力得自在，異質得同見？解云：大乘四句皆成：一、同質異見，如一化身，眾生各各所見不同。二、異質同見，如一化身，諸佛共變，據實眾多而見為一。故成唯識論第十卷云：他受用身及變化身，隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者，同處同時，諸佛各變為身為土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜，為增上緣，定所化生，自識變現。謂於一土有一佛身，為現神通，說法饒益。於不共者，唯一佛變，諸有情類無始時來種姓法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實得無益，一佛能益一切生故。三、同質同見。四、異質異見。諸宗共許，義顯可知。問：約色辨青黃，青黃得成；可約心辨八，識應成一。解云：色聲是麤法，同質得異見；心法細難知，不應說為一。又一音等，即是如來三密之中身語密也。言身密者，如智度論第一卷云：佛初轉法輪時，應持菩薩從他方來，欲量佛身，上過虗空無量佛土，至華上世界，見佛身如故，說偈讚歎。又密迹經云：佛有三密：身密、語密、意密。一切諸天人皆不解不知。有一會眾生，或見佛身黃金色、白銀色、諸雜寶色，或見佛身一丈六尺，或見一里、十里、百千萬億乃至無邊無量遍虗空中，如是等名為身密。言語密者，有人聞佛聲一里，有聞十里、百千萬億無數無量遍虗空中。有一會人，或聞說布施，或聞說持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如是乃至十二部八萬法聚，各各隨心所聞，是名語密。是時目連心念欲知佛聲近遠，即以神足力往至西方光明幢世界，去此九十六恒河沙世界，自聞佛聲如近無異。其佛身長四十里，菩薩身長二十里，所食鉢器其高一里。其佛與大眾方食，大目犍連行鉢際上，彼土大眾恠問世尊：此人頭虫從何處來，被沙門服行鉢際上？乃至彼佛告目連曰：汝過恒河沙劫尋佛音聲，終不可得。目連還來佛前悔過。言意密者，如來成道至滅度日，於其中間如來無疑亦不迴轉，心無思行等。廣說如彼及智度論第九。如上所說皆是如來不思議，若思議者心則狂亂。如大般若五百六十七、顯揚十七說。所詮宗者略有四種：一、存妄隱真宗，如薩婆多等雖說四諦不立真如。二、遣妄存真宗，如經部師遣諸妄法存法性空。三、真妄俱遣宗，如清辨等雙遣一切有為無為。四、真妄俱存宗，如護法等存立二諦三性等義。如是等義至文當說。或可諸宗略有三種：一、約時辨宗，二、部別顯宗，三、隨病別宗。約時辨宗有其三種：一、四諦法輪，如四阿笈摩雖有諸部，四諦為宗(梵音阿笈摩，此翻云傳。故瑜伽論八十五云：佛及南印度立五阿笈摩，弟子展轉傳來于今，故名笈摩。謂四阿笈摩外別立百部阿笈摩經。四阿笈摩者：一、雜，二、中，三、長，四、增壹。廣如瑜伽八十五釋)。二、無相大乘，如諸般若遣所執性無相為宗。三、了義大乘，如此經等用三性等為所詮宗。三種法輪，至第二卷當廣分別。問：諸般若宗明無相，此經了義淺深何異？清辨解云：深密等經辨有所得淺而非深，諸部般若顯無所得為最甚深。護法等說二時所說無相之理，理無淺深而說深密為了義者，約三性義決判諸經有道理顯了說故名為了義，非無相中有淺深故說了義也。問：如何得知諸部般若為第二時？解云：此義如第二卷經記中說。二部別顯宗者，約時雖三，而一一時皆有多部，隨一一部所詮各別。如法華等一乘為宗，無垢稱等不可思議解脫為宗，涅槃經等佛性為宗，華嚴經等四十二賢聖觀行為宗。此經一部三種無等為所詮宗：一、境無等，即是二諦及三性等，二諦即是三乘通境，三性等理唯菩薩境。二、行無等，所謂止觀及十度等，止觀即是三乘通行行，十度唯是菩薩行門。三、果無等，即是智斷及三身果，智斷即是菩提涅槃，此通三乘，三身唯是菩薩所得。如是等部所詮各別，不可具述。三、隨病別宗者，雖隨部別各詮一義，而諸有情迷蘊處等八萬四千法門，故諸部中隨其所說蘊界處等為所詮宗。今此一部四種宗中真妄俱存，宗約時辨，宗了義為。宗隨部別宗，三種無等為所詮宗。隨病別宗，即用二諦及三性等為所詮宗。

今述西方諸師所立。有說一教，所謂一音，如羅什等。或說二教，所謂半滿，如曇無懺。或說三教，如大唐三藏。依深密等所說四諦無相了義，如上已說。而說一音及半滿等，各據一義互不相違。所說華嚴及楞伽等，皆第三了義所攝。而言三時所說教者，約義淺深廣略義說，非約年歲日月前後說三時也。或說四教，所謂四諦無相。或說法相，如楞伽等。或說觀行，如華嚴等。真諦三藏作如是說。或說五教：一者四諦；二者無相；三者觀行；四者安樂，如涅槃經，以說常樂涅槃果故；五者守護，如金光明等，說諸神王護國事故。婆頗三藏作如是說。今此一部二藏之中，菩薩藏攝三藏教內，達摩藏收十二部中，論議經攝三時教中，了義教收四教之內法相觀行，五教門中觀行門也。言所為者，自有二種：一者總明諸教所為；二者別明此教所被。諸教所為具有五性，所謂三乘不定無性。故善戒經第二卷云：眾生調伏有其四種：一者有聲聞性得聲聞道，二者有緣覺性得緣覺道，三者有佛性得佛道，四者有人天性得人天樂。地持第二亦同善戒經，彼云：人成就者略說四種：有聲聞性以聲聞乘而成就之，有緣覺性以緣覺乘而成就之，有佛種性以無上乘而成就之，無種性者則以善趣而成熟之。如是四人，諸佛菩薩以此四事而成熟之。瑜伽三十七亦同地持，解云：不定不離三乘，乘乘之內菩薩性攝，故不別說。又准此文，三法輪外理應別有人天教門，就勝說故且說三時法輪。或可攝在苦集教中，別明此教所被機者，於五種性但為菩薩及不定性說此契經，故下經云：阿陀邪識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。又解：此經通為四性，唯除無性，故下經云：為欲發趣一切乘者，故說第三了義大乘。所以者何？諸部波若但為菩薩說諸空義，此經宗明一切諸法有無道理，故三乘者皆得勝利。或可此經通為五性，通說人天一切乘故，五性義中當更分別。

第四依文正釋，自有二種：一廣略同異，二判文解釋。廣略同異者，此經一部自有二種：一者廣本有十萬頌，二者略本千五百頌。然此略經梵本唯一，隨譯者異乃成四部。一者宋時元嘉年中，中印度僧(舊云天竺)求那䟦陀羅(宋云功德賢)在於潤州江寧縣東安寺翻出一本，名相續解脫，唯有一卷或兩卷成，總十七紙。於一卷內有二題目，初十紙半名相續解脫地波羅蜜了義經一卷，後有六紙半名相續解脫如來所作隨順處了義經，雖無品目，如其次第當解深密最後二品。二者後魏延昌二年，北印度僧菩提留支(魏云道希)在於洛陽嵩高山少林寺翻出一本，名深密解脫經，有其五卷，品有十一，六十七紙(一序品，二聖者善問菩薩問品，三聖者曇無竭菩薩問品，四聖者善清淨慧菩薩問品，五慧命須菩提問品，六聖者廣慧菩薩問品，七聖者功德林菩薩問品，八聖者成就第一義菩薩問品，九聖者彌勒菩薩問品，十聖者觀世自在菩薩問品，十一聖者文殊師利法王子菩薩問品也)。三者陳朝保定年中，西印度內優禪那國三藏法師拘那羅陀(陳云親依，或名真諦，此三藏入漢國歷三朝，謂周梁陳)於西京故城內四天王寺更翻一本，名解節經。唯有一卷，有其四品，紙九張半，當解深密。初之二品，無序品名，開勝義諦以為四品。(一、不可言無二品，二、過覺觀境品，三、過一異品，四、一味品也。)若依真諦翻譯目錄云：陳時天嘉二年，於建造寺譯解節經一卷，義疏四卷。四者、大唐貞觀二十一年，三藏法師玄奘在於西京弘福寺更翻一本，名解深密。總有五卷，開品為八，六十八紙。(一、序品，二、勝義諦相品，三、心意識相品，四、一切法相品，五、無自性相品，六、分別瑜伽品，七、地波羅蜜多品，八、如來成所作事品。)然此四本有同異者，略有二義：一、題名有異，二、文義圓足。言名異者，四本不同：一、相續解脫，二、深密解脫，三者、解節，四、解深密。解深密者，若依梵音涅謨折那󴕡地言，涅謨折那，此翻名解，󴕡地翻為深密。釋其名義，如前已前。言解節者，如真諦記：解即解釋，節謂堅結。堅是堅固結縛，楯如木節及人骨節，並有堅固拘結纏縛。此經所明甚深密義，難可通達，難可解釋，故非凡夫、新行菩薩所能解了，故說此義名為堅結。此經能解，故名解節。解節之義凡有五種：一、深密義，如法身等難可通達，名為義節。此經能釋，故名解節。二者、無明習氣心惑，凡夫、二乘所不能破，故說此惑名為堅結。由緣真實能滅此惑，故說真實名為解節。三者智慧緣此真實，亦說此智名為解節，從境得名也。四者此經文句名為解節，從所顯得名。五者一切三乘教中所有微細難可了義，聚在此經分明解釋，故說此經名為解節。若具分別，如真諦記。所言相續解脫、深密解脫，未見說處准義釋者，涅謨折󴕡含有二義：一者解釋義，如上已說；二者解脫義，故二本經皆云解脫。言󴕡地者，含有三義：一者深密義；二者堅結義，如上已釋；三者相續義，是故二經一名相續解脫、二名深密解脫。此上二釋，准真諦而可了知。言相續者，謂所知障堅結相續難可解脫。今一部釋甚深義，便能解脫煩惱相續，故名相續解脫經，即當真諦記中第二煩惱解節義。言深密解脫者，由智慧力緣深密理解脫煩惱，故言深密解脫，即當第三智慧解節也。雖有此釋，據實即是譯家謬也。言文義圓足者，如解深密具有八品而差別者，解節唯有最初二品，闕無後六；相續解脫當後二品，闕無前六；深密解脫有十一品，於勝義諦開為四品，由斯與此文義圓足。然解深密諸所說處文義明淨，至文對釋，故今釋此大唐一本。

釋曰：自下判文解釋。然判此經有其三釋：一云此經唯有二分：一教起因緣，即初序品；二聖教正說，謂後七品。雖後經末依教奉行品中奉行，非一部也。一云一部總有三分：初一品名教起因緣分，次有七品名聖教正說分，後第五卷末爾時曼殊室利下依教奉行分。然此奉行散在諸品，於理無違。一云此經有其五分：一教起因緣，即是序分；二無等境界分，謂次四品；三無等行分，謂次二品；四無等果分，謂後一品；五依教奉行分，謂即經末歡喜奉行。雖有三釋，且依初說無有一部通奉行故。又解三中第二為正，具足三分義不違故。此當舊說序、正、流通。序謂由序起正說之由致，正即正宗所詮之宗義，通謂流通通後世之勝利。今言教起因緣等者，以薄伽梵說經本主名之為因，顯已聞等非正說故名之為緣，故說序分名因緣分，正顯所詮法門品類，故說七品名聖教所說分，時眾聞教歡喜信受名奉行分。就因緣分有其二義：一證信分、二發起。然此二分有差別者，略有三義：一者名別，所謂證信及發起序，亦名通序及名別序。說我聞等令物生信名為證信，諸經皆同名為通序，以放光等發起正宗名為發起，隨部各別名為別序。二者時別，如來發起名經前序，阿難所請名經後序，說彼二序時分別故。三者人別，一如來序，於諸經中如來發起；二阿難序，由阿難請說此序故。今此經文及佛地等，唯有證信而無發起，於證信中義說發起理亦無違。就證信中有其三義：一辨事多少、二說序之意、三隨事別釋。辨事多少者，自有三說：一者真諦般若記中開為七事：一如是者，標所聞法一部文理決定可信；二言我者，出能聞人即是阿難；三言聞者，親承音旨；四一時者，顯所聞法善合時機；五佛世尊出能說師；六住處者，顯說有處；七大比丘顯非獨聞。然此七事總唯四意：初如是者明所聞法，次我聞者辨能聞人，次二證所聞法，後二證能聞人。廣如真諦七事記釋。二依龍猛大智度論，於序分中開為六義：一信、二聞、三時、四主、五處、六眾。世親菩薩燈論中說亦有六義，故彼偈云：前三明弟子，後二證師說，一切修多羅，其事皆如是。三依親光佛地論中攝多五種：一總顯已聞、二說經時、三者說主、四顯說處、五顯聽眾。說序意者，問：何因緣一切經首皆說如是我聞等事？真諦三藏七事記云：斷三疑故。彼云：又微細律明其阿難當登高座出法藏時，身即如佛具諸相好，若下高座還復本形。眾見此瑞有三種疑：一疑大師釋迦以慈悲故，從涅槃起更宣深法；二疑諸餘世尊從他方來；三疑阿難比丘既是佛弟，堪代其兄轉身成佛。今欲遣三疑，故云如是我聞等七事，明乃是我親從佛聞，非關慈悲從涅槃起，亦非餘佛他方來，又非我已轉身成佛自說經也。智度論云：說時方人，欲令眾生心生信故。又智度第二卷云：佛涅槃時，於俱夷那竭國薩羅樹間北首而臥，將入涅槃。爾時阿難親愛未除，未離欲故，沒憂悔不能自出。爾時長老阿㝹樓豆語阿難言：汝是守護佛法藏者，不應如凡人自沒憂悔。諸有為法皆是無常，汝何愁憂？又佛世尊手付汝法，汝今愁悶失所受事。汝當問佛：佛涅槃後云何修行？誰當作師？惡口車匿云何共住？(長阿含經第四卷云：闡弩比丘云何共住？)佛諸經首作何等語？阿難即以此語問佛。佛告阿難：行四念處戒經為師，車匿比丘如梵法治。長阿含經第四、增一阿含第三十六皆云：梵法治者，即是不共語也。廣說如彼。諸佛經者，首皆稱如是我聞等語，依集法經及涅槃後分，大同智論，恐繁不述。大悲經說：憂波離教阿難請問，所以經論說不同者，二人共教，各據一義，互不相違。

復依經文隨事別釋。言如是我聞者，即七事中所聞、能聞、親承音旨三種事也。於六義中信聞二事，五中第一總顯已聞。雖有三說，且依佛地如是我聞釋有三義：一總釋如是我聞，二別釋如是我聞，三者申其合說之意。言總釋者，謂傳佛教曼殊室利及阿難等皆作此言：如是所說甚深等，我昔曾聞。(金剛仙論云：三種阿難中大乘，阿難傳大教也。)言別釋者，先辨如是，後釋我聞。言如是者，諸說不同。(此地諸師略有八釋，義如常說。言八釋者：一約信順釋，言如是者，信順之辭也。夫信則所言之理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳，故建言如是。注維摩中肇法師釋也。二約文義釋，以文為如，以理為是。文巧詮為如，理以為非為是。智者禪師維摩記中有此釋也。三約真俗釋，真不違俗名之為如，俗順於真稱之為是，相傳釋也。四約弟子釋，阿難所說如於佛語故名為如，為欲簡去相似之如故稱是。五唯約佛釋，阿難道佛所說之法，如過去佛所說不異，故名為如。如諸佛說是正非邪，故復言是。此上二釋遠法師說。六約佛及弟子釋，言如是者，感應之瑞也。如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。傳經者，以名教出於感應，故言如是。注法華經有此釋也。七、光宅師云：言如是者，將傳所聞前題舉一部也。如是一部經，我親從佛聞，即為我聞。八、梁武帝云：言如是者，如斯之言，是佛所說，故言如是。〔等〕說，不可具述也。)西方諸師，三說不同。一、菩提留支金剛仙論云：若依世辨，乃有多途。略而言之，凡有四種：一者發心如是，二者教他，三者譬喻，四者決定。發心如是者，自念：我當如是發菩提心，修善行。教他如是者，教前人言：汝當如是發菩提心，修善行等也。譬喻如是者，是人威德熾盛，如日光明；智慧深廣，猶如大海；面貌端正，猶如滿月。乃至廣說。決定如是者，我如是見聞等，是名決定如是。今言如是者，但取第四決定如是，明須菩提！我從佛聞所說理教，我之所說，不多不少，不錯不謬，決定如是，無所傳之失，故曰如是。(解云：意趣大同親光。)長耳三藏，釋有三義：一者就佛，三世諸佛所說無異，故名為如。以同說故，稱之為是。二者約法，諸法實相，故名為如。如如而說，故稱為是。三者約僧，阿難所傳不異佛說，故名為如。永離過非，稱之曰是。三真諦三藏釋如是者，決定義有其二種：一文，二理。文是能詮，理即所詮。廣說如彼。總釋意云：阿難所傳，文理決定，如佛所說，故曰如是。諸論所說亦有三種：一依智度論第一卷云：如是義者，即是信也。佛法大海中，信為能入，智為能度。其信順者，是事如是。其不信者，此事不如是。廣說如彼。二依功德施波若論云：如是我聞者，顯示此是世尊現覺而演，非自所作。三依佛地論有其四義，故第一云：如是總言，依四義轉：一依譬喻，謂當所說如是文句，如我昔聞。(此即以昔喻今。)二依教誨，謂告時眾：如是當聽我昔所聞。三依問答，謂有問言：汝當所說，昔定聞耶？故此答言：如是我聞。四依許可，謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩許彼言：如是當說如我所聞。於此四義有三師釋：一云：四中唯依第四。一云：此中唯依後二。一云：四中總依四義而說。具說如彼。別釋我聞者，傳法菩薩及阿難等，五蘊身上假立為我，耳根發識聽聞所說，故言我聞。故佛地論云：我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識聽受，廢別就總故說我聞。問：佛法中無人無我，如何諸經皆說我聞？解云：此義諸說不同。依龍猛宗，約四悉檀以釋我聞。(梵音悉檀諸說不同。一云不翻，含多義故。或說翻之，或翻宗成，或翻為墨，或翻為印，或翻為定，或翻或就究竟，如是異翻難可定准。南岳禪師云：如大涅槃，胡漢並稱也。悉是隋音，檀是胡語。悉之言遍，檀翻名施。佛以四法遍施眾生，故名悉檀也。智者師維摩記中作如是說。若依四卷楞伽經有其四種，故第二卷注經釋云：悉檀者，謂或言宗、或言成、或言理也。)四悉檀義，如智度論第一卷說：一、世界悉檀，如蘊成人，如是我聞世界故有，第一義故無。二、各各為人悉檀，觀人心行而為說法，於一事中或聽不聽，為斷見故說有續生，為常見故說無有人。三、對治悉檀，如不淨觀，於貪對治，於瞋則無。四、第一義悉檀，謂諸法實相，言語道斷，心行處滅。即說偈言：

(廣釋此偈，如中論第三。)又彼論云：復次世界語言有三：一邪，二慢，三者名字。依第三故，名之為我，即當瑜伽假說我也。問：豈不中論實相問中非我非無我，如何智度論中說為無我？答：不相違。世界悉檀即說為我，第一義中說為無我，各各為人或我無我，雙遣二執，亦得說言非我非非無我。故中論云：諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，非我非無我。若偏對我，即說無我以為實相；若雙遣執，非我非無我以為實相。各據一義，故不相違。若依涅槃，即說真我以為實相，如理應知。依彌勒宗，四義故，於諸蘊中假說為我。故瑜伽論第六卷云：薄伽梵說：苾蒭當知，由四因故，假說有情：一為世間言說易故，二欲隨順諸世間故，三為斷除決定無我諸怖畏故，四為宣說自他得失令其決定信解心故。顯揚第九、對法十三同瑜伽說。言聞者，諸說不同。薩婆多宗，耳聞非識。法救論師，識聞非耳，如大毗婆沙第十三等。依經部宗，識聞非耳，如成實第六。譬喻論師，和合能聞，如婆沙十三。今依大乘，龍樹菩薩自有兩釋：一者天眼見色，准知耳聞；二者和合能聞。知智度論第一卷等雖有兩說，和合為正，正釋聞中說和合故。依彌勒宗自有三說：一云耳聞非識，如集論雜集第一卷云：耳界何相？謂能聞聲。又瑜伽論第三卷云：數數於此聲至能聞，故名為耳。一云識聞非耳，如瑜伽釋論第一卷云：聞謂聽聞，即是耳根發生耳識聞言教故。又佛地論第一卷云：聞謂耳根發識聽受。或可二論耳聞非識。一云和合能聞，如雜集論第二卷云：問：為眼見色、為識等耶？答：非眼見色示非識等，以一切法無作用故，由有和合假立為見。耳等亦爾，廣說如彼。所以如是諸論異者，為顯聞聲最勝所依，故瑜伽等說耳為聞。就分別義，故佛地等說識為聞。為顯諸法無實作用，故智度論及雜集論和合為聞。各據一義，互不相違。(問：無實作用不許耳聞，無實作用智不應緣。此中應作問答。)唯識道理以辨聞者，如佛地論第一卷說：有二師義，故彼論云：有義，如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。由耳根力自心變現，故名我聞。有義，聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不取得，然似彼分明顯現，故名我聞。解云：佛地二師所說，初即那伽犀那，不許佛果有色聲等。第二師義，許佛果中具色聲等。大唐三藏法護菩薩皆用後說，如前本影有無中說。問曰：阿難如來成道日生，經二十年方為侍者，前所說經皆非親聞，如何諸經皆說我聞？菩提留支金剛仙論云：昔如來滅後，凡有三時結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中，五百比丘結集法藏，舍利弗等諸阿羅漢比丘各自稱言：某甲經如是我聞，佛在某處說。後時為惡國王壞滅佛法，自此以後復有七百比丘重結集法藏，皆云：某甲經我從某甲比丘邊聞，不云我從佛聞。此之再集並是小乘之人結集法藏。又復如來在鐵圍山外，不至餘世界，二界中間無量諸佛共集於彼。說佛話經訖，欲結集大乘法藏，復召集徒眾，羅漢有八十億那由他，菩薩眾有無量無邊恒河沙不可思議，皆集於彼。當於爾時菩薩聲聞皆云：如是我聞，如來在某處說某甲經。真諦三藏七事記云：親聞曰如是我聞，傳聞曰我聞如是。又部執記云：親聞曰我聞，傳曰所聞。解云：如是等說，違報恩經說也。若依報恩經，釋有三義：一者傳聞，二者知佛世俗心，三者佛重為說。故第六云：佛二十年中說法，阿難不聞，何得言我聞？答：諸天語阿難。又云：從諸比丘邊聞。又云：佛入世俗心，令阿難知。又云：阿難從佛請願：佛二十年中說法，盡為我說。佛善巧於一法一句中演無量法，能以無量法為一句義。佛粗示其端，阿難盡已得知，速利強持力故。又解：金剛華經說：阿難比丘得法性覺自在王三昧，以三昧力故，前所說經皆能憶持，與親聞無異。如宿命通，見過去事，無不明了。亦如迦旃延得願智力故，佛所說經皆能憶持。阿難亦爾。問：阿難既是聲聞，如何能持大乘經典？答：如大乘集法經中說，有三種阿難：一者阿難陀，持聲聞法；二者阿難賢，持緣覺法；三者阿難海，持摩訶衍法。金剛仙論亦同集法。真諦三藏金剛波若疏引闍王懺悔經說三種阿難。三種之中，第三阿難持此經也。故不相違。第三申其合說意者，如佛地論云：應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我從佛聞，非他展轉。顯示聞者有所堪能。諸有所聞，皆離增減異分過失。具說如彼。

釋曰：五中第二教起時分。然此一時(此地諸師有說四種：一者如來一代說法有五十年時、二者說一部時、三者眾機熟時、四者說聽共相會遇時。吉藏法師法華疏說)，西方諸師三說不同：一菩提留支。言一時者，有其多種，謂一念時、有日時、有百年時、有一切時、有春秋冬夏時。今言一時者，非此等時，正是如來說此經時。雖言一時，不云某年月日，故不知何時。如大華嚴？淨眼品等，如來成道日說。其十地品第二，七日說。如十萬偈般若，如來成道五年，經有成文。餘七部般若但云一時，皆不知何年說。乃至彼云：相傳說云：如來一代成道乃至涅槃，恒說般若、華嚴、大集，未曾斷絕。(解云：准此，西方三藏亦不能定說諸經時也。)二長耳三藏云：時有兩種：一半音時，對緣不遍；二圓音時，對緣即普。從初得道終訖雙林，二音並行，半滿俱說。見小分者為半音時，見滿分者為圓音時。又解：時復有三：一分段流轉時、二不思議變易時、三假名施設時。前二即是二種生死時。假名時者，梵音劫波，自有三意：一迦羅時、二三摩耶時、三世流布時。迦羅時者，此翻別相時。如來戒律，大戒時聞，小戒時不聞；出家時聞，在家不聞；國王得聞，餘人不聞。三摩耶時，此翻破耶見時，謂五部阿含、九分達磨，不簡黑白，一切得聞。(言九分者，如真諦師部執論記第一卷云：如來正教，即是經、律、阿毗曇。經即五阿含，謂長、增一、中、雜百部也。律不過三部：一、二、〔二〕，五、十戒律，二、雜誦律，三、比丘尼律。阿毗曇有九分：一、分別說戒，二、分別說世間，三、分別說因緣，四、分別說界，五、分別說同隨得，六、分別說名味句，七、分別集定，八、分別說集業，九、分別說諸陰。一分有六千偈，六九五十四，合五萬四千偈也。)上二種時，大同智度論說。世流布者，如說一時佛在恒河岸，一時在申怒林。今言一時，且依後二。三、真諦三藏七事記云：一時有十義：一、佛出世時，二、說正法時，三、聽正法時，四、持正法時，五、思正法時，六、修正法時，七、下善種時(謂菩提心)，八、成就善根時(謂生中國，修四念處)，九、解脫善根時(謂聽法、說法、持法，靜心修習，以此五緣，得入解脫，故名解脫善根時)，十、平等捨心時(若心多退，名為下心，聽法不入。若心動踊，名為高心，聽法不入。若作棄捨正法心，此是無明不平等心，聽亦不入。若能󳫠沉抑浮，調停得中，念知捨平等，得入正法，故云平等捨心時。具此十義，故云一時也。廣說如彼)。今依諸論，有其三說：一、功德施波若論云：一時者，說此經時，餘時復說無量經故。二、依龍猛宗，時有二種：一、名迦羅時，通假及實，內外通用。二、三摩耶時，唯假非實。內宗一時，依此而說。故智度論第一卷云：問：天竺說時，有其二種：一名迦羅，二三摩耶。佛何不言迦羅時分，而但說三摩耶時？(此即外人問龍樹宗。)答言：迦羅俱亦有疑。(龍樹略答。設言迦羅，還有此難，故不應答。)問曰：此中應說迦羅，以彼二字轉易說故。而不應說三摩耶時，以彼三字重語難故。(此外人難龍樹：何不就輕而就重耶？)答曰：今此除邪見故，說三摩耶，不言迦羅。具說如彼。(龍樹廣釋。若說迦羅，執時外道便作此言：時能生諸法，世尊許時是實有故。)三依親光，時有四種：一說聽究竟，總名一時。故佛地論云：言一時者，謂說聽時。此就剎那相續無斷，聽說究竟，總名一時。(此即總說一會說法，說聽究竟，總名一時。)若不爾者，字名句等，聽說時異，云何言一？(此即反解。若不就其說聽究竟名一時者，如初說字，次名，後句，乃至偈章品部等，說聽時皆異，云何言一？)二者一剎那頃，能持能說，能領能受，故言一時。故彼論云：或能說者，得陀羅尼，於一字中，一剎那頃，能持能說一切法門。(解云：地上菩薩得陀羅尼故，一剎那頃能持說一切法門也。)或能聽者，得淨耳根，一剎那頃，聞一字時，於餘一切，皆無障礙，悉能領受，故名一時。(解云：地上菩薩得陀羅尼，一時能領，名一時也。)三者共相會遇，名為一時。故彼論云：或相會遇，時分無別，故名一時。即是說、聽共相會遇，同一時義。(解云：感聖赴機，更相會遇，名一時也。或可為四，開聽、說時，為二時故。)問：一及時，其體是何？答：一是數，時即時分，諸說不同。薩婆多宗及經部師即用有為五蘊為性，處、界門中亦用有為為性。(難：薩婆多宗約色辨同異，色外有同異。或可約色辨數量，亦應有別體。)今依大乘，自有兩釋：一、龍猛宗，數及時等皆無有體，非蘊、處、界三科所攝。故智度論第一卷云：數、時等法，實無陰、入，持所不攝。故彼論復云：謂有時方、離合、一異、長短、名字，凡人心著，謂是實有。廣說如彼。依彌勒宗，數、時即是有為法上分位假立，即二十四不相應中數及時也。五蘊門中蘊所攝，處、界門中法界、法處，意識境故。依佛地論，或是心上分位影像，是不相應。此約唯識道理說。問：何故二宗有無不同？答：龍猛宗，為破外道實數、時等，故無體性。依彌勒宗，為顯大乘法相道理，故別立之，故不相違。或可五百不相應攝，於理無違。十住毗婆沙立七百不相應，雖有此理，未見成文。問：不別顯日初出時乃至中夜說此契經，如下處等別指勝處，而此經中但言一時？答：如佛地論，晝夜時分，諸方不定，不可別說。(解云：如南贍部洲日午時，西方日出，北方夜半，東方日沒。)

釋曰：五中第三別顯教主。依智度論，說佛法人有其五種，故第二卷云：說法有五：一佛自說、二弟子說、三仙人說、四諸天說、五化人說。今簡餘四，標薄伽梵。問：此經初解甚深義，密意菩薩說一切法無二之義，如何但言薄伽梵說？答：有三義：一以少從多、二就勝說故、三佛加被故(如華嚴經等)。然諸經首標名不同，乃有四種：自有經初唯置佛名，如涅槃等；自有經初唯婆伽婆，如大品等；自有經初雙標兩號，如無上依(佛婆伽婆般若經)；或有經文二種俱無，如相續解脫及多心經等。所以如是諸本異者，相續解脫即一部中最後二品，故不標名；多心般若即大般若，應是結集菩薩別錄流行，故亦不標名。餘之三句，西方諸師自有三說：一真諦三藏七事記中有其二意：一依真實論，佛具十義，故諸經初十種號中單置佛號。故七事記云：大師十號，經中何故不別餘九而獨稱佛？解有十義：一覺勝天鼓、二不由他悟、三離二無知(解脫障無知，一切智障無知)、四已過睡眠、五譬如蓮華、六自性無染、七具足三義(三義者，一假名佛，即六神通；二寂滅佛，惑不生故；三真實佛，即是真如)、八具於三德(法身、般若、解脫三德)、九具三寶性、十自知令知他。總有四紙，恐多不述。真諦自云：此十種義，出真實論也。二者、真諦自申道理，四句分別，一切經首雙標兩號。故七事中云：佛婆伽婆有其四句：一、是佛非婆伽婆，即聲聞、二乘觀四諦證無餘涅槃，在其自位中得名為佛，不修功德行非婆伽婆。二、是婆伽婆非佛，即是菩薩，功德行滿名婆伽婆，既在因位智慧未滿不得名佛。三、非佛非婆伽婆，是凡夫，其不修智慧不名為佛，不修功德非婆伽婆。四、亦佛亦婆伽婆，即是佛世尊，智慧圓滿故名為佛，功德具足婆伽婆(廣釋婆伽婆有三四帋，恐繁不述)。乃至彼云：若但言佛，恐濫二乘；若單婆伽婆，濫於大菩薩及轉輪王。故知合說即是如來。是故無上依經及金剛波若皆作此言佛婆伽婆也。部執論記亦同七事也。二、菩提留支金剛仙論，依西方正本，一切經首皆云婆伽婆。此方諸經或佛、或婆伽婆，或復雙舉佛薄伽梵者，隨譯者意。三、親光菩薩佛地論，意同金剛仙，故佛地云：佛具十種功德名號，何故如來教傳法者，一切經首皆置如是薄伽梵名？謂此一名世咸尊重，故諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝諸德，餘名不爾，是故經首皆置此名。大智度論意同佛地，故第二云：問曰：婆伽婆正有此名，更有餘名？答：佛功德無量名號，亦無量此名耳。其大者，以人多識故。又婆伽婆，依涅槃經釋有二意：一者破惡，二具六德。合有七義，故第十八云：婆伽婆者，婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱名婆伽婆。(此即破惡四魔之中唯破煩惱魔也。)又能成就諸善法故，又能善解諸法義故，有大功德無能勝故，有大名聞遍十方故，又能種種大惠施故，又於無量阿僧祇劫吐女根故。(此即六德，依智度論有其四義，故第二云：頗加名德，婆名為有，此名有德。又頗伽名分別，婆名巧，用總相別相巧分別法故。又頗伽名聲，婆名為有，是有名聲。又頗伽名破，婆名能也，能破三毒名頗伽婆。二乘雖斷而有習氣，是故不名頗伽婆也。又瑜伽論三十八云：能破諸魔大力軍眾具多功德名薄伽梵。又八十云云：怛然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故薄伽梵。)依佛地論，薄伽梵名含有二義：一具六德，二能破四魔。具六德者，薄伽梵聲依六義轉：一自在義，永不繫為諸煩惱故；二熾盛義，炎熱智火所燒練故；三端嚴義，妙三十二大士相等所莊餝故；四名稱義，一切殊勝功德圓滿無不知故；五吉祥義，一切世間親近供養咸稱讚故；六尊貴義，具一切德常起利益安樂一切有情無懈癈故。如有頌言：

釋曰：五中第四說經處所，於中有二：初明如來住處莊嚴，後釋世尊總別功德。就住處中有其二義：初明住處同異，後正釋經住處差別。言同異者，依解節經，化身如來在穢土說，故彼經云：如是我聞：一時佛婆伽婆住王舍城耆闍崛山中。若依深密經，即受用身在淨土說，同解深密。解云：真諦翻解節經，意欲礭明勝義諦相，故十八品內但翻中間四品，略而不翻餘十四品，為成此經具足三分，故不二品內安通序文，一味品末安後流通。故真諦記第一卷云：經初不說通序文者，譯家略故。解云：不安品目故說為略，非無序文名之為略。然真諦記與經相違。經王舍城耆闍崛，真諦記第一云：毗舍離國鬼王法堂為真尚菩薩說解節經等。又智度論第三卷云：王舍城在摩揭陀國。不云山在毗耶離國，故如違經也。依佛地論，釋佛地經自有三說，故第一云：佛住如是大宮殿中說此契經，受用、變化二佛土中，今此淨土何土所攝？說此經佛為是何身？有義：此土變化土攝，說此經佛是變化身，聲聞等眾住此土中，現對如來聞說此經，歡喜信受而奉行故，佛心所現故出三界，淨識為相為說勝法，化此地前諸有情類，令其欣樂修行彼因，故暫化作清淨佛土，殊勝化身神力加眾令暫得見。若爾者，聲聞等眾應俱不見。有義，此土受用土攝，說此經佛是受用身，此淨土量無邊際故，路乘門等是實德故。受用如是清淨佛土，一向淨妙、一向安樂、一向無罪、一向自在，餘處說故。解深密說：三地已上乃得生故(解云：此經無此文也，應是廣本，或可譯家錯也。此文即是瑜伽第七十九說)。此經佛具後所說二十一種實功德故，說餘經時不列如是佛功德故。若暫化作如是淨土、如是妙身加眾令見，應如餘經分明顯說。然不說故，是受用土及受用身，聲聞等眾是佛化作，或諸菩薩現作此身莊嚴佛土說法會故。若爾，此是地上菩薩所應見聞，何故於此化佛土中結集流布？傳法菩薩為欲示現一切智者及所居處超過一切世間法故，如是示現；欲令所化生欣樂故，為令發願當生如是清淨佛土，見如是佛、聞如是法。修彼因故，為生廣大勝解有有情及諸菩薩歡喜故，欲令增上意樂勝解界堅牢故，結集流布。又是法勝，於此宜聞。然處非勝，化身相麤不可宣說，故受用身居受用土，為初地上諸菩薩說，令傳法者結集流通。若爾，何故不但說彼所說法耶？若不說處及能說者，不知此法何處誰說？一切生疑，故須具說。如實義者，釋迦牟尼說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法，所聞雖同所見各別，雖俱歡喜信受奉行，解有淺深所行各異，而傳法者為令眾生聞勝悕願勤修彼因，當生淨土證佛功德，故就勝者所見結集，言薄伽梵住最勝等，乃至廣說如來功德。今釋此經同如實義，義亦無失。諸本同異已如上釋，今正釋住處之義。依智度論第三，三義釋住：一住威儀、二住聖住、三住佛住，故名為住。故彼論云：問曰：何不直說般若波羅蜜而說住處耶？答曰：說時、方、人，令人生信故(時謂說經時，方謂說法處，人謂聽眾聲聞菩薩等)。云何住？四種身儀坐臥行住，故名為住。復有三住：一者天住，謂六欲天住法；二者梵住，謂色無色天住法；三者聖住，謂佛獨覺及阿羅漢住法。於三住中佛住聖住。復次施戒善心三事名為天住，四無量心名為梵住，空無相無作三三昧名為聖住。於三住中佛住聖住。復有四住：一天、二梵、三聖、四佛。三住如前佛住。首楞嚴等諸佛無量三昧、十力、四無畏、十八不共法、一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人法門，如是等種種諸佛功德，是佛所住處，佛於中住，故名佛住。法華論云：顯法勝故佛住勝處。勝思惟論同法華論。寶積論云：問曰：何故初明住處？答：佛住此處者，欲令敬重彼處故重福眾生，敬此處故增長善根，是故先明住處功德。施菩薩波若論中同寶積論。真諦三藏八義釋住：一、境界住(謂一切十六大國四事供養之處，是佛所遊履，故云境界住)，二、依止住(是一切僧伽藍、耆闍崛山、迦蘭陀竹林等，是所依止)，三、威儀住(謂行、住、坐、臥四威儀)，四、未捨壽命住(謂現在未般涅槃，住戒定等五分法身中也)，五者、梵住(謂四無量心，佛在大悲心中，故名梵住也)，六者、天住(謂四禪，即初禪、二禪、三禪、四禪、第四禪最勝，佛住此中)，七者、聖住(謂是解脫。解脫有四：一、入無心定暫滅苦，二、入空定滅諸見，三、入無願定滅貪愛，四、入無相定滅四謗。佛住無相定中，心惑都盡也)，八、佛住(佛住無生無滅無處所法中，而具足在此八處，故名佛住。三身而辨，前三住即是化身住，次三是應身，後二是法身。前二身是能住，後法身是所住也。經中多舉八住，前兩境界化白衣，依止化出家人，即舉總別二處)。就釋此經，住處之中有十九句，顯彼淨土十八圓滿。十八圓滿即十八段。言十八者，如佛地論第一卷云：論曰：此顯如來住處圓滿，謂佛淨土。如是淨土復由十八圓滿事故說名圓滿，謂顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。由十九句如其次第顯示如是十八圓滿，即此圓滿所嚴宮殿名佛淨土。佛住如是大宮殿中說此契經。然諸論中，世親、無性、攝大乘釋第十，梁朝攝論第十五，佛地論等(等耶大業論等)皆釋經中十八圓滿，至文對釋。初圓滿中有二句經：初明顯色七寶莊嚴，後辨放光照無邊界。此中句者，顯義滿足之為句，非要數字方名句也。餘十八句准此應知。然初經句親光兩釋，故佛地論云：謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴(此釋光曜屬於七寶也)，或大宮殿七寶莊嚴故最勝光曜(此釋光曜屬於宮殿)。無性釋論亦同佛地，世親不釋易可知故。言七寶者，如稱讚淨土經云：一金、二銀、三吠瑠璃、四頗胝迦、五赤真珠、六阿濕摩揭拉婆、七牟婆洛揭拉婆。依智度論亦同彼經，故第十云：金、銀、毗瑠璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠。解云：金銀二寶此土有故，翻為此名。真諦釋云：弗師羅伽，此云黃色寶，即是金也。旃陀羅乾多，此云白色寶，即是銀也。吠瑠璃者是正梵音，毗瑠璃者梵音訛也。或云瑠璃者，略吠音也。或可此土無真瑠璃，有似瑠璃故亦翻也。真諦梁論記云：瑠璃是青色寶，燒不可壞，唯有鬼神有神力者能破為器，或可是其金翅鳥卵。頗胝迦者，此云黃綠色寶。佛地論云：羯鷄怛諾迦寶。智度論云：過千歲冰化為頗梨珠。赤真珠者，佛地論云：赤虫所出名赤真珠，或珠體赤名赤真珠。真諦釋云：即無價寶珠也。阿濕摩揭拉婆者，舊云馬瑙。真諦釋云：是赤色寶。無性攝論云：是帝青大青等寶。解云：帝青是帝釋青色寶，大青是帝釋勝青色寶。牟婆洛揭拉婆者，舊云車𤦲。真諦釋云：是紺色寶。又智度論云：寶有三種，謂人寶、天寶、菩薩寶。人寶力少，唯有清淨光色，除毒除鬼除闇，亦除飢渴寒熱等苦。天寶亦大亦勝，常隨逐天身可使令共語，輕而不重。菩薩寶勝於天寶，能兼有人天寶事，又能令眾生知死此生彼因緣本末，又復能出種種法音，乃至廣說。又彼復云：問曰：是諸珍寶從何處出？答曰：金出山石沙赤銅中，真珠出魚腹中竹中蛇腦中，龍珠出龍腦中，珊瑚出海中石樹生，貝生虫甲，銀生燒石，餘瑠璃頗梨等皆出山窟中，如意珠出自佛舍利。若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠，譬如過千歲冰化為頗梨珠。如是等諸寶是人中常寶，所莊嚴一切國土是最殊勝，諸天所不能得。何以故？從大功德所生故。大業論云：七寶皆是石所攝也。

釋曰：此顯第二形色圓滿。言方所者，如綺井等。言妙餝者，如華文等。親光釋云：謂大宮殿，妙餝間列，無量方所。(此釋無量，屬於方所。)或大宮殿，無量妙餝，方所問列。(此釋無量，屬於妙餝。)言無量者，或數無量，或處無量。解云：此中數無量者，重釋前云無量妙餝。處無量者，重釋前云無量方所。世親、無性，亦同親光。上來已釋顯、形二色。然此二色有差別者，依俱舍等二門分別：一、約二十色分別顯形，二、顯形相對四句分別。二十色辨顯形者，如俱舍論初卷頌云：色二或二十。長行釋云：言色二者，一、顯，二、形。顯色有四，青、黃、赤、白，餘顯是此四色差別。(解云：餘者，光、影、明、闇、烟、雲、塵、霧，皆是青等之差別也。日光名光，餘光名明。有云：光者，黃色所攝。有云：赤色。有云：黃、赤。今解不爾。光、明二種，皆通四色。影、闇是青，烟、雲、塵、霧皆通四色。或可霧是青、白所攝。)形色有八，謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。復說二十者，謂青、赤、白、光、影、明、闇、雲、烟、塵、霧、長、短、方、圓、高、下、正、不正。有餘師說：空一顯色。第二十一釋諸色相，具說如彼。言四句者，如彼論說：或有色處有顯無形，謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇。或有色處有形無顯，謂長等一分身表業性。或有色處有顯有形，謂所餘色。然此四句，諸說不同。一、真諦三藏云：一、顯而非形，如須彌山四方空中青等顯色。二、形而非顯，謂身表色。三、亦顯亦形，如譬等中青、黃等色。四、非顯非形，如無表色。二、形而非顯，謂身表色。二、大唐三藏約生智義以辨四句。如一込白，染青色時而形不改，唯生顯智，形智不生，如是名為顯而非形。若其截割而不染者，但有形智，顯智不生，如是名為形而非顯。若其染截，形顯智生，如正理說：遙見黑幡，作如是言：是烏非幡，幡非烏等。如是名為亦顯亦形。非顯非形者，如空界色等。然第四句，諸說不同。依毗婆沙，自有兩說。一云：空界色為第四句。一云：非顯非形者，無也。若依正理，聲、香、味、觸及無表色為第四句。識身足論：五根、四塵及無表色為第四句。又俱舍云：有餘師說：唯光明色有顯無形，現見世間青等色處有長等故。(此是薩婆多第二師說。)問：薩婆多顯形別體，如何說云亦顯亦形？解云：俱舍有此問答，故彼論云：如何一事具有顯形？(經部師等問薩婆多宗。)由於此中俱可知故。此中有者，是有智藏，非有境義。薩婆多師答：於一處所約新生智故，名為形顯，非於一體有二境義。大唐三藏依此而說。今依大乘，種數多少，諸論不同。若依瑜伽二十四色，故第一云：略說有三，謂顯色、形色、表色。顯色者，謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、烟、塵、霧及空一顯色。形色者，謂長、短、方、圓、麤、細、正、不正、高、下。表色者，謂取、捨、屈、申、行、住、坐、臥如是等色。解云：雖二十四色四句分別，唯有三句：一、顯而非形，有十三；二、形而非顯，有十種；三、非顯非形，謂表色。依顯揚論亦二十四，故初卷云：若顯色，若形色，若表色云何？青、黃、赤、白如是等顯，長、短、方、圓、麤、細、高、下、正及不正、烟、雲、塵、霧、光、影、明、闇、若空一顯色，若影像之色。解云：顯揚言雖有異，意同瑜伽。故彼所說如是等言，等取後說雲、烟等句。影像之色即是表色。依雜集論二十五色，更加逈色，餘同瑜伽，而不分別四句差別。同瑜伽論，於理無違。

釋曰：此即第九眷屬圓滿。依智度論第五卷說：天有三種：一假號天，謂輪王等(等即等取諸小王也)；二者生天，謂從四天王天乃至有頂天；三者淨天，謂佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢。智度論第七大同此說。又第二十二天有四種：一者名天，如今國王名為天子；二者生天，從四天王乃至非非想天；三者淨天，謂人中生諸聖人是；四者生淨天，三界天中生諸聖人是。解云：三種四種天中名生二天，名為天也。故法華云：我此土安隱，天人常充滿。本業經云：無色諸天來入會故。亦名天眾。依舍利弗問經：護天諸神名為天也。龍有四種：一者天龍，持天宮殿令不墮落；二者人龍，興雲致雨；三者地龍，持地及海；四者王龍，守王寶藏。言藥叉者，舊云夜叉，真諦翻為輕捷鬼也。大唐三藏翻為暴惡，亦名勇健，亦名可畏。其類有三：一者在地；二者在空；三者在天，為天給使。健達縛者，舊云乾闥婆，此翻名尋香行。西方人呼發樂戲兒，名健達縛。不事生業，尋食香氣，作樂乞求，名尋香行。今此神鬼常能作樂，食諸香氣，名健達縛。智度論第十云：是天妓神常隨諸天，其心柔輭，福少諸天，居十寶山間。阿素洛者，舊云阿脩羅，此云非天。行多諂詐，無天實行，名曰非天。如人惡行，名曰非人。故瑜伽論第四卷云：又諸非天，當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻，諂誑多故，不如諸天為淨法器。由此因緣，有時經中說為別趣，實是天類。由不受行諸天法故，說為非天。或云疑神，故智度論第三十云：阿脩羅神，是天受樂，小減諸天，威德變化，隨意所作。是故人疑，言是脩羅非脩羅。或云身大，智度論云：修羅，秦言大也。大海中立，不沒於𣍿，向下觀忉利天。又云不端正，唯女舍脂端正，父兄眷屬皆醜。又云男醜女端正，故云不端正。又云無酒，採四天下華，於海釀酒不成，故言無酒。依瑜伽、智度，修羅天攝。毗曇論說，修羅鬼攝。依正法念經，有鬼有畜。依伽他經，有天、鬼、畜三種所攝。然阿修羅有五地別。如地經說：一在地上眾相山中，勢力最下。二在須彌山北，大海之下，二萬一千由旬，有修羅王，名曰羅睺。三羅睺下，過二萬一千由旬，有修羅王，名曰勇健。於勇健下，復過二萬一千由旬，有修羅王，名曰華鬘。於華鬘下，復過二萬一千由旬，有修羅王，名毗摩質多。毗摩之母，本從天生，故名天。劫初成時，有諸天女，來海中洗浴，水觸其身，遂失精氣，流在水中，成一肉卵。逕八千歲，乃生一女，有九百九十九頭，頭有千眼，有九百九十九口，口有四牙，牙上出火，猶如礔礰，二十四手，九百九十九脚。此女後時在海浮戲，水精入身，生一肉卵。逕八千歲，生毗摩質多，有九頭，頭有千眼，口中出火，有九百九十手，脚唯有八。其形四倍，大於須彌，純食淤泥及與禍根，多與天諍。如正法念經說。揭路荼者，舊云迦樓羅，名為金翅鳥，今云妙翅鳥。鳥翅種種，寶色莊嚴，不唯金故。華嚴經云：法身金翅鳥，四如意為足，慈悲明淨眼，住一切智樹。菩薩金翅鳥，生死大海中，持撮天龍，安置涅槃岸。此是不退三昧金翅之法門。准此應知，淨土八部，皆是化也。海龍王經翻為大身鳳凰(勘)。又經云：兩翅相去三百三十六萬里閻浮提，止容一足，頸下有如意珠，故名如意。又云：是其鳥神，於中有其金翅之鳥，純食諸龍，有四生別：其化生者，食四生龍；其胎生者，食三生龍，除其化生；其卵生者，食二生龍，除化除胎；其濕生者，唯食其濕。此四天下，有一化生迦樓羅王，名曰正音，壽八千歲，日別新食。一大龍王，五百小龍，遶四天下，周而復始，次第食之。命欲終時，諸龍吐毒，不復能食，飢火所燒，聳翅直下，至風輪際，為風所吹，而復上來，往返七迴，無處停足，遂至金剛輪山頂上命終。以食諸龍身肉，毒氣遂發猛火，其難陀龍王及䟦難陀恐燒寶山，遂降大雨，渧如車輪，以滅其火，身肉消散，唯有心在，大如人䏶，純清瑠璃，輪王得之，用為珠寶，帝釋得之，為髻中珠。緊捺洛者，此云歌神，能唱歌詠乾闥婆，同事諸天，天須之時，更互來去。又云疑神，體是畜生，形狀似人，面貌端正，頂有一角，人見生疑，不知為人為鬼畜耶？故名疑神。此是天之樂神。莫呼洛伽者，莫呼此云大，洛名為腹，伽名為行，此是蟒神，亦云地龍，無足。腹行神即世間厝神，受人酒害，悉入蟒腹。又龍蛇難辨，以濫於龍，故偏指也。世親攝論云：前已舉龍，今復舉莫呼洛伽，為攝大蠎。人非人等者，有八部鬼神，悉非人作人形來聽法，故曰人非人。故舍利弗問經云：非八部鬼神，皆曰人非人也。又云：人者，總攝一切人；非人者，總攝一切人非人。又云：人非人者，疑云為是人為非人也。依舍利弗問經說八部因，彼云：舍利弗白佛言：世尊！八部鬼神，以何因緣，生於惡道，常聞正法？佛言：以二種業：一以惡業生於惡道，二以善業多受快樂。此八部皆曰人。非人者，先身以車轝等供養三寶父母賢勝之人，猶懷慳儉誑嫉，故受此身。如普光淨勝天神等。龍者，先世修建德本，廣行布施，不依正念，急性好瞋，故受此身。如摩尼光龍王等。夜叉神者，先世好大布施，或先損害，然後饒益，隨功勝負，故受此身。乾闥婆者，先生亦少有瞋恚，常好布施，以青蓮華自嚴，作眾妓樂。今為此神，常為諸天奏諸妓樂，因名樂神。阿脩羅者，志強不隨善友所作淨福，好逐幻偽之人，作諸邪福，依傍邪師，甚好布施。又樂觀他鬪訟，故受此身。迦樓羅神者，先世修大捨施，常有高心，以陵於物，故受此身。緊那羅者，昔好勸人發菩提心，未正其志，逐諸邪師，故受此身。摩睺羅神者，亦布施護法，性好瞋恚，故受此身。又佛地論云：云何淨土？超過三界所行之處，而有天等以為眷屬，天等皆是三界攝故。淨識如是攝受變現，為嚴淨土，故不相違。或為成熟所化有情，示現如是變化種類。如為調伏劫比拏王，現化無量轉輪王眾眷屬圍繞。或諸菩薩，化作無量天龍等身，住淨土中，以供養佛。或自化身，為天龍等，翼從如來，故無有過。梁攝論云(第十五)：於淨土中，實無如此天龍等眾，欲令不空，故佛化作如此雜類。

釋曰：自下第二釋諸別德。然釋此德有其二義：一明種數多少新舊同異，二依諸論正釋經文。文同異者，真諦三藏梁攝大乘論本唯有二十句，闕經一句窮未來際。無著但二十德名，釋論初云：由二十道理成就，如來智慧最清淨故。乃至後云：第一句為本，餘二十一句為能成就。(解云：舊本有二種失：一脫經一句窮未來際。二或釋云：釋云：二十道理便違後說二十一句。由斯諸師謬釋非一。真諦記云：別德唯有二十句，通取結句合成二十一句。別德常󴕞二師亦同真諦。嵩法師云：論中有二十句而言一者，乘此一字或可脫失一種功德。道默法師總別合說成二十一。如是等謬不可具述。)今依唐本攝大乘等具釋經中二十一德，故今唐本經論為正。二依諸論正釋經者，釋此別德諸論不同：一攝大乘論先舉經中二十一德，後依道理立功德名而不解釋。故本論云：謂於所知一向無障轉功德、於有無無二相真如最勝清淨能入功德、無功用佛事不休息住功德、於法身中所依意樂作業無差別功德、修一切障對治降伏一切外道功德、生在世間不為世法所礙功德、安立正法功德、授記功德、於一切世界現示受用變化身功德、斷疑功德、令人種種行功德、當來法生妙智功德、如其勝解示現功德、無量所依調伏有情加行功德、平等法身波羅蜜多成滿功德、隨其勝解示現差別佛土功德、三種佛身方處無分限功德、窮生死際常現利益安樂一切有情功德、無盡功德等；二者世親略釋經論二十一德(帳一紙半)；三者無性廣釋經論二十一德(三紙半)，後明功德生起次第(一紙半)；四者親光佛地論中有二：復次初自立名釋經諸句(兩紙半)，後依無著所立德名以釋經句(有其四紙)。今依諸論正釋經文，就釋文中自有兩說：一世親等一一別釋為二十一，二者親光合釋後二分為二十。雖有兩說，且依前說，此釋第一不二現行(依無性論總分為二：初有四種明自利德，後十七種顯利他德。自利德中復分為四：一明智德，二顯斷德，三辨恩德，四釋化用平等。配文可知)。世親釋云：即是於所知一向無障轉功德，非如聲聞獨覺智亦有障亦無障故(解云：且如天眼，三千界內無障外即有障，餘皆准此)。依無性論有二復次：初同世親，後復次云：或二處現行此中無有(二處自有兩說：一云前約得通者說，今二處約未得通，於內外處皆有障行，佛無此故不二現行。或可二處，如佛地論生死涅槃以為二處也)。親光釋云：顯示世尊一向無障殊勝功德，謂諸異生住著生死，二乘聖者住著涅槃，如是二障世尊無故。佛地後釋文同世親。如是諸釋總有三說：一有障無障為二現行，二內外二處無智為二現行，三樂著生死涅槃為二現行。

釋曰：第十八德。世親釋云：即是三種佛身方處無分限功德，謂佛法身不可分限爾所方處，受用變化亦不可說爾所世界(文顯可知)。梁論釋云：如來三種身中，法身約處所不可度量，應、化兩身互爾。不可言但此世界有、彼世界無，無有一法出法身外，無有眾生界出應、化兩身外。無性兩釋初次中復有四種，意同世親。故彼論云：如世界無中、無邊，佛地亦爾，功德方處無有分限。或復世界方處無邊，諸佛三身即於其中稱世界量平等遍滿，以法身等即住如是諸世界中，非餘處故。或法身等於佛地中平等遍滿，無中、無邊、無有分限。此法身等遍一切處，為諸眾生現化饒益，然非自性，無中、無邊(解云：無中、無邊有其四種：一、約喻法釋無中、邊；二、或復世界下，約所依、能依釋無中、邊；三、或法身等下，唯約佛地釋無中、邊，無有分限；四、此法身等下，明為眾生故現身無分限，然非自性，無中、邊身也)。無性復云：非一非異，其相云何？為答此問，故次說言證無中邊。佛地平等，不相間雜，故云非一。乘前得佛無二，故云非異。如是非一異，相云何應？(解云：於此德中，先問後答。乘前知為答此問，故次說言證無中邊。佛地平等，雖復非一，各各遍周。若是無二，亦是遍滿，故無中邊。)親光云：顯示世尊證真如相殊勝功德。謂真如相無有中邊，遠離一切有為無為中邊相故，遠離方處中邊相故。如是真如，即是佛地平等法性。證此佛地平等性故，遍知一切有為無為等，於中不染。(解云：遠離一切有為無為中邊相故者，如於有為，執為定有，是常邊；執為定無，是斷邊；非有非無，是中道。中道之義，待邊故立。邊性自離，中何所中？故佛證平等，中邊俱離。有為既爾，無為亦然。若隨俗說，方土處所，有中有邊。如中國為中，餘國名邊。佛證平等，無方土故，遠離方土中邊相也。或可有為無為為二邊，非有為非無為為中邊。既非有，中何所中？方所中邊，准此應釋。)親光後釋，同世親說。

釋曰：自下第五教機(六中第六眾成就)，於中有二：初明聲聞、後明菩薩，謂即聲聞、菩薩二眾。然此二眾四門分別，後方釋文。言四門者，一辨有無、二釋前後、三明權實、四顯餘眾有無。辨有無者，有其四句，自有經文唯小非大，如金剛波若及阿含等；二唯大非小，如華嚴經及理趣等；三大小俱列，如法華、維摩等；四大小俱無，如金光明及勝鬘等。問：若有四句，如何會釋大智度論？彼云：聲聞藏中唯列聲聞，菩薩藏中具列聲聞及菩薩眾。此有二說：一云據實如智度論，而四句結集經者，意樂異故。一云據實具有四句，而智度論為顯二藏勝劣異故，具說二句。舊來相傳，實有無故、或廣略故(真諦三藏金光明記云：此經三義不立同聞：一耆闍之眾唯聞正說後分，不聞正說前分所明因果；王舍之眾聞前分因果，不聞後分緣用等事；時眾有聞不聞。所以不立同聞二義者，說四德之果是四佛，明三身之因是釋迦，非止聽時眾不同，亦是法主有異故。不安同聞三義者，聞懺悔是信相，獨自夢感不得與多同聞，為此三義不安同聞)。辨前後者，此即不定，自有經文先大後小，如五濁經；自有經文先小後大，即此經等。問：若爾，如何佛地及智度論皆說聲聞為先？解云：如智度論第四卷說：佛法二種：一者秘密，二者顯示。顯示門中先聞聲聞，以其煩惱滅無餘故；秘密門中先說菩薩，得無生忍斷煩惱故。解云：是故兩經各據一義，互不相違。然說聲聞以為先者，依佛地論有其八故。第二云：一為於大乘生疑惑者，除彼疑故，疑大乘教非是佛說，親對佛聞信是佛說。二為列不定種性令生定信故，不定性者欲取小果，故遣近佛令取大果。三為已清淨諸大聲聞，捨於自身尊貴慢故，乃至廣說(謂近世尊親授化故，自捨高慢究竟門也)。四又諸聲聞常隨佛故，菩薩化物不常隨佛，聲聞常隨故先列之。五形同佛故(剃髮染衣形同佛故，菩薩不定是故後說)。六內眷屬故(出家近佛名內眷屬也)。七又令菩薩生恭敬故，乃至廣說(親侍佛故菩薩恭敬，如侍王者餘人敬也)。八者由是讚嘆聲聞功德，亦令其餘於聲聞眾生淨信故，轉釋菩薩敬聲聞意，菩薩尚敬況復餘眾。依智度論有二復次，彼云：問曰：若從上數應先菩薩，若從下數先優婆夷，何以先說聲聞四眾後說菩薩？答曰：菩薩智慧雖多應次佛說，以惑未盡所以後說；諸阿羅漢智慧雖少而惑已盡，是故先說。復次菩薩以方便力現入五道，受其五欲引導眾生，若在阿羅漢上，諸天世人當生疑恠，是故後說。廣說如彼。言權實者，此經一部如前所說。如實義者，二處所說：一者淨土，二者穢土。今釋此經，若淨土中菩薩為實、二乘是權，故瑜伽論七十九云：問：何等有情不生淨土？答：異生二乘地前菩薩，故知二乘是化非實。若穢土中二乘為實、菩薩是權，受變易不可見故。七地以來容受分段，故有實身，義亦無失。故智度論云：七地已來未捨虫身肉身。言餘眾有無者，若依穢土有實龍等，故佛地論第二卷云：於此會中亦有餘眾結集法者，略說二眾，以其勝故。如經後言：世間天、人、阿素洛等一切大眾，聞佛所說皆大歡喜信受奉行。若在淨土有化龍等，故佛地論云：化亦無過，為欲莊嚴說法會故，或佛化作、或菩薩化作。世親、無性大乘論亦同此釋。就釋文中文別有二：初明聲聞，後顯菩薩。就聲聞眾文別有三：初標數辨類，次一切下廣釋諸德，後已善下顯已奉行。此即第一標數辨類，謂二眾中簡異菩薩，故言聲聞。文有五節：一辨與俱，二解無量，三釋其大，四明聲聞，五顯眾也。言與俱者，約佛對眾以身兼彼，目之為與。又與是共，故大品云：共摩訶僧。智度論云：一處、一時、一心、一戒、一見、一道、一解脫，是名為共。此經與者，即彼共也。言無量者，親光釋云：其數甚多難可算計，故名無量。所言大者，依智度論釋有三義：一大、二多、三勝。眾中上故、諸障斷故、王等敬故，名為大也。數甚多故名之為多，勝九十六外道論故名為勝也。依佛地論釋有四義：一者利根波羅蜜多種性聲聞；二者無學果故；三如實義不定種性迴心向大，故名為大；四者眾多故名為大，如今大眾(真諦釋云：大有三義：一者數大，如言大軍，以數多故名為大也；二者量大，如言大山，不以數多名之為大，但以形量高廣故名大也；三者勝大，如言大王，非關數多及以形量高廣，但由德勝故名為大。聲聞亦爾，數非一故即是數大，迴求佛果修菩提高極無上即是勝大，廣大無底不可測量即是量大)。言聲聞者，成實論云：聞法得悟故曰聲聞。親光釋云：聞佛言音而入聖道故曰聲聞。又瑜伽論八十二云：從他聽聞正法言音，又能令他聞正法聲，故曰聲聞。十地經云：從他聞聲而通達故，聞聲意解成聲聞乘。釋彼經意如十地論第四(廣釋聲聞如大集經十七、大般若第五百一十、十住婆沙第一第十一、成實第五、瑜伽釋論)。所言眾者，梵音僧伽，此云和合眾，謂理事二和故名眾也。廣如智度論第三卷說。

釋曰：第九具足三明德，如契經說有三種明：一宿住隨念智證通明、二者死生智證通明、三者漏盡智證通明。然此三明，薩婆多宗、俱舍論意四門分別。第一出體用慧為性，如其次第，六通之中第五宿住、第二天眼、第六漏盡三通為性。第二立三之意，如次對治前後中際三種愚故。第三真假分別，漏盡智明通假及真通無漏故，餘二假說唯有漏故(有漏無漏智皆名漏盡，俱在漏盡身中生故。真名無漏，假名有漏，勝劣相形故說真假)。第四學無學分別，唯在無學，學有闇故。又大婆沙一百二卷云：問：六通中何故但說三種為明？答：神境智證通如工巧處轉，天耳智證通唯能取聲，他心智證通唯取自相，無勝用故不立為明。後之三通皆有勝用，故立為明。勝用者，謂皆能隨順厭捨生死、皆能引發殊勝功德、皆能趣向殊勝涅槃。問：云何後三皆有勝用？答：第四宿住隨念智證通，見前際事，深生厭離；第五生死智證通，見後際事，深生厭離；第六漏盡智證通，既厭離已，欣樂涅槃。廣說如彼。今依大乘親光釋云：無學利根所得三通，除染、不染三際愚故，說有三明。有義：明者以慧為性，慧能除闇，故說為明。有說：無癡善根為性，翻無明故。云大乘皆通無漏，於理無違，許後得智是無漏故。又瑜伽論六十九云：六通中，前三通是通非明，後三通亦通亦明，以能對治三世愚故。依智度論第二卷云：宿命、天眼、漏盡，名為三明。問曰：神通與明有何等異？答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名天眼通；知行因緣際會不失，是名明。直知盡結使，不知更生不生，是漏盡通；若知漏盡更不復生，是名明。是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。廣釋三明，如法集經第三、雜阿含四十三、中阿含五十一、毗曇第六、俱舍二十七、順正理七十六、婆沙八十一及一百二。

釋曰：此即第十釋其業大。親光釋云：謂諸菩薩能息一切有情內外苦惱逼迫地位現前，此地中有大悲大慈，由此二種能息一切內病等苦、外貪等惱之所逼迫，此二多作有情利樂，故得此者名為業大。佛地論云：災橫即道惑所發業及所得果。梁朝論云：三界苦諦名一切災橫。上來以約九德及業釋經十句訖，第二復次約十地行故，配經十句。故親光云：復次皆住大乘者，謂住初地證得遍滿真法界時，初得真實大乘法故，名住大乘。遊大乘法者，謂第二地修行菩薩三聚戒故，大乘行法即三聚戒。於諸眾生其心平等者，謂第三地得諸勝定，發四無量平等利樂諸有情故。離諸分別等者，謂第四地得三十七菩提分法。離諸分別及不分別、種種分別。諸分別者，即見所斷分別我見，初地已離；不分別者，即修所斷俱生我見，此地中離。即此二種相應諸法，名種種分別，行解異故。雖前後離，盡處總說，如第四定說離苦根，如第三果離下分結。有義，此地第七識中俱生煩惱一切遠離。有義，此地第六識中俱生我見一切遠離，非第七識，以七地來猶有微細煩惱現行。若無第七，應無染依，應不似五。第七細惑若已遠離，五六七地六識麤惑應不現行，即違瑜伽解深密說。又如二乘金剛喻定，第七識或俱六識中最細煩惱一時俱斷，云何此中先離第七微細煩惱，後離六識麤煩惱耶？是故四地得無我智，滅意識中俱生我見，未離第七微細煩惱，及六識中餘修斷惑。此說伏難，非是永滅，其第十地金剛心時方頓滅，修斷種故。摧伏一切眾魔怨歒者，謂第五地觀四聖諦皆平等性，摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離一切聲聞獨覺所有作意者，謂第六地觀十二支染淨緣起皆平等性，遠離二乘厭患雜染，欣樂清淨繫念分別。廣大法味喜樂所持者，謂第七地證無相理，於空智有勝行受大法樂。超五怖畏因名超五怖，五怖畏果初地已離。一向趣入不退轉位者，謂第九地決定趣入第十菩薩眾行圓滿不退轉位。息諸眾生等者，謂第十地得大法身，起大悲雲雨大法雨，息除一切眾生苦惱所逼迫事。第三十度、第四十願配經十句，如應配釋。十度十願，如第四卷經記中釋。

釋曰：第三就勝列名，略辨三義：一釋名字、二說十所由、三問答分別一生補處。言釋名者，自有二義：一通、二別。言通名者，如瑜伽論四十六云：一切菩薩隨德假名有十六種，所謂名為菩提薩埵、摩訶薩埵，乃至十六名為法師。顯揚第八亦同瑜伽。莊嚴十二卷名雖少異，意況大同。又莊嚴云：此十六名皆依義立，一切菩薩總有此名。若人聞有此名，應知即是菩薩。解云：今言菩薩摩訶薩者，即通名中初二號也。釋義如前(十六名者，一名菩提薩埵、二名摩訶薩埵、三名成就覺慧、四名最上照明、五名最勝真子亦名最勝之子、六名最勝住持亦名最勝所依、七名普能降伏亦名最勝所使、八名最勝萌芽、九名勇健亦名猛健、十名最勝聖亦名上軌範師、十一名商主、十二名具大名稱、十三名憐愍亦名成就慈悲、十四名大福、十五名自在亦名富自在、十六名法師)。言別名者，如後廣釋。等者，等取其餘無量諸菩薩也。而為上首者，謂十菩薩於此眾中最第一故，名為上首。故佛地云：妙生菩薩於此眾中最第一故，名為上首。說十意者，有其三義：第一菩薩初解釋甚深義故，次三菩薩各問勝義一種相故，後六菩薩各問一品差別義故，故唯列十。又解：為存略故，但說十也。如佛地論第二卷云：此經略故唯列一名，所餘眾會但舉其數，結集法者意在略故。又智度論第七卷云：問曰：菩薩甚多，何以獨說二十二種菩薩名字？答曰：菩薩無量說不可盡，若都說者文字難載。復次菩薩不過二種，所謂在家、出家、此方、他方。在家謂󰉈陀羅等，出家謂妙德等；此方謂慈氏等，他方謂觀音等。若說此二，當知一切都已攝盡。問：解節經云：彌勒、觀音、文殊師利皆是一生補處菩薩。一生補處與最後身有何差別？答：薩婆多宗如彌勒等，覩史多天身名為一生，生人中成佛身者名最後身。故俱舍論第十一云：覩史多天一生所繫菩薩及最後身必無中夭。順正理論第三十一亦同俱舍。(問：理應覩史經無量生，如何但說名一生耶？若言菩薩得自在故唯一生者，如何會釋大婆沙等？此義難更須思。)今依大乘諸教不同，自有聖教唯說天身名為一生，如大般若第七卷云：一生所繫覩史天菩薩。自有聖教唯說天身名最後，如佛地論第五卷云：覩史多天後身菩薩於中教化。自有聖教唯說天身名為一生及最後生，如菩提資粮論第一卷云：一生所繫菩薩入兜率陀，最後生菩薩住兜率陀。自有聖教唯說人身名為一生，如解節經等：觀音、文殊名一生補處。自有聖教唯說人身名最後生，如瑜伽四十八云：最後生者，諸菩薩於此生中能現等覺阿耨多羅三藐三菩提。具說如彼。自有聖教唯說人身名為一生及最後生，如智度論第四十云：一生補處者，或以相知。如阿私陀仙人觀其身相，知今世成佛；見食乳糜，知今日成佛；末後身菩薩以方便力受惡業報，現有魔惱等。自有聖教說天名一生，說人名後有，如瑜伽論第四十云、顯揚第八，彼云：一生所繫者，此生無間，當證無上正等菩提。最後有者，謂即住此生，能證無上正等菩提。大同薩婆多。然說天等名一生者，古來相傳自有三釋：一云：即說天身名為一生，人生即是後身攝故。一云：說人身名為一生，更受人生方成佛故。一云：人天合說名為一生，如說七生、預流果等，合說二生為一生故。問：若說天身名一生者，智度論說如何會釋？故智度論三十八云：三生菩薩唯生兜率。解云：據實三生，謂人生、天生、最後生。而說天身名三生者，三中一數，故說三生。人身已受故，後身成佛故，是故不說人生、後生名三生也。問：慈氏菩薩可言補處，如何餘者稱補處耶？答：如智度論第七釋云：除彌勒外，餘菩薩眾雖非此方贊補佛處，於十方國皆補佛處，故稱補處。問：慈氏菩薩理應多生，如何說言天一生耶？答：據實多生，同是天故名為一生。問：若爾，便違智度論說。故第四云：下天壽短，佛未出時命已終故。上天壽長，佛滅度後命始終故。兜率天不長不短，佛出世時正相會故。補處菩薩常生其中。大婆沙論百七八亦同智論。(思)問：一生者依何身說？為約實行、為化相耶？答：三身中法身無有補處之義，無初後故。若受用身自有二種：一自受用，雖無入般涅槃處之義，而有贊補初成佛義。故瑜伽論四十六云：究竟菩薩自有二種：一者一生所繫，二者住最後身。准此實行，於理無違。所以者何？據實為論，頓悟菩薩第十地中變易生死雖無分別前後異熟、別盡別生，由二障種而有變易前後異熟、別盡別生。由斯亦有已入等覺、未入等覺差別義故，分為二種。此中意說，變易生死由二障種子力故數數生滅。故成唯識云：前異熟既盡，復生餘異熟。不同二乘無煩惱障，故不許前異熟盡復異熟生，但言延命令受變易。具說如彼。二他受用身及變化身皆有一生補處之義，如彌陀佛說有父母入涅槃義。由斯觀音贊補佛處，名為一生補處菩薩。然彼彌陀自有二種：一為地上菩薩所現，是他受用；二為地前異生二乘變化身攝。問：若爾，漸悟應唯一生，無別盡別生。故解云：如觀世音菩薩說為一生，於理無違，即最後身為一生故。

解深密經疏

解深密經序品第一

解深密經疏卷第一

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