三观义

夫三寸之管气序不衰。一尺之表朝阳可测。是知得其道者。岂远乎哉。三观诣理之妙门。今明此义。故借为喻也。作佛遐踪。神功浩旷。求兹非远。寄以一心。体之有源。总乎三智。若其假方便以致殊。会归一道寂然而双照。况复发轸入不二之门。圆观成十法之乘。兼用七义。义无不摄。非止净名名显。一部宗致。文意炳然。今明三观义。即为二意。一先分别境智。二正解释。一先分别境智者。所观之境。即十二因缘所生之法为境。大圣说此正因缘生法。为破外人说邪因缘生无因缘生之邪僻也。正因缘生一切法者。无明因缘则生六道凡夫之法。若解因缘则生四种圣人之法。故涅槃经云。因灭无明即炽然菩提。所言十二因缘者。即无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死也。言因缘者。有展转感果故名为因。互相由有谓之为缘。此约三世明十二支。初二过去。次八现在。后二未来。明此因缘有三种事。一烦恼。二业。三苦。此三事互为因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦烦恼因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘是为展转。互为因缘。因缘相续生二十五有。若知无明不起取有。则三界生死皆息。三乘行人入涅槃之要道也。问曰。佛开三乘因缘。是中乘观。何得三乘通观也。答曰。经论赴缘不同。或如所问。如智度论云。十二因缘独菩萨法。中论云。为钝根声闻说因缘生灭相。为利根菩萨说因缘不生灭相。如涅槃说。十二因缘有四种观。下智声闻。中智缘觉。上智菩萨。上上智佛。即是约十二因缘明四种境也。今一家明义。四谛既为四种。十二因缘亦为四种。一者生灭十二因缘。二者无生灭十二因缘。三者无量十二因缘。四者无作十二因缘。生灭无生灭即为初观之境。无量十二因缘为第二观境。无作十二因缘为第三观境。今取中观论偈四句判此义也。因缘所生即空之理是第一观境。因缘即假之理是第二观境。因缘即中之理是第三观境。问曰。为当境自是境。为当由智故说境。答曰。若言境自境。即是自性境。若言由智故说境。即是他性境。若言境智合说境。即是共生境。义有二过。谓自他性。若言离智境故说境。即是无因缘而说境。从因缘说境尚不可得。何况无因缘而说境也。四句说智。其过亦然。今中观论所明诸法不自生。岂得说言由境故境。亦不从他生。岂得言由智故说境。亦不共生。岂得境智合故境。亦不无因生。岂得离境智故境。四句明智亦复如是。今四句捡境。性不可得。而说为境者。即是假境。假境是不思议境也。智亦如是。有无因果。善恶是非。一切诸法。类如此捡。若用此意研核众家解释经论。难免性义也。问曰。若境自境。可是自性境。今待智故说境。何得是他性境也。答曰。境既称自。智岂非他。不待智他。那论境自。若待境自。智即是他。境自是自性。他即他性。自性之境不名假境。他性之境岂成假境。若非假境。即非不思议境也。智亦如是。今明不思议境者。即是此经所明之境。不思议智者。即是此经所明之观智。故金光明经散脂鬼神品云。我现见不可思议智境。不可思议智照。即其义也。

一根三寸长的管子，如果气息运行顺畅，就不会衰竭。一尺长的日晷，可以测量太阳的方位。由此可知，只要能掌握正确的方法，目标还会遥远吗？三观（空观、假观、中观）是通达真理的奇妙门径。现在要阐明这个道理，所以借用这些比喻来说明。成佛的道路虽然遥远，佛的神妙功德广大无边，但寻求它并不在远处，只需寄托于一心。体悟它也有根源，总括在三种智慧（一切智、道种智、一切种智）之中。如果借助方便法门以达到不同的境界，最终都会回归到唯一的真理，在寂静中同时观照空与有。更何况，从开始就进入不二法门，以圆融的观法成就十法界的修行。这里同时运用了七种含义，含义无不包摄。这不仅仅是《维摩诘经》一部经的宗旨显明，其文意也是非常清楚的。现在阐明三观的含义，分为两个部分：第一，先分别说明所观的境界和能观的智慧；第二，正式解释三观。第一，先分别说明所观的境界和能观的智慧。所观察的境界，就是以十二因缘所生起的法作为观察对象。佛陀宣说这种正确的因缘生法，是为了破除外道所说的邪因缘生、无因缘生等错误见解。正确的因缘能生起一切法：由于无明的因缘，就生起了六道凡夫的法；如果理解了因缘，就生起了四种圣人的法。所以《涅槃经》说：无明熄灭，菩提智慧就会炽然生起。所说的十二因缘，就是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。所谓“因缘”，有辗转招感果报的作用，所以称为“因”；互相依存、互为条件，所以称为“缘”。这是从过去、现在、未来三世来说明十二支：前两支（无明、行）属于过去，中间八支（识、名色、六入、触、受、爱、取、有）属于现在，最后两支（生、老死）属于未来。要明白这个因缘包含三件事：一、烦恼（无明、爱、取），二、业（行、有），三、苦（识、名色、六入、触、受、生、老死）。这三件事互为因缘：烦恼是业的因缘，业是苦的因缘，苦又是烦恼的因缘……这样辗转循环，互为因缘。因缘相续不断，就产生了二十五种生命存在形式。如果知道无明不起，就不会产生“取”和“有”，那么三界的生死轮回就都停息了。这是三乘修行人进入涅槃的重要道路。有人问：佛陀开示三乘的因缘观，这里说的是中乘的观法，怎么能说是三乘通用的观法呢？回答：经典和论典根据不同的机缘而说法，有的就像你所问的那样。例如《大智度论》说，十二因缘是菩萨独有的法门。《中论》则说，为钝根的声闻说因缘的生灭相，为利根的菩萨说因缘的不生不灭相。又如《涅槃经》说，观察十二因缘有四种智慧：下智是声闻，中智是缘觉，上智是菩萨，上上智是佛。这就是根据十二因缘来说明四种所观的境界。现在根据我们这一宗的教义，四谛既然分为四种（生灭、无生灭、无量、无作），十二因缘也分为四种：一、生灭十二因缘，二、无生灭十二因缘，三、无量十二因缘，四、无作十二因缘。生灭和无生灭十二因缘，是第一种观法所对的境界。无量十二因缘是第二种观法所对的境界。无作十二因缘是第三种观法所对的境界。现在用《中论》的一个偈颂的四句来判断这个含义：“因缘所生法”的空性道理，是第一观的境界；“我说即是假”的道理，是第二观的境界；“亦名为中道”的道理，是第三观的境界。有人问：境界本身就是境界呢？还是因为有了智慧才说它是境界？回答：如果说境界自身就是境界，那就是“自性”的境界。如果说是因为智慧才说它是境界，那就是“他性”的境界。如果说境界和智慧和合才说它是境界，那就是“共生”的境界，但这种说法在道理上有两种过失，即包含了自性和他性。如果说离开智慧和境界来说境界，那就是“无因缘”而说境界。从因缘的角度来说境界尚且不可得，何况是无因缘而说境界呢？用这四句（自生、他生、共生、无因生）来说智慧，其过失也是一样的。现在《中论》阐明：诸法不是自己生起的，怎么能说因为境界本身所以是境界呢？也不是从他而生，怎么能说因为智慧所以是境界呢？也不是共生，怎么能说境界与智慧和合所以是境界呢？也不是无因生，怎么能说离开境界和智慧所以是境界呢？用这四句来考察智慧，道理也是如此。现在用这四句来检视境界，其自性不可得，而仍然说它是境界，这就是“假名安立”的境界。这种假名的境界，就是不可思议的境界。智慧也是如此。有与无、因与果、善与恶、是与非，一切诸法，都可以用这种方法来检视。如果用这个意思去研究、考核各家对经论的解释，就难以避免要讨论自性的问题了。有人问：如果说境界自身是境界，那可以说是自性境。现在因为相对于智慧才说它是境界，怎么就成了他性境呢？回答：境界既然称为“自”，智慧难道不是“他”吗？不相对待智慧的“他”，哪里谈得上境界的“自”？如果相对待境界的“自”，智慧就是“他”。境界自身是自性，他就是他性。自性的境界不能称为假名安立的境界，他性的境界难道就能成为假名安立的境界吗？如果不是假名安立的境界，就不是不可思议的境界了。智慧的道理也是这样。现在要说明的不可思议的境界，就是这部经所阐明的境界。不可思议的智慧，就是这部经所阐明的观照智慧。所以《金光明经·散脂鬼神品》说：“我现前见到不可思议的智慧境界，不可思议的智慧观照。”就是这个意思。

第一释三观名者。三观之名出璎珞经。一者从假入空观。二者从空入假观。三者中道第一义观。所言从假入空观者。无而虗设。目之为假。观假知无。名之入空。若观诸法如幻如化。但有名字。即入真谛也。而说为二谛观者。或就情智二谛。或约随智二谛观耳。次释从空入假观者。若不住空。还入幻化。假名世谛。分别无滞也。而言平等者。若破一用一。不名平等。前观知假非假。破假入空。次观知空非空。破空入假。空假互破互用。名为平等也。次释中道观者。中以不二为义。道以能通为目。照一实谛。虗通无滞。是中道观也。故云是二观为方便道。因是二空观得入中道。双照二谛。心心寂灭。自然流入萨婆若海。此三通名观者。观以观穿为义。亦是观达为能。观穿者。即是观穿见思恒沙无明之惑。故名观穿也。观达者。达三谛之理。是以涅槃经云。即以利镢斵之。磐石沙卤直过无碍。彻至金刚。磐石者。见思惑也。沙者。尘沙无知惑也。卤者。即是无明住地惑也。彻过者。观穿之义。至金刚者。即达中道佛性理也。问曰。三观俱照二谛。有何等殊。答曰。前观虽照二谛。破用不等。次第二观亦照二谛。破用平等。既不见中道。但是异时平等也。第三观者得见中道。双照二谛。即是一时平等也。

第一，解释三种观法的名称。这三种观法的名称出自《璎珞经》。第一种叫“从假入空观”，第二种叫“从空入假观”，第三种叫“中道第一义观”。所谓“从假入空观”是什么意思呢？“假”指的是那些本来没有、只是虚假设立的东西。观察这些虚假的现象，知道它们并非真实存在，这就叫“入空”。如果观察一切事物都像幻影、像变化一样，只有个名字而已，那就进入了真实的道理。而它又被称为“二谛观”，有时是根据众生的情感认知和智慧认知这两种道理来说的，有时是根据随顺智慧去观察这两种道理来说的。接下来解释“从空入假观”。如果不停留在“空”的境界里，再回过头来进入这如幻如化的世界，认识这些假名安立的事物，并且能清楚分别、没有障碍。这里说的“平等”是什么意思呢？如果破除了一边（假）又只用另一边（空），那就不叫平等。前面的观法，是知道“假”并非真实，从而破除对“假”的执着，进入“空”。现在的观法，是知道“空”也并非绝对的虚无，从而破除对“空”的执着，进入“假”。“空”和“假”互相破除、互相作用，这就叫做平等。然后解释“中道观”。“中”的意思是不偏于两边，“道”的意思是能够通达。观照那唯一真实的道理，内心虚灵通畅、没有滞碍，这就是中道观。所以说，前面两种观法是方便的道路，借着这两种观空观假的修行，才能进入中道。中道观能同时观照真谛和俗谛这两种道理，内心念头寂然平息，自然就流入了一切种智的智慧大海。这三种方法都叫做“观”。“观”有“观穿”和“观达”两层意思和能力。“观穿”，就是看穿、穿透烦恼的障碍，包括粗重的见思惑、数不清的尘沙惑，以及根本的无明惑，所以叫“观穿”。“观达”，就是通达三种真理的实相。因此《涅槃经》里用比喻说：就像用锋利的镢头去挖掘，能直接穿透磐石、沙地和盐碱地，毫无阻碍，一直挖到最坚硬的金刚石。这里的“磐石”比喻见思惑，“沙地”比喻尘沙惑，“盐碱地”比喻无明惑。“直接穿透”就是“观穿”的意思，“挖到金刚石”就是通达中道佛性之理的意思。有人问：这三种观法都能观照二谛，它们有什么不同呢？回答是：第一种观法虽然也观照二谛，但它破除一边（假）、运用另一边（空），作用是不平等的。第二种观法也观照二谛，它对“空”和“假”的破除与运用是平等的，但因为还没有见到中道，所以只是在不同时间段里达到的平等。第三种观法则能见到中道，同时观照二谛，这才是

一正明从假入空观相者。略为三意。一先明所观之假。二明观门不同。三明正辨入空观智。一明所观之假者。有二种假。摄一切法。一者爱假。二见假。爱假者。即是爱论。见假者。即是见论。此二种皆是戏论。破于慧眼。障见真实。爱论即是魔业。见论即是外道业。故此经云。天魔者乐生死。外道者乐诸见。所谓因此爱见。起九十八使。使三业作善不善。则轮转六道。受生死苦。故此经云。无明有爱则我病生。又曰。何谓病本。所谓取我。若知爱见由无明生。则一切三界皆从心起。故华严经云。三界无别法。唯是一心造。而此诸法皆名假者。无明爱见所起之法。皆由三假之所成也。三假者。一因成假。二相续假。三相待假。此三虗设。故云假也。问曰。三藏．摩诃衍皆明三假。二经之异。云何分别。答曰。随情明假。则是声闻经所说。若就理明假。皆如梦幻。即是摩诃衍所说。此经呵优波离。具明此三假之相也。

要正确理解从假象进入空性的观法，可以分成三个要点来说。第一点，先要弄清楚我们观察的假象是什么。第二点，要明白观法有多种不同。第三点，才是真正说明进入空性的观智。**第一点，关于所观察的假象。** 假象主要有两种，包含了世间一切现象。第一种是“爱假”，第二种是“见假”。“爱假”就是由贪爱、欲望产生的种种言论和想法。“见假”就是由错误见解、固执己见产生的种种言论和想法。这两种都是不真实的戏论，它们会破坏智慧的眼光，障碍我们看到真实。贪爱的戏论，是魔的作为；错误见解的戏论，是外道的作为。所以佛经上说：天魔喜欢众生沉溺在生死轮回中，外道则喜欢执着各种邪见。正是因为这些贪爱和邪见，才产生了九十八种烦恼。这些烦恼驱使我们的身、口、意三业，去造作善或不善的行为，结果就在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道中轮转不停，承受生死的痛苦。所以佛经说：因为有愚痴无明和贪爱，我执的病就产生了。又说：什么是病的根本呢？就是执着有一个“我”。如果知道贪爱和邪见都是从愚痴无明产生的，那么整个三界（欲界、色界、无色界）的一切现象，其实都是从心念生起的。所以《华严经》说：三界没有别的，就是这一心所造作出来的。而所有这些现象都叫做“假”，是因为它们都是由无明、贪爱、邪见所生起的，并且都是由三种“假”构成的。这三种假是：因成假、相续假、相待假。这三种都是虚妄不实的假设，所以叫做“假”。有人问：小乘的经典和大乘的经典都讲这三种假，这两类经典的说法有什么不同呢？回答是：如果只是随着众生的情执、方便地说明假象，那是小乘声闻经典的说法。如果是依据真理、从究竟实相的角度来说明假象，指出一切都如同梦幻泡影，那就是大乘经典的说法。这部经里

二明摩诃衍体假入空观者。入空观门乃有多途。今约无生观门明体假入空也。就此观门。亦为两别。一明体见假以入空。二明体爱假以入空。先明体见假以入空者。体因缘所生见法。皆如幻梦。因成．续．待。但有名字。名字即空。非灭故空。空即是真谛。真谛即是涅槃。是为体假入空观也。问曰。所明观法。其义云何。答曰。当观因缘所生身见之心。约三假而捡。一就因成捡者。内有意根。外有法尘。根尘相对则有意触。因缘生受。受生者即是身见意识生也。今此见识。定从何生。为意根生。为法尘生。为根尘合生。为离根尘生。若意根生。即自性生。若法尘生。即他性生。根尘合生。即是共生。共生有二过。所谓自他性也。若离根尘生。即无因缘生。从因缘生尚不可说。何况无因缘生也。故中观论偈云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。当知身见之心本自不生。不生而说生者。但是随顺世间名字故说。生名字之法。不在内。不在外。亦非两间。亦不常自有。是字不住。亦不不住。是字无所有。言语道断。是名从因成假以入空也。问曰。空有二种。一者性空。二相空。此云何分别。答曰。前四句捡生性不可得。即是得性空无生。而说生即是假生。假生即是不生生。不生生即是相空也。故世谛破性立假。即是性空也。真谛破假即是相空也。问曰。四句皆捡。捡即是析。捡析何殊。答曰。捡非析也。如见镜像。捡像镜不得像。离捡镜形亦不得像。此即无像之像。像但有名。岂可破析。不如前析㲲从麤至细。极隣虗尘。无实以入空也。次捡相续假。此一念心。为是生生。为灭生。为生灭生。为离生灭而有生。若是生生。即自性生。由灭故生。即他性生。若生灭生。即是共生。共生有二过。谓自他性。若离生离灭生。即无因缘生。从因缘生尚不可得。况无因生也。今观此心。不自性生。故非生生。不他性生。故非灭生。不自他性生。故非生灭共。不无因生。故非离生灭生也。如此四句捡生不得。不生而说生者。但以随顺世间名字故说生。名字之生即是假生。假名之生即是不生。若无生名字。则言语道断。是名从相续假以入空也。问曰。若说生生。可是自性生。待灭故生。灭生非生。即是假义。何得言是他性生也。答曰。生若称自。灭岂非他。灭若非他。生岂是自。生是自性。灭即他性。生是自性。不得成假。灭是他性。何得说假。灭是他性。遂得说假。生是自性。亦应说假。如此捡核。由生故生。即是自性之过。说灭为生。即堕他性之失。如是论者。由灭说生。假不成也。次捡相待假。此身见心生。为是生生。为不生生。为生不生生。为离生离不生生。若是生生。即自性生。若不生生。即他性生。若生不生生。即是共生。共生有二过。谓自他性。若离生离不生生。即是无因生。因缘生尚不可说。何况无因缘而说生也。今观此心不自性生。故非生生。不他性生。故非不生生。不自他性生。故非生不生共生。不无因生。故非离生。不生而说生也。如此四句捡生不得。即是不生。不生而说生者。但以随顺世间名字故说生。名字之生。即是假生。假名之生。即是不生。若无生名字。则言语道断。是名从相待假以入空也。问曰。若说生生。可是自性生。待不生而说生。岂是他性生也。答曰。若生称自。不生岂非他也。相续科已并核竟。细类可知。故舍利弗问须菩提。为生生。为不生生。须菩提答。非生生。非不生生也。是则破生见。三假合有十二番观门。若观三假生不生而执着无生。还用十二番观而破之也。破亦生亦无生见。亦有十二番观。破非生非无生见。亦有十二番。合破四见。有四十八番观能破。如所破是。则破能观之心亦有四十八番。合能所共有九十六番观门。善修此观。观生相。生生毕竟不可得。乃至复四见．具足四见．不可说见。皆不可得。豁然开悟。六十二见八十八使皆灭。得须陀洹。故大品经云。须陀洹若智若断。是菩萨无生法忍。此即巧度。不断而断。不同拙度之定断也。

二明从空入假观者。亦为三意。一明入假之意。二明入假之观。三明观成化物。一明入假之意者。此观正为观俗谛。破尘沙无知。若二乘不为化物。不须此观。菩萨弘誓。必须此观。所言从空入假者。若滞于空。堕二乘地。如大品经云。我以佛眼观十方世界恒沙菩萨学菩萨道。少得入菩萨位。多堕二乘。是故教道菩萨从空入假。用道种智入菩萨位。若不滞空。如空中种树。分别药病化众生也。二明修入假观者。入假有二种。一者入见假一切法。二者入爱假一切法。一明入见假一切法者。菩萨住深禅定。知空非空。观假见假。有四种。从此四见。出无量见。一自生见。二他生见。三共生见。四无因生见。此四见各有执诤之病也。复次。执有二种。一执外人邪因缘无因缘四生之见。所谓从冥初生。觉从微尘生。自在天生时生。自然生也。二执佛法正因缘生。自．他．共．无因四生之见。执自生见者。若计意根生意识。是则心能生心。故正法念经云。心如工画师。作种种五阴。一切世间法。无不从心造。亦如唯识之所明也。他生者。经云。心不孤生。必藉缘而起。故大品经云。有缘思则生。无缘思不生。当知一切法皆从外缘生也。共者。有言如经所说。六触因缘生六受识。得一切法也。自然生者。如龙王经云。一切法皆自然而生。大品经云。十二因缘。非佛．天．人．修罗作。性自尔也。佛有四种之说。皆是四悉檀。方便赴缘利物而说。诸众生颠倒不了。或执外人邪说四边而生见着。或执佛法经论四边而生见着。故大智论云。譬如大火聚。四边不可取。邪见火烧故。故随所执见有苦集。若能知苦断集。必须修道证灭。二明爱假诸法亦如是。三明观成化物者。菩萨从空入假修证。即是观因缘。亦名为假。名生不生无量四谛。亦名道种智。亦名法眼。过二乘地。用道种智入菩萨位。入假修证。道种智合有三种。一生灭道种。二无生灭道种。三依藏识道种。菩萨住是位。为降伏天魔及其眷属。即入爱假。现诸神通。乃至同事利物。说诸爱论。如此土三坟五典。安国育民之经书也。为降伏外道及其眷属。入见假显示智慧。乃至同事利物。说诸见论。如十八种六师皆称一切智也。深知爱见苦集之病无量。道灭之药亦复无量。皆如梦幻。用四悉檀赴其根缘。随病授药。复次。菩萨为度如是无量众生故。游戏神通净佛国士。成就众生。入假修无量愿行。是为观成化物也。

第二一心三观者。此观是深行。利根菩萨之所修习。所以者何。不思议因缘之理。甚深微妙。其观慧门难解难入。今明此观亦为三意。一明所观之境。二明能观之观。三证成。一所观之境者。即是一念无明因缘具十法界三谛之境也。十法界者。一地狱法界。二畜生法界。三饿鬼法界。四修罗法界。五人法界。六天法界。七声闻法界。八缘觉法界。九菩萨法界。十佛法界。此即六是凡夫。四是圣人。所言法界者。法名自体。界以性别为义。此十种法体。因果不同。事性隔别。不相混滥。故言十法界。此十法界。皆是十二因缘之所成。故言因缘所生法也。十二因缘并依无明。无明之理体非异念。故言一念具足十法界也。一念十二因缘。出华严．大集．璎珞经文。因缘三谛已如前辨。问曰。九法界可是十二因缘所成。佛法界清净。非生死法。云何亦说为十二因缘耶。答曰。大品经云。若有能深观十二因缘。即是坐道场。此经云。缘起是道场。无明乃至老死皆无尽故。又涅槃经云。十二因缘名为佛性。见佛性故住大涅槃。依此而推。十二因缘何得非佛法界也。问曰。一念十二因缘具十法界。何得以为一心三观之境。答曰。以一念十二因缘。即空．即假．即中。三谛之理。不纵不横。不一不异。十法界法虽复无量。不碍一念无明之心。一念无明之心含十法界。无有迫妨。问曰。一人具十法界次第。经无量劫。云何止在一念无明心内不相妨碍耶。答曰。此经明不思议。须弥入芥子。不相妨碍。无情之物尚得如此。况心神微妙。一念具足一切三世诸心诸法。何足致疑。问曰。诸大乘经皆明不思议。其意难见。云何了别。答曰。佛法不思议道理。唯可仰信。岂可情求。若苟抱深迷。当以近譬。法华经安乐行品。明持经之人。若于梦中。但见妙事。所谓梦见从初值佛发菩提心。乃至成道转法轮。经千万亿劫。度无量众生。是则少时眠心有无量梦事。无量梦事而不碍一念眠心。一念眠心能含无量劫事。无明一念具一切法不相妨碍。亦复如是。而眠时谓无量。别觉已反观。知止是一念眠心具无量心。今时人虽不梦里见无量劫事。而亦倐忽见三数日事。见是无量梦事。只是一念眠心之内而不相妨。世间现见如此。无明一念具一切法不相妨碍。何所致疑。眠法覆心。即譬无明复中道佛性之真心。无量梦。即譬恒沙无知覆一切佛法妙事。梦事不实而取着忧喜。譬见思覆真空也。若不细寻梦譬。此不思议理。疑终难决。故诸大乘经多说十喻。但诸师解譬。或时偏浅。唯见譬梦不实空边。不见譬无明一念无量边也。二明能观之观者。若观此一念无明之心非空非假。一切诸法非空非假亦不得。非空非假而能照此中道之空假。即是照一切法性法界之空假也。知假非假。即是入真。知空非空。即是入俗。照中道见二谛。即一心三观之相也。

第三对眼智者。智即三智。眼即五眼。三观能知因缘三谛之理即是三智。能见因缘三谛之理即是五眼。若解三观．三智．五眼。两科大义宛然明了。若分别为论。三观为因。三智．五眼为果。通而为论。三观即是三智．五眼之异名耳。如大智论释般若云。别即般若为因。至佛心则变名一切种智。若通而为论。俱通因果。如大智论偈云。若如法观佛。般若及涅槃。是三则一相。其实无有异。故知般若之名亦至佛果。又如三德成大涅槃。不纵不横。如世伊字。摩诃般若。果上之一德也。问曰。三观对三智。其数相应。三观对五眼。数岂相当。答曰。若观麤细因缘。即是肉眼．天眼之境。若见三谛之理。即是慧眼．法眼．佛眼也。问曰。若观因缘。未见真谛而开天．肉二眼者。亦应观假方便．一切智方便。开为两观两智也。答曰。观智通漫方便。不须别开。见义指的。必须离出二眼。问曰。慧解脱人亦观因缘入空而无天眼。岂得观因缘麤细之境说肉．天二眼耶。答曰。慧解脱人虽观麤细因缘。不为修通。若观因缘麤色。修诸功德。则肉眼渐净。所见转远。若入禅定观因缘细色。断障通无知。即发天眼。故知因缘麤细色境即是修二眼之方便。亦是二眼所见之境界也。今正明对智眼。即为三意。一对三智。二对五眼。三约教料简。一对三智者。从假入空观即是一切智之异名也。此二同照真谛故。从空入假观即道种智之异名也。此二同照世谛故。中道第一义观即是一切种智之异名也。此二同照中道。中道一相双照二谛也。二对五眼者。初观因缘麤细之法。若见麤细之色即是肉．天二眼。入空见真即是慧眼。第二观从空入假。见俗分明。即是法眼。第三观深观中道二谛。即是佛眼也。三约教料简者。问曰。四教所明三智．五眼。悉得对三谛不。答曰。三藏通教。三智五眼通。但照二谛。所以者何。不明佛性常住涅槃是佛果。不出二谛也。若别教．圆教则如前。是则佛果通出二谛外也。问曰。三藏．通教若不对中道。云何辨三智．五眼之别。答曰。别照二谛则有二观．二智．四眼之别。双照二谛。二谛理穷。即受种智．佛眼之名。问曰。佛别教二谛。二谛只是二观．二智．四眼。何得有三智．五眼耶。答曰。若是含中入真。世谛守本。即是通教二谛。从假入空观。一切智．慧眼。但见真空。不见不空。从真入假观。道种智．法眼。照俗如前。第三观种智．佛眼。能见第一义不空。即是见佛性住大涅槃。此即佛果不出二谛也。复次。若将真含俗。中道谛守本。为二者。初二观。二智．四眼同照俗谛。俗谛有。空有也。第三观种智．佛眼。悉照真谛。真谛即是佛性。见佛性故住大涅槃。此亦佛果不出二谛也。

维摩诘经三观玄义卷上

三观义

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三观义

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