妙法蓮華經科拾卷第一(之上)
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
西蜀沙门 佛闲勖𠁼大师 立科
门人 智一雪墩 拾遗
△第七別解文義遵古分三。初舒光發軔問答智境頓示始終門(即初序品)。二約近跡垂化開權顯實令悟一乘門(自方便品至法師品止為正宗分)。三開近顯遠拂迹入實令廣流通門(自見寶塔品至經盡共十八品為流通分)。
第七部分 分三章解释经文含义（遵循古德分科）：
第一是佛陀放光启教，通过问答展现智慧境界，顿然开示佛法始终（即最初的序品部分）。
第二是依据佛陀示现的教化事迹，开权显实使众生悟入一乘妙法（从方便品至法师品为正宗分）。
第三是开显久远成佛的实相，扫除迹门方便，令法义广为流通（从见宝塔品至经末共十八品为流通分）。
妙法莲华经序品第一
那时，佛陀在灵鹫山上，与众多弟子聚会。这些弟子中有一万两千位大阿罗汉，还有菩萨摩诃萨八万人。当时天空降下曼陀罗华等种种奇妙天花，大地发出六种震动。
佛陀为在场大众讲解《大无量义经》。讲完后，他便静坐入定，身心安然不动。这时天上又落下四种宝花，整个佛国世界出现六种祥瑞震动。
在场的弥勒菩萨心生疑问：为何现此稀有瑞相？文殊师利菩萨以智慧回答：据我过去所见，每当佛陀显现此种祥瑞，必将演说最究竟的妙法。譬如过去日月灯明佛出世时，也曾现此瑞相，之后便宣说了《妙法莲华经》。
现在世尊示现同样瑞相，想必也要开示这部无上法要。我们应当欢喜恭敬，共同聆听如来即将宣说的妙法真义。
序有证信发起之别。皆为正宗端其蒙也。品者梵语䟦渠。此翻为品。义类同者。集在一处。故名曰品诸品之始。故云第一。
这部经的开头部分包含两大要素：一是证明经文真实可信的序言，二是引发法会的缘起叙述。这些内容都是为了引导我们更好地理解核心教义。所谓"品"，是梵语"跋渠"的汉语翻译，意思是将相同主题的内容汇集在一起，形成一个章节。这是全经的第一品，所以称为"第一品"。
△文二。初证信。二发起。初中又二初五句证信。二列众证信。
正宗分。第一部分是证明经文可信的内容，第二部分是法会缘起的叙述。证明可信的部分又分为两个小节：首先是五重证明，其次是列举与会大众以证真实。
今初。
现在开始。
如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中。
我是这样听说的：有一次，佛陀住在王舍城的灵鹫山中。
经首五句。皆证信也。由具断疑息诤简邪三义故。缘如古引。阿难尊者。所以能结集者。始由得法性觉自在王三昧。终由得记后。于过现无量诸佛法藏。悉能通达。初言如是者。乃总指冥记无疑之法门。以证信也。谓尊者于结集时。将在昔意之所持悬为指曰如是。一部妙法。自领受来。皆炳现于我心海之内。无遗无忘。故曰如是。若就经宗言信者。以当理之言。言理相顺。故谓之如。则如之一言。通能所诠。含于理事。理者道理。非唯真如。是者。心境相称。无疑无非。深信之谓也。
经文开头的五句话，都是为了证明佛法的可信性。它们具备消除疑惑、平息争论、辨别邪见三种作用。正如古德所引证的那样，阿难尊者之所以能够主持结集经典，最初是因为证得了"法性觉自在王三昧"，最终获得佛陀授记后，对过去现在无量诸佛的法教宝藏都能完全通达。
开头说"如是"二字，是总指阿难尊者心中明确记忆、毫无疑虑的法门，用以证明可信。就是说尊者在结集经典时，将往昔心中牢记的法义明确指出说：就是如此。整部微妙法义，自从听闻受持以来，都清晰显现在我的心海之中，没有遗漏也没有忘记，所以称为"如是"。
如果从经文的宗旨来说"信"：因为契合真理的言语，与真理相互吻合，所以称为"如"。这个"如"字，贯通能诠释的言语和所诠释的义理，包含事相与道理。理是指真理，不仅仅是真如之理。"是"则是指心境相符，没有疑虑也没有错谬，这就是深切的信心。
我闻者。二约亲领。以证信也。谓诸佛妙法。贵在能传。故次明之。我即阿难自谓。闻是自指耳根。即以我无我之真我。口顺世间。心造真境之妙我。而用根境非一异之能闻。领根境非一异之所闻也。
我亲自听佛说过——这是根据我亲身领受的经历来作证明。所谓诸佛的微妙法门，可贵之处就在于能够传承，所以接下来要说明这一点。"我"是阿难自称，"闻"是指用耳朵亲自听闻。这是以破除我执的真实之我，口头上随顺世间习惯，心中却体悟真理境界的妙明真我，用根与境既非相同也非相异的能闻之力，去领受根与境既非一也非异的所闻之法。
一时者。三约嘉会以证信也。梵语劫波云时分。然时无别体。依法假立。若离所依体不可得。今随世俗。说有一时。一者拣异余时。如来说法。时有无量。不能别举。故但言一。乃法王启运嘉会之时。亦可谓机教相扣之时也。
那时，佛陀正在说法。经文里记载"一时"，是为了说明这场法会确实发生过。梵语中"劫波"指的是时间，但其实时间并没有独立存在的实体，只是依托事物变化而假名安立。如果离开具体的事物，时间本身是无法把握的。这里随顺世间的习惯说法，就用"一时"来记载。用"一"字是为了区别其他时间——佛陀讲经说法有很多次，不能一一列举，所以就用"一"来代表。这是指佛陀开启法运、众生齐聚的殊胜时刻，也可以说是弟子们根机成熟、与佛陀教化相应的重要时刻。
佛者。四约教主证信也。具云佛陀。此云觉者。而义有三。一自觉。谓双觉理事。如睡梦觉。如莲华开。此拣凡夫。二觉他。拣异二乘。三觉满。拣异菩萨。又离心名自觉。离色名觉他。色心俱离名觉满。乃十号中。三觉圆明之号也。然前教起中。已明佛身。今以佛乃教主。应更略陈。盖由经中前后。应具两异故。以诸声闻于未解前。所见之身。既是脱御着弊之劣化。则于开解后。应见奇特胜应异前。无奈委付家业之长者。竟未见有脱弊着御之明文者。以翳病除。而狂华自灭。故得进悟。此佛乃是即心之佛。全体大用之所现故。此则体因用显。乃不可思议之妙化也。
佛，这第四点是依据教主的证悟来建立信心。完整说就是佛陀，中文意思是觉悟的人。它包含三层含义：第一是自觉，就是能同时觉悟事物的道理和现象，好比从睡梦中醒来，又像莲花盛开那样自然明了。这是区别于凡夫的地方。第二是觉他，这是区别于声闻、缘觉二乘修行者的。第三是觉行圆满，这是区别于菩萨的。还有一种解释：超越心念叫做自觉，超越形色叫做觉他，心和色都超越就叫做觉满。这是佛陀十种尊号中，代表三种觉悟都圆满明了的称号。虽然前面讲教法兴起时已经说明过佛身，现在因为佛是教化之主，应该再简单说一下。由于经文前后，应该具备两种不同的显现。那些声闻弟子在还没理解之前，所看见的佛身，其实是佛陀脱下华服穿上粗衣的卑微化身；而在理解之后，应该看见奇特殊胜的化身，不同于从前。就像委托家业的长者，虽然没有明文记载他脱下粗衣换上华服，但因为眼病好了，妄见的眼花自然消失，所以能够进一步悟到：这佛其实就是自心中的佛，是佛性全体大用所显现的。这就是本体通过作用显现，乃是不可思议的奇妙化现。
住王下。约处证信也。王舍者。昔驳足王统千王。共立舍城。都五山中。遂成大国。故以人名处也。灵鹫是所属之境。故以王舍冠之。耆阇崛此云灵鹫。以峰形似鹫故。言灵者。以前佛今佛。同居此故。若佛灭罗汉住法灭支弗住鬼神住。故俗呼为灵山。言住者。如来内住海印三昧。而摄无量义处三昧及法华三昧等。悉入其中。随机应现。外以身相威仪。住于灵鹫。由此五事可据。故曰如是。一部妙法。皆我亲从佛所闻者。而以师资道合之时。住于鹫头山中。
当时，佛陀住在王舍城的灵鹫山中。先说地点是为了证明经文的可信度。“王舍城”这个名字的由来——从前有位驳足王统一了千国，共同建造了这座都城。它坐落在五座山之间，后来成为大国，所以用地名来称呼这个地方。“灵鹫”是指这座山所属的环境，因此用王舍城来统称。“耆阇崛”翻译成汉语就是“灵鹫山”，因为山峰形状像鹫鸟。之所以称“灵”，是因为过去佛和现在佛都曾在这里居住。即使佛灭度后，仍有阿罗汉住持正法，法灭后还有辟支佛住世，鬼神也常在此显现，所以民间都叫它灵山。
所谓“住”，是指如来内心安住于海印三昧的境界——这种定力能包容无量义处三昧和法华三昧等一切三昧，都融入其中。佛陀根据众生根机随机应化，外在则以身相威仪示现，安住在灵鹫山中。正因为有这五种事实依据，才说“如是我闻”：这部妙法，都是我亲自从佛陀那里听闻的。而当时师徒因缘和合之时，正是住在鹫头山中。
△二列众证信二。初列众。二总结。初中四。初声闻。二菩萨。三八部。四王庶初二。初叹德。二列名。
当时在场的有四类听众，第一类是跟随佛陀修行的声闻弟子，第二类是发大心救度众生的菩萨，第三类是八部护法神众，第四类是国王和普通百姓。先说第一类声闻弟子，这部分又分两段：先说明他们的修行境界，再列出主要代表的名字。
今初。
现在开始。
與大比丘眾萬二千人俱(至)盡諸有結心得自在。
与一万两千位大比丘僧众共聚一堂，他们已断尽一切烦恼束缚，内心获得真正的自在解脱。
与者共也。大者器量尊重。为天王人王等大人所敬。有大道故。梵语比丘。或云有翻。翻为除馑。谓众生薄福。在因无法。自资得报。多所馑乏。出家之人。戒行是良福田。能除因果之馑乏。或云无翻。以名含三义。一破恶。二怖魔。三乞士。恐取一失余。故梵语僧伽。此云和合众。谓事和无别众。法和无别理也。由受比丘戒。始得比丘名。以此戒法。是最初出苦之正因故。首以法标人。而有万二千也。
阿罗汉。或云有翻。翻为无生。亦云无学。谓界内分段生死已尽故。真穷惑尽。无可学故。或言无翻者。名含三义。一云杀贼。贼即界内分别俱生二惑。能劫众生功德法财。夺智慧命。比丘因中。能以定慧。杀之故。罗汉果。名为杀贼也。二云不生者。即比丘怖魔之果号。魔见不生。即大忧怖。恐复化人。则魔界空虗矣。三云应供。乃乞士之果号。由具智断功德。堪为人天福田。故曰应供。
诸漏下。漏烦恼与结。名异体一。即根随等二十六法。今且指漏为种子。烦恼为现行。种既尽。则无复现行扰乱矣。亦即杀贼义逮得句。以三界因果。皆名为他。而智断。功德。皆名为己。今则己利已得。亦即应供义。诸有之结既尽。则得有为解脱。有为智成。则无为克证。而证无为解脱。既无结缚。心得自在矣。即无疑解脱之无学。亦即无生义也。
△二列名二。初比丘。二比丘尼。初二。初多知识。二少知识。初又二。初列上首名。二总结。
今初。
其名曰阿若憍陳如(至)須菩提阿難羅睺羅。
阿若者名也。云无知。无知者。非无所知。乃知无也。谓以无生智。知真谛为名也。憍陈如是姓。云火器。其先祀火。从此命族。以火有照暗不生烧物不生二义。邪计祀之。可出生死。或名释摩男。闻法得道最在一切人天二乘之前。佛之最长子也。
摩诃迦叶云大饮光。以其身光。能饮蔽日月故。阿含云。罗阅祇大富长者。名迦维罗。妇名檀那。子名毕波罗。子妇名婆陀。其家千倍。胜缾沙王十六大国。无与为隣。毕钵罗是树名。尊者因祷树而生故。以此命名。摩诃一梵。含大多胜三义。即五不翻中。多含不翻也。迦叶种类最多故。标摩诃以拣余族。能行头陀。上行称为第一。
优楼频螺云木瓜林。伽耶云城。那提云河。三人皆依所居之处彰名。
舍利弗具云舍利弗怛罗。舍利云鹙。即百舌鸟。亦云春鹭。其母眼之明利似之。弗怛罗云子。依母立名。故名鹙子。又云身子。此女好身形身之所生。故云身子。增一云。智慧无穷。决了诸疑第一。
大目犍连云。采菽氏。上古有仙。居山食豆。母是彼种。拣余云大。增一云神通轻飞。能到十方第一。
摩诃迦旃延云文饰。善议论。敷演教道者。文饬第一。
阿㝹楼陀云无贫。过去弗沙佛末法。曾以一稗饭。施辟支弗。感九十一劫。天上人间。财宝无尽。又因精进失明。佛令系念求天眼。四大净色。半头而发。明暗悉睹见大千界。如观掌果。天眼第一。
劫宾那云房宿。因祷房宿而生故名。又善占星宿。明识图谶第一。
憍梵波提云牛呞。以曾为牛王。余习恒肆虗哨故名。又因避人嘲笑招𠎝。恒居天上。受天供第一。
离婆多云离越。善入禅定。心不倒乱第一。
毕陵伽婆蹉云余习。以曾久为婆罗门。慢习仍现于今生果中故。
薄拘罗云善容。容貌端严。寿百六十。以昔曾施一诃棃勒果。今世无病无夭。常乐闲居第一。
摩诃拘𫄨罗云大膝。膝骨粗大得名。又呼为长爪梵志。因读十八般经。无暇剪爪故。
难陀云牧牛。亦云善欢喜。以慕道为名。故云善也。
孙陀罗难陀孙陀罗云好爱。妻名也。难陀云欢喜。己名也。拣异牧牛故。连妻得名。
富楼那云满。父名也。弥多罗云慈。母名也。尼乃天竺女子之通称。由连父母受名故。曰满慈子。说法第一。
须菩提云空生。以生时库藏皆空。得名。解空第一。
阿难云欢喜。佛得道日生。举国皆喜得名。多闻第一。
罗睺罗云覆障。一因昔塞鼠穴。一因六日不看婆罗门故。得处胎六年之报。而以覆障名。密行第一。尘余云。阿难闻法时。尚在有学。结集时。始证无生。今列罗汉中。罗云位居沙弥。已证无学。今列大比丘中。以二人乃是众所知识故。
△二总结。
如是众所知识大阿罗汉等。
闻名叹德曰知。见形奉教曰识。知识者多故。云众所知识。又知识有三种。谓教授同行及外护也。
△二少知识。
复有学无学二千人。
三果四向。皆有真可研。有惑可断。名有学。第四阿罗汉果。真穷惑尽。名无学。古谓此但举位名数。而不叹德故。名为少知识。圣与凡交绝本无多知少识之分。特以希高慕远者。以多引之。藏名隐德者。以少引之。决不可以多少之迹。失其本也。
△二比丘尼。
摩訶波闍波提比丘尼(至)亦與眷屬俱。
摩诃波阇波提云大爱道。亦云憍昙弥。云尼众主。乃佛之姨母也。能以硕见首出弱质。先登觉岸故。名大爱道。又道慕于前。例倣于后故。云众主。于佛成道十四年。求出家。佛不之许。阿难为陈三请。佛令阿难传八敬法。若能行者。可听出家。彼云。能行。乃听。耶输陀罗云华色。亦云名闻。以在家为菩萨之妻。舍俗为尼众之首。且证无学故。得名闻之称。
△二菩萨众二。初标名举数。二叹德列名。
今初。
菩萨摩诃萨八万人。
具足应云菩提萨埵摩诃萨埵。今略取之。菩提云道。萨埵云心。摩诃云大。即大道心也。古释菩提。名佛道。萨埵名成众生。乃以佛道成就众生也。又菩提是自行。萨埵是化他行。如菩萨气类者。有八万人。
△二叹德列名二。初叹德。二列名。初又二。初总叹。二别叹。
今初。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。
阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。或云遍。菩提云觉。合云无上正等正觉。乃菩萨修行所期之果也。不退有三。一未成不退。信行地菩萨也。二成不退。初地至七地也。三极成不退。八地已上也。下文云。智慧到彼岸。皆极中之极。于无上觉。得不退也。
△二别叹二。初供养诸佛。二广利群生。
今初。
皆得陀羅尼樂說辯才(至)常為諸佛之所稱歎。
陀罗尼云总持。于一切善法。能持令不忘不失也。又持善不失。持恶不生也。而有三种。一者闻持。于一切言语诸法。耳之所闻。皆不忘失。二者分别。于一切众生。一切诸法。分别不错。三者入音声。于闻骂詈及赞善。毫无喜怒。于诸色声。深达实相故。复有四种。谓法义呪忍四陀罗尼也。
乐说辩才。即四无碍辩之一。亦名四无碍智。谓菩萨于法于义。于言辞于众生根性。内以智明。外以妙辩。随所乐闻。而为说之。各令欢喜也。
转不退轮。轮有转义摧碾义。盖转者。既摧自障。更除他恼。皆至不退而后已。
内凭总持。外以辩才。转不退轮。即是先以法施。而摄财施。上供多佛也。
于诸佛下。以不离菩提心。上供下化。便资种智故。又植众德本。德之本即菩提心也。惟其德本成就。便得称可佛心。而为诸佛之所称叹。
△二广利群生。
以慈修身善入佛慧(至)能度無數百千眾生。
以同体慈。熏修三业。成三不护。即以此无碍三业。择法应根。妙契大权。故曰善入佛慧。重障除大智现。故曰通达。扬般若之风帆。渡烦恼之苦海。到三德之觉岸矣。盛德既隆。佳声亦遍。故名称普闻于无量。而无量界中之众生。不独覩形者。增道损生。而闻名者。亦得福不唐捐。故称能度。总之菩萨行之大致。不越上供下利。皆以智慧为本。
△二列名二。初正列。二结属。
今初。
其名曰文殊師利菩薩(至)寶積菩薩導師菩薩。
文殊三名。一名文殊师利。云妙德。谓具不可思议微妙种种功德故。一名满殊尸利。云妙首。谓具不可思议微妙功德。在诸菩萨之上故。一名曼殊室利。云玅吉祥。谓具不可思议微玅功德最胜吉祥故。缘如余引。今但释名。余名亦然。
梵语婆娄吉低税。云观世音。能所圆融。有无兼畅。照穷正性。察其本末。故称观也。世音者。所观之境也。万象流动。隔别不同。类音殊唱。俱蒙解脱。故曰观世音。梵语摩诃那钵。云大势至。以凡投足处。震动三千大千。及魔宫殿。故常精进者。如为一人经劫不能受化。犹无一念弃舍故。不休息者。以恒沙劫。为一日夜。三十日为一月。十二月为一岁。过千万亿岁。值一佛如是值恒沙佛。修诸梵行。然后受记心亦不休故宝掌者。大士能以右手。遍扪若干世界。出三宝之声。乃至慈悲喜舍等声。更有七宝流出。施给贫乏。始令欢喜。终至涅槃。则财宝法宝。皆一掌之所流出矣。药王者。能以上药。遍治众生身心二病故。勇施等者。虽于财于法。悉达体空。而炽然行施。无厌足故。所证三谛。可贵如宝。能证三智。圆明如月。故能权能实之智体。如月随时而现亏盈之象。光生暗灭。故惑消智满。如晦尽体圆。故三大士。于二利中。同有障寂智朗。除热生凉之德故。并以月喻。体备用周。能救不可救者。故云大力。以大力用。遍应众缘。咸拔众苦。名无量力。出界内分段。超界外变易故。云越三界。䟦陀婆罗云善守。能令闻名者。必获果证故。又云贤首。以位居等觉。为众贤之首故。弥勒云慈氏。自得慈心三昧。能令见者。亦同证得故。诸佛法宝。咸被集积故。随邪道者。以大悲心。引归正道故。
△二结属。
如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
问。何以先列声闻。次列菩萨。答。摄末归本故。由小之大故。当机应尔故。
△三八部众。
爾時釋提桓因(至)各與若干百千眷屬俱。
梵语释提桓因。因陀罗云能作。能作忉利天主也。璎珞经云。过此贤劫二千二十四劫作佛。号曰无着明月等。三是帝释内臣。如世卿相。明月即宝吉祥月天子也。普香是明星天子。宝光是宝意天子。四大天王是帝释外臣。如武将。各领二部鬼神。不令恼人。故称护世者。然天有三种。一世间天。即诸国王。虽在人中。而享天福故。二者生天。即因修十善报果生天者。三者净天。即圣弟子。断诸漏染。证清净果者。今是生天。则天者乃天然自然。身胜乐胜之谓也。言天王者。谓为诸天主。统治诸天。非同春秋系王于天也。言天子者。乃天王之子。非父天母地之谓也。自在即第五化乐天。自变五欲境。而自娱乐者。大自在即第六他化天。假他所化五欲。以为己乐者。有指此为魔王天者。而大集经云。欲色二界之间。别有魔天。为魔所居。上于欲界。但列初二天及后二。而不列夜摩兜率者略耳。
娑婆云忍。由诸众生安忍十恶苦果。不肯出离。依人立名。故云忍土。梵是西音。此云离欲。除下地系。上升色界。故曰离欲。尸弃云顶髻。先举位次指人者。则娑婆世界主梵天王。乃尸弃大梵也。此天居于初禅中间。内有寻伺。外有言说。始能统上冠下。号令一切故。以主字该括。而不细列上二界也。
龙总名也。统有五种形。一者象形。以善住龙为主。二者虵形。以难陀龙为主。三者马形。以阿那婆龙为主。四者鱼形。娑楼那主之。五虾蟇形。摩那斯主之。又一切龙。皆有四种热恼。独阿耨池中无。以是七地菩萨。示居其处故。难陀云欢喜。䟦云善。乃兄弟二龙。常护摩竭陀国。雨泽以时。国无饥年。瓶沙王岁设一会。以报之。百姓闻皆欢喜故名。亦即目连所降之龙也。娑伽罗云咸水海。随所居得名也。和修吉云多头。德叉迦云现毒。阿耨达与阿那婆达多。梵语讹略也。云无恼。即雪山顶池名。池中有五柱堂。住此者。即以不受热恼得名。摩那斯云大身。若修罗排海水。淹善见城。此龙能萦身遏而不没。优钵罗云黛色莲华池。住此者。即依处以受名。又树名也。
紧那罗云疑神。形似人。而头有一角。故号人非人。乃帝释法乐之臣。居十宝山。若身有异相。即上天奏乐。若佛说法。即弦歌而颂法门。以法紧奏四谛。妙紧奏十二因缘。大紧奏六度。持紧总奏前三。皆外现内秘者也。
乾闼婆云嗅香。以香为食故。亦云香阴。身能出香故。乃天帝俗乐之神也。乐者缘幢倒掷之伎也。乐音鼓节弦管也。管者幢倒中之胜。美音者弦管中之胜者也。然缘幢倒掷。古无注什。
阿修罗云无端正。男丑女美。又云。非天。所受福报。略次诸天。而无天德。故似而又非。婆稚云团圆。曾与天帝战被缚。因誓得脱复还。故曰团圆。佉罗骞䭾。云广肩胛。即能涌水。淹善见城者。毗摩质多罗。云净心。即舍脂父也。罗睺罗云障持。以日能照眼故。举手障之。世或谓之日蚀。私谓。凡在推步数外所见者乃是。
迦楼罗云金翅。颈有如意珠。以龙为食。起世经云。此鸟与龙。各具四生。大海之北有树。名居咤奢摩离。高一百由旬。枝叶覆五十由旬。此鸟与龙皆依此树。四面而住。各有宫殿。纵广六百由旬七重垣墙。七宝庄严。其卵生鸟居树之东。胎南。湿西。化北。东鸟欲啖龙时。先上东枝。观大海已。乃下。以翅扇大海。令水自开。二百由旬。取卵生龙而食之。余则不能。胎生鸟。能开海水。四百由旬。取卵胎二龙食之。湿生鸟能开水。八百由旬。取卵胎湿三种龙为食。北居之鸟。能开海水。一千六百由旬。取四生之龙为食。故曰四生之鸟。还食四生之龙。初鸟威慑群龙故。次则身大于群故。三则噉龙须满故。四则颈系如意故。
△四王庶众。
韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。
韦提希云思惟。阇王母也。阿阇世云未生怨。于未生前。相师占云。此儿生已。定当害父故名。又母姙之日。已有恶心。向瓶沙王故。
问。前因当机故。先列声闻。次及菩萨。今何先天。次八部。后王庶耶。答。摄末时。必先胜后劣故。上中下根得记。居然有次第也。
△二总结。
各礼佛足退坐一面。
天及八部化人听法。凡庸不识。圣眼知之。且针锋之地。能容多众。不相妨碍。故各举类之异。而复数之多也。众皆礼足。众皆一面。圆回之妙。不可思议。礼足者。谓以头面。置佛足上。
△二发起二。初如来为众发起。二菩萨问答决疑。初二。初说经入定。二放光现相。初四。初四众围绕。二正为说入。三雨花动地。四大众发喜。
今初。
尔时世尊四众围绕供养恭敬尊重赞叹。
尔时者。望前即四众云集之时。望后即将现六瑞之时。乃佛十种化。不失时中之。第三授菩萨记。化不失时之时也。世尊者。谓以智慧等法。破贪等不善之法。灭生死苦。得无上觉。为世与出世。咸皆尊重。故曰世尊。
四众者。声闻菩萨八部王庶也。其出家与在家之四。亦不出此。以八部王庶皆在家故。又影响发起当机结缘之四。亦不越此四外。围绕者。若望礼拜言。即因拜后瞻仰不已。而更右旋数匝。乃行家威仪也。若望退坐言。则多指周环。乃坐家威仪也。
供养为檀度所摄。而有上供下利之分。于下利中。始论资生无畏法。而上供中。复有财供法供及观行供之三种。今对下尊重等。且约财供言之。以运三业。皆可名供养故。则五体志心为恭敬。乃身供养也。一念耑注为尊重。乃意供养也。发言称美为赞叹。乃口供养也。
△二正为说入。
為諸菩薩說大乘經(至)身心不動。
为言乃引为也。葢世尊将与声闻授记。复先为菩萨说无量义者。使其从旁闻之生疑。作会权入实之先声。则名虽为菩萨。而实为声闻弄引也。
大乘经者。大庄严经论。有七种大义。一者缘大。谓菩萨修行大乘之法。以无量契经大法义。而为所缘故。二行大。谓菩萨修行大乘。能行二利大行故。三智大。谓菩萨修行大乘。能达二无我理。于诸境界。善能分别故。四勤大。谓菩萨修行大乘。旷大劫来。期证圣果。精进无间故。五巧大。谓菩萨修行大乘。以善巧方便。垂形六道。化诸众生。去住自在故。六畏大。即无所畏也。谓菩萨修行大乘。智力内充。明了决定。于大众中。说一切法。无所惧故。七者事大。谓菩萨修行大乘。欲令一切众生。了其大事因缘故。数数示现世间。演大妙法。入大涅槃故等。乘以运载为义。谓乘此大乘。自运运他。同到智地。故名大乘。即所诠也。其能诠此妙义者。则名为经。是知大乘经之三字。乃教菩萨法门之通称也。名无量义者。如彼经。佛答大庄严菩萨云。有一法门。能令速证菩提。谓无量义。从一法生。一法者。名为实相。使在座权乘闻而疑曰。既无量法门。皆从一生。则我所乘法。亦应究竟还归一实。是故世尊。将演摄末归本法轮故。先示无量义。以发其端。又此法门。乃佛在昔自所乘。而速得道果者。故为佛所护念。决不轻示于人者。
佛说下。明入定也。跏趺有二。一以左压右名半跏。若更䟤以右压左。名全跏趺。古往诸佛。尽行此法。然非世间受用法。亦不与外道共。乘此威仪。即能破魔断结。故先跏趺。言入者。如来已离散心。无时不定。其见有出之与入者。特因能见入定威仪。得益者而示之。理实世尊寂照双流。于正说时。又何尝不在定中三昧。名无量义处者。由无量诸法。即是无量义处。乃能契世间常住妙理之深定也。三昧云正受。以能入者。即不受诸受故。若身若心。皆云不动者。特缘妙定莹然通彻内外故。令身心寂而不动。则生身法身。冥同一体矣。
△三雨花动地。
是時天雨曼陀羅華(至)普佛世界六種震動。
曼陀罗云适意。亦云白华。曼殊沙云柔软。亦云赤华。摩诃云大。即小大白赤。四种华也。震动言六者。以震略吼击动。略起踊合。三声三形故六。然据普佛二字。应如华严有六三十八种震动。今经贵略故。但言六。此之二瑞。若望前则为在昔之人。虽闻一切法门。而罔谙咸从一实所生之旨。今忽豁然妙悟流溢。感彼依报。同现灵瑞。以庆今闻。望后则华有感果之能。为诸三乘。预现道成之兆。动有撼执之力。为彼三乘。先示尽结之征。
△四大众发喜。
爾時會中比丘比丘尼(至)歡喜合掌一心觀佛。
比丘比丘尼。乃出家二众。解见前。优婆塞云近事男。优婆夷云近事女。俱于人中。大具正见。能秉佛戒。乘六妙行。速出生死者。故列八部之前。
天龙下。翻译名义云。夫佛之垂化道济百灵。法之传世慈育万有。三乘贤圣。既肃尔以归依。八部鬼神。亦森然而翊卫。故诸经中多列。此乘急戒缓之流也。天者天然乐胜。清净光明。尊胜无比。故名为天。位列虽多。必以梵释居首者。盖大梵是大千之主。帝释是三十三天之主故。龙者神灵之物。孔雀大云等经。列名虽有不同。而皆言其能护持佛法。夜叉云勇健。有三种。一居天。一居空。一居地。唯天空二居者。能飞行。地居则不能。乾闼婆云香阴。阴即身也。不啖酒肉。唯以香资阴故。阿修等三并见前。摩睺罗伽。云大腹行。即蟒神也。亦名地龙。此八部中有人及鬼畜故。以人非人总结。转轮圣王。即诸国大王。未可。即作轮王说。大众见佛说无量义经。便入无量义定。由说处即是行处。以致天地同归。咸披妙应。此由一人发真归源。所有依报。悉皆化成无上知觉。是以为祥为瑞。而令见者。不知所以然。而然内发大喜。或将拟曰既有希奇之兆。必有非常之事当现。乃整肃三业。不令异缘。故曰一心观佛。须知喜由瑞发。机因喜动。则喜非瑞摄说者察焉。
△二放光现相二。初放光。二现相。初二。初光所从处。二光照分齐。
今初。
尔时佛放眉间白毫相光。
天竺最重者。是以相观人。凡人初生。必延师相之故。大人之相。数有四八。唯法王与轮王乃具。又轮王虽具而微。不若法王之显著。以有漏福终乏。无为智以拯接故。白毫是四八中。第三十一相也。在佛两眉之间。以表得证中道。不落二边。故其色白。中表俱空。而有八楞。右旋而住。若明珠覆于额上。太子初生。牵长五尺。苦行时长一丈。得佛道时。长一丈五尺。又始从发心修行。终至涅槃。一切相貌。悉皆影现。今则毫相上。舒金光涌照。
△二光照分齐。
照東方萬八千世界(至)上至阿迦尼吒天。
所照横竖。各有分齐。横则四方四维。靡所不周。但照由东始。故先及之。万八千土者。机感使然。可弗约表。如下智胜光照五百。则又何表。竖则上至阿迦尼咤。下至阿鼻。阿迦尼咤云质碍。且指色界顶言。下云。上至有顶。则透过色顶矣。阿鼻云无间。乃造五逆罪者。所生之处。无间有五。谓趣果受苦时及形命。皆无间歇也。而在地之下。故云地狱。
△二现相二。初现凡相。二现圣相。
今初。
于此世界尽见彼土六趣众生。
趣乃趣向意。其类有六。各有能趣之因。及所趣之果。因果合举。故言六趣。即六凡也。
△二现圣相。
又見彼土現在諸佛(至)以佛舍利起七寶塔。
不离当下。便能见彼闻彼也。并见下。即彼众依教行证也。四众云得道者。乃诸权乘。各至自所求果也。菩萨云行道者。以秉一乘人。未至所求故。因缘等各言种种者。以亲生之因。与疎助之缘。内怀之信解。外现之相貌。各有差别故。涅槃云大灭度。诸佛化缘既毕。故以寂灭果体。为所归故云般。般犹入也。舍利云灵骨。塔婆云圆冢。为藏灵骨之处。始而闻法。终见入灭。乃四圣法界之始终。合上六凡。同是一光所照。能照既其平等被照。应无差别。则平等一乘。平等授记之旨。俱先为一光注破矣。上乃经家。略叙十界因果。皆为一光披露。至下偈中。则为一一指示。以显此光之希有。迥异寻常。
△二菩萨问答决疑二。初弥勒拟度以问。二文殊原古以答。初二。初经家述疑。二弥勒起问。初二。初述弥勒念。二述大众念。
今初。
爾時彌勒菩薩(至)希有之相我今當問。
等觉大士。未离比观。故云作念。神变者。谓由天心神慧。运之于内。希有之相。变现于外。故名神变。大宝积云。神变有三种。一说法神变。二教诫神变。三神变神变。今即说法神变也。谓如来以无碍妙智。知诸众生善恶业因果报。应以何等法门。而得解脱。如是知已。为现神变。而为说法也。今则甘露将降故。预现神变。令生渴仰。然此渴仰。俱由念始大事因缘。非念不发。故先作念。是何缘有此瑞。则灵山一会。闻法得记之机。皆缘此一念之蒙之所发耳。
今佛下。谓此种境界。乃不可思议人。于不可思议定中。所现之希有。自属现量所缘。既非我之测度。可拟当更问谁。而谁是能答之者。
复作下。念问文殊。由所觐之佛既多。于中必有所见。故应问文殊。
△二述大众念。
爾時比丘比丘尼(至)神通之相今當問誰。
四众八部。虽亦念瑞亦念问谁。而不能于谁中择出可问者。则所证之浅深可见矣。变与通虽同是一。释义则别于上。由光是色法。而从灵通妙慧所发。故能彻照障外。非覆盆可能为碍。故曰神通。
△二弥勒起问二。初长行。二偈文。
今初。
爾時彌勒菩薩(至)悉見彼佛國界莊嚴。
四众八部。外见光瑞。内发疑念。并为开显得记之基。故世尊于后文中。普授广记于现前也。
△二偈文二。初叙意。二举颂。
今初。
于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。
偈即是颂。译人随便取用。然有祇夜伽陀之别。祇夜云重颂者。天竺梵文。有散华贯华二式。如此方序后复有铭也。又因乐散说生解。乐章句生解者之便故。又为后来者。及钝根者。不妨慈悲重为宣说。伽陀云孤起颂者。即与上文。了不相蒙。而另有所说也。此下偈文。虽襍糅相呈。而孤起居多。
△二举颂四。初总举光瑞。二别列事相。三叹光希有。四释难启问。
今初。
文殊師利導師何故(至)身意快然得未曾有。
因覩光瑞之异。而发何故之问。
△二别列事相二。初二初以十颂问十界。二四十颂问六度。
今初。
眉間光明照於東方(至)求無上慧為說淨道。
十界事相。本无遁藏。由乏妙用。遂至对面千里。无所了别。今如来欲令一切各悟本有。乃于一光。圆摄难思妙用。以加被之。普令法会三业澄清。六根互用。不离跬步。俾法界现事同陈。于见闻觉知之内。是以弥勒。代众一一点出。如指诸掌。以显能照之妙。而有所问。
能照毫相虽白。其所放之光。则作金色。故被照之处。皆成金色。
前云阿迦尼咤。今至有顶。则极非非想矣。此天虽无业果色。而定果色中。亦可受化故。中阴经云。如来入中阴中。化无量众生已。忽然不现。舍中阴形。入虗空三昧。于非非想。现形说法。乃至观音势至。发愿思齐。此上从阿鼻至有顶。皆天眼所见之境。今仗佛光。得于肉眼矣。
又覩下四颂。以深妙音。各于世界。讲说正法。此以主伴仪。说根本一乘也。
若人下三颂。明诸佛于一佛乘。分别说三也。初为厌苦急求出离者。说四谛法。令得真空涅槃。有福者。从供佛来求胜法。是择法。此从多闻来。以体空智。初观因缘生。继观因缘灭。故名缘觉。行有施戒等六。前曰种种。对前二乘。曰无上慧。虽同上二齐用体空。而能于断分别俱生后。更侵二种习气。所证真空之理最深。是为上智观得菩提也。
又法会于上所现事相。若即现前。而知彼所念。此融他心智于凡心也。若即现果。而知彼昔因。此融宿命于现识也。若即现因。而见来果。此融天眠于肉眼也。又见六凡是天眼。见二乘之果是慧眼。见菩萨之行是法眼。若一刹那。遍观无遗。则是佛眼。然此胜用。固因佛加。又复须知。此用与佛本有不一不异之旨。以众生心中诸佛。现神加被时。而诸佛心中众生。亦得暂息尘劳。披微露妙。苟使不然。何以山河大地。既不在所照之外。亦应同法会有此闻见之胜用矣。智者思之。
△二以四十颂问六度二。初约次第问。二约不次问。初二。初以颂半结前生后。二以十六正问六度。
今初。
文殊師利我住於此(至)如是眾多今當略說。
初四结前后二生后。
△二以十六正问六度。
我見彼土恒沙菩薩(至)破魔兵眾而擊法鼓。
初一偈。以种种因缘。总问因华。而求佛果也。次六偈问施。先财次身次命。即本事经之三易也。初四偈以不坚财。贸易坚财也。七宝及辇舆。皆财施所摄。由世间财。聚散无常故施之。而求安乐涅槃。七种坚固圣财。而为诸佛所叹。
次身肉妻子一偈。以不坚身。贸易坚身也。以父母所生之身。危脆不实。生灭无常故施之。以易无上金刚不坏之身。
头目身体。即命之所关。虽有寿夭。必同归于尽。若了四谛。深达三轮。施此头目。可易常住无尽之慧命矣。
人中自在。王独称尊。因闻妙道。欲得法王位。王法国土。得法自在故。舍家出家。被法服登戒品。以为入圣初基。
比丘外舍愦閙。内处闲静。因诵经典。而了法无生。心不妄动。即谛察法忍也。勇猛有三种。大庄严经论云。一愿胜勇猛。谓发四弘誓。二行胜勇猛。谓乘愿起行。三果胜勇猛。谓乘因得果时。乐与诸佛。平等无二。思惟佛道。即果胜勇猛也。精进亦三。菩萨善戒经云。一庄严精进。谓菩萨勤修梵行。庄严道果。乃至代众生。受无量地狱苦。心不休息。二摄善法精进。谓菩萨修六度时。不为烦恼邪见所动。摄世出世一切善法。心不放逸。三利益众生精进。谓菩萨于一切时。以种种法。化导众生。灭恶生善。纵经尘劫。心不疲倦。今以勇猛精进联称者。由无怯无倦。始能遍䇿诸度。速成佛道。
禅中二偈。与地藏十轮经中。三种定业轮义等。初偈离欲等者。即彼第一建立修习定业轮。谓定即禅定。业即行业。轮有摧碾义。修禅者必。先离欲恶不善法。有寻有伺。推破惑业。禅定转深。则五通现前。故今首明离欲。终示发通也。次偈即彼第二建立诵习业轮。谓由诵习大乘。心不散乱。即能摧破惑业。今于禅中。说偈至千万之多。与彼始由诵习。终至破惑义等。其第三建立营福业轮。偈虽未及。亦可含于诵习中。以依教修观。最为易故。又定心一念所修。即胜散心久远所修。故可略。
智度中。初偈明自利。由妙慧明彻。直穷理本故智深。由妙行炽然。了法如幻。故志固。由决择力。故能问。由明记力。故能持。又见下二偈。承上禅智力。故定慧具。而利他行显。故纵倒岳之机。倾湫之辩。转化金刚心中诸大士。以奢摩他。破诸魔众。更复击鼓䇿进。竖道场幡而后已也。
△二约不次问。
又見菩薩寂然宴默(至)如天樹王其華開敷。
科云不次者。麈余云。光中所照。本无次第。如登高而望九重。其中绿窗青琐。绣闼雕甍。金碧交辉。冠盖相映。耳目应接。不暇指点。众妙无伦等。是故于约次之后。但随目之所击。即举而为言也。
初偈言天龙敬不以为喜者。缘胜定中。自具广大寂静妙境。殊非天龙斯须之敬可动其心。故不为喜。
林中放光。无缘普度。偏言地狱者。剧苦先悲。如母爱子病者偏怜。
次进偈中。意识惛熟曰睡。五情暗蔽。四大放倚曰眠。此五盖之一也。众生以此睡眠因缘。不能发生禅定善法。所以沉沦三界。今既不睡。而加经行。正四种三昧中之常行三昧也。梵语般舟云佛立。立有三义。一佛威力。二三昧力。三行者功德力。能于定中。见十方佛。在其前立。故云佛立。于九旬内。不坐不卧。常行周旋。不息口称弥陀圣号。心想圣容。或先唱后想。或先想后唱。贵勿间断。此三昧力。极能断除宿障。于诸功德。最为第一。今人见此不睡威仪。可以耸人视听。动欲举行。全不明谙。经义应行。何事而反世务纷纭。几成邀名射利之术。殊可慨也。
戒偈中。即智度十种戒中之二。以初后而该中之八种。初无缺戒。此彼名全同。宝珠有圆明意。即彼第十具足戒也。
忍辱言力者。以忍有生法之别。恶骂捶打。乃生忍中最粗之行相。故特出之。
禅偈中。古云。离戏笑。是却掉悔盖。离痴眷属。是除瞋葢。除乱却贪盖。摄念除睡盖。五盖除而所求可疾矣。历亿万岁。若不出光照之一时。此乃因光中之神力。摄九世而归一念也。设因光照。而知其久。此又因光。而发宿住智也。
次五偈。四事供养三宝也。
次智中法本无言。故曰寂灭。然无言不碍言。故可说。如空谷无声。不妨响遍世间也。
由性即相故。可观水成氷也。由相即性。故无二相。氷成水也。上偈约所观境。此约能观智。言无著者。由性即相故性离。由相即性故相离。既被妙观所融。故无所着。此偈亦可双承上三。于所说法及所观境。皆不起法爱。故云无着。
涅槃中七偈。舍利有二种。一者生身。即佛灭后。由阇维而得者。本由五分妙香熏所成就故。令一兴供者。初获千返生天之报。终得无上佛果。二者法身舍利。即契经也。然生身实由法身而出。今但约供养。统以言之。次六偈。明此人宿种胜因。今乃得值最上福田。是以不惜家宝。广兴供养。所建之塔庙既多。高广之量复倍。内外严饬。并用珠宝。以致八部同兴供养。国界颇异寻常。如天中之圆生树王。于华开时。而天界之妙好。更加殊特。
△三叹光希有。
佛放一光我及眾會(至)放一淨光照無量國。
初偈总指光中之所见。次言能照之奇特。实由神通智慧之希有。是故于一净光。即照无量国。令法会于不可见闻处。而有见闻。于不可知觉处。而有知觉。是知前文虽似问所照之境。而实问能照之光也。
△四释难启问。
我等見此得未曾有(至)瞻察仁者為說何等。
初半结前。次半启后。请决下之四偈。准古释文殊四种伏难者。谓文殊心内搆难。其意有三。一此瑞希有。不可仓卒轻判。二智众如海。谦光推高。三靳固前却生众渴仰。故以伏难拒之。弥勒彰灼释难。意亦有三。一瑞大疑大。若不预释。恐妨正说。二智众虽多。机在仁者。三阖众瞻仁。立诚颇重。所以彰言释难请令时答初伏难者。因请主云。佛子文殊。愿决众疑。文殊仍此。启初伏难云。汝云众疑。众未曾疑。若疑应问。众既不疑。我何所决。弥勒即以第一偈释云。四众欣仰。瞻仁及我。及我欲我问。瞻仁欲得仁答。文殊因此启第二难云。众既有疑。不易可答。待佛出定。然后为答。弥勒复以第二偈释云。若有疑在怀。忧兕不泰。应以时答。如来启定。知在何时。故请时答。决疑令喜。文殊因此。启第三难。我与仁者。同居学地。欲测佛意。微共筹量。独令我答。于理不可。弥勒复以第三偈释云。我亦微心下忖。踟躇两楹。为说妙法。为当授记。文殊因此。启第四难。若如汝说。即是决疑。何烦我答。弥勒复以第四偈释云。安得以我犹豫之心。判此大事。故云。示诸佛土。此非小缘。文殊伏难既穷。谦光亦止。此发问中。文殊伏难是潜。弥勒四释为显。则文殊为宾。弥勒为主矣。
又瞻仁乃意索也。为欲说此等。乃口索也。然在法说名索果记。在喻说明索果车也。
末偈。结成众请。
悬序中。明如来之光有多种。独以为说法华所放之光。为希有光者。以能发起大事因缘故也。
△二文殊原古以答二。初长文。二颂文。初三。初惟忖略答。二详示所同。三会通结答。
今初。
爾時文殊師利(至)難信之法故現斯瑞。
文殊古佛。既迹示等觉。则智属比观。故曰惟忖。惟即思量。惟昔如今也。忖即筹度。忖今如昔也。由古今之时虽异。而古今所见之瑞则同。故以初一句。约法标。语弥勒曰。由我惟昔于见瑞。后即闻大法。故忖今佛。于现瑞后。亦应演说大法。文殊且以此拟说。大法一句。略答所问。而决弥勒及大众之疑。下复以三喻。叠释说大。所以谓世尊在昔。为诸众生。说三乘法。虽令各获果证。然非大法。故拟此后。应有一味平等法雨。普润人华。同圆极果。故以喻释曰。将雨大法雨。而为溥润。又世尊在昔。为诸菩萨。虽说大乘法。而有五性差别。亦非大法。故拟此后。自应改号点权即实。开显一乘。故喻释曰。将吹大法螺。而为改号。又世尊在昔。虽依一性。为说一乘。犹未彰灼显废昔权。而于实体。终属不足。亦非大法。故拟此后。直舍方便。但说无上。指归宝所。故喻释曰。将击大法鼓。而为䇿进。末乃结云。特以雨能普润。螺能改号。鼓能䇿进。皆大法中所具之义。我故拟世尊于出定后。当演大法中之实义。要之由我昔在光中于见所未见。后即闻所未闻。既今得如昔见。亦应当闻希有矣。统上三喻一结。总释标中欲说大法一句之旨。而决其疑耳。下详示所同一大段。不过引古。证成欲说大法之意也。
问前弥勒约二事腾疑。何今止答说法耶。答。说法授记。皆一大事摄。既说大法。于领解后。必为授记。故可略也。
诸善男子下。先以曾见。略证说大之拟见。非胸臆言。咸闻难信者。由诸会众。皆是一类自小之大之机。而谓定有三乘五性之别。若闻十方国土中。唯有一乘之语。则真为难信矣。欲说难信故。现希有之瑞。
△二详示所同三。初因机设教与今佛已同。二入定放光与今佛现同。三说法授记今佛当同。
今初。
諸善男子如過去(至)所可說法初中後善。
竖论时分。除现前一念。为现在外。已往者名过去。将至者名为未来。阿僧祇云无数。劫波云时分。今指过去无量无边不可思议无数劫之前。尔时有佛降灵。别号日月灯明。会悬引玄赞云。日有二能。一导明。二成熟。月有二能。一除热。二清凉。灯有二能。一破暗。二传照。别号以此彰名者。表彼佛能导迷至觉。成器熟根。除烦恼之热。得涅槃之凉。永破愚痴化生传法也。缘日月之照。不足以喻彼佛之智明。复加以能照屈曲之灯。聊借三光片。喻难思之智。故曰日月灯明。
如来下。十种通号也。以佛佛道同。皆具此十。故十号之文。布于一经。兹于经初。合当广略释之。略则无虗妄名如来。良福田名应供。知法名正徧知。具三明名明行足。不还来名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛。具此十德。名世间尊。若依佛说十号经广释者。则合世间解无上士。以为一号。虽有开合。其义则一。今两存之。一如来义有三。谓法报应。金刚经云。无所从来。亦无所去。此法身如来也。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。此报身如来也。成实论云。乘如实道。来成正觉。此应身如来也。二应供。谓万行圆成。福德具足。应受天上人间供养。饶益有情故。三正遍知。谓以一切智。于一切法。无不了知故。又以一切法平等。开觉一切众生。成无上觉故。号正等觉。四明行足。明即三明。行即身口意。正真清净。于自愿力。一切之行。善修满足故。五善逝者。即妙往义。谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣佛果故。六世间解。无上士。世间解者。诸世出世间。因果诸法。无不解了也。无上士者。谓业惑净尽。更无所断。于人天凡圣之中。第一最上无等故。号世间解无上士。七调御丈夫。谓具大丈夫力用。而说种种诸法。调伏御制一切众生。令离垢染。得涅槃故。八天人师。谓非独与四众为师。所有天上人间。魔王外道。释梵天龙。悉皆皈命。为弟子故。九佛云觉。谓智慧具足。三觉圆满故。十世尊。谓以智慧等法。破贪嗔痴。灭生死苦。得无上觉。世出世间。皆尊重故。于时彼佛。既现身轮。复以口轮。腾音声轮。演说正法。而被一类渐机。令其由小之大。初中后三时所说。皆能契理契机。无往而不善也。然三善之名。遍于诸经。释义亦别。今欲切照下文。当以所说声闻缘觉菩萨三乘法门。即为三善。应作通别二义。而释通者。则初说四谛。能令闻者。得声闻乘故善。次说因缘。令得缘觉乘故善。后说六度。令得一切智故善。此以彼佛一代圣教。约通义分为三善也。若别明者。则三乘法门。应各具三善。初说声闻乘。以知苦断集为初善。修八正道为中善。证灭名后善。说因缘令观流转还灭为初善。修七十七智为中善。证灭名后善。若菩萨则以不舍菩提心为初善。不念下乘为中善。回向一切智名后善。
其义下。显说法之德相。其义深远者。谓能引发利益安乐故。其语巧妙。谓善缉缀名等身故。不与外道共故纯一。义丰圆满故无杂。一刹那自性解脱故清净。多刹那相续。亦解脱故鲜白。梵行相者。谓八圣道支。以灭谛名梵。道谛名行。此之八道。与灭为因故。曰梵行之相。
为求下。正引初佛因机设教。显已同也。四谛者。四即苦集灭道之四也。谛乃审谛诚谛义。谓以析空观谛审。佛说世间之苦集。出世之灭道。皆是真诚谛实之语。故依之修行。即度生死至涅槃。辟支佛云缘觉。以所觉十二支。皆名因缘者。由展转感果为因。互相由藉为缘故。如以过去无明行二支为因。感现在识名色六入触受五支为果。复由现果中。起爱取有三支。为现在因。感未来生及老死二支为果。三世相续。循环不已。以故十二俱名因缘也。是故闻此法门。于缘有觉。故名辟支佛。六波罗密者。六即施戒忍进禅智之六也。波罗密云到彼岸。烦恼大海。以生死为此岸。涅槃为彼岸。若能以施戒等六。为舟楫为浮囊。则可免烦恼海之漂沉。而度彼岸。令得菩提。成一切种智。种智即佛智。谓能以一种智。知一切道。一切种也。上引一佛因机设教。与今佛已同。
次复下。更引二万佛。亦与今佛已同。二万佛同号者。或是因中同时开解。同蒙记莂。与今五百弟子。得同号普明之记者相等。颇罗堕云利根。以彼佛现身。时非五浊故。从道德姓中。舍家出家。具十号称法王。而说初中后善之法。
△二放光入定与今佛现同四。初王子发心出家。二如来说经入定。三如来放光现瑞。四大众腾疑欲决。
今初。
其最後佛未出家時(至)已於千萬佛所植諸善本。
王子之名。皆在俗所起者。谓心之所向曰意。有意者。非质禀中耎之。无所向者也。善意者。意之无恶也。无量意者。意在广远。而非浅近劣识者比也。宝意者知自重其意。不敢苟趋也。增意者增高其意。不甘于卑微也。除疑意者。即意所向。而能决诸惑也。响意者。敏捷如响之应声也。法意者。意惟在法。不在非法也。后云发大乘意。咸由此在世意。而起出世意也。
一四天下。乃为一金轮所王。既威德自在。各领四天下。下妙光法师。为人演说。劫满八十。足见彼佛所化之土。不独疆域之广。更见人之寿命亦长矣。窃谓八子既舍王位出家。则显彼佛是刹利种姓。似与二万佛。不同一姓。父王成佛。由于出家故。亦随出家。发大乘意。即发菩提心。修梵行是自利。为法师是利他。八子所以能于现前一身。觑破世缘。才一舍家。即具二利者。缘彼已于过去多佛所。植众善本。乃得如是。
△二如来说经入定。
是時日月燈明佛(至)歡喜合掌一心觀佛。
欲显法华一实相理。而先说无量义者。乃密示原始要终意也。令悟无量义。既始从一实相生。则实相中妙义无穷。而无穷之义。未有往而不复者。是故彼佛先说无量义经。复入无量义处三昧。由此三昧。能观无相理故。处谓处所。盖无量诸法。即是实相。实相即无量义。故说真理名处。复为教所诠显。故经名义。为智所诠定名义。处为智所亲证。
是时下。明天地现瑞。大众欢喜也。问。世尊说经入定。何器界亦现瑞耶。答。缘诸法会。白无始来。于众生世界。生缠缚故。乃于器界。不能超越。今由即心之佛。度即心之众生。先以智拔。次以定动。令其得未会有。则正报已有发蒙之兆故。令依报亦将化成无上知觉。而先现此相故。首楞云。根尘同源。缚脱无二。
△三如来放光现瑞。
爾時如來放眉間(至)如今所見是諸佛土。
二万佛序。已同现同。最后佛序。出定说经。始终互略。译人高手。
△四大众腾疑欲决。
彌勒當知爾時會中(至)欲知此光所為因緣。
乐欲听法人。皆称菩萨者。拟是结集人。据已经开显得记后。而称之者。所动之疑。全因光相之希有而发故。独以光为问。而他非所急也。
△三说法授记与今佛当同四。初出所说经名。二明说经时分。三明唱灭付嘱。四明弘经作佛。
今初。
時有菩薩名曰妙光(至)教菩薩法佛所護念。
智光微妙。能导权实二机。故曰妙光。因妙光而说者。由妙光能以自心为智灯。烛经之幽致。且善为传化故。大乘经。乃诸佛教化菩萨法门之通称也。论列大乘有十七种名。今文具三。妙法莲华之名。在第十六。取莲华为喻者。盖此妙法。权实一体。而莲华则华果同时。可喻妙法双融之义。第四名教菩萨法者。谓此妙理。能化一切善根成熟菩萨。随顺法器。令得佛果故。第五名佛所护念者。谓实相妙理。生佛等有。佛虽先觉。每欲开示。但以众生根钝。不敢轻示故。为佛所护念也。
△二明说经时分。
六十小劫不起於座(至)若身若心而生懈倦。
彼佛于一时一处说经。与今佛之二处三会不同。如食顷者。外蒙佛加。内与理冥。故令六根齐转法华。顿超时劫之外。虽经久远。得如食顷。
△三明唱灭付嘱。
日月燈明佛於六十小劫(至)入無餘涅槃。
古谓六十小劫。最后一日。晨旦说经竟。便唱灭者。显彼时所化之机。校今为胜。不似我佛更须捃拾入无余等者。以圆断界内界外二障之子果故。
时有下。为德藏授补处记。于十号中。略举其三。令大会有所依止也。问。德藏所受之记。明是补处。文中全无授声闻记之说。何以科云说法授记。与今佛当同耶。答。科准弥勒所拟。故双举。文殊准标辞而释。故可略也。
△四明弘经作佛二。初明利根弘经。二明钝根弘经。
今初。
佛滅度後妙光菩薩(至)其最後成佛者名曰然燈。
妙光弘经。满八十劫。足见彼时。人寿甚长。不属五浊。然前言六十。与今八十。皆约今显古。以见时之久。须知彼时人寿。即以今之一劫。准为彼之一日。亦未可知。而华严次第校诸刹时分。有日劫相倍之。别可以参看。佛灭后。八子皆师妙光者。以妙光是不可思议人。如初出定因妙光而有说者。由彼佛既别为一类渐机。已说三乘。今至成熟。当为会归一乘。非妙光。不能互相鼓扬。故因妙光而普告一切。今其弘通于佛灭后。又非妙光。不能坚固无上。故皆师之。最后成佛名然灯。皆展转得补处记者。有以世代祖孙论者。陋矣。
△二明钝根弘经。
八百弟子中有一人(至)供養恭敬尊重讚歎。
心游于外。不达诸法如幻。始于利养。深生贪着。于诸经典。纵有信心乐欲读诵。由无胜解故不通利。由无明记故多忘失。遂被世轻。加以求名之号。更缘法音经耳。成闻之力。亦得渐次种善。得值多佛。
上引初后二佛互显。三同文中。但示佛佛道同。必说大法。以决众疑之大略。倘逢缘即配曰。此如今之某。又如今之某。则法王亦不得于法自在矣。何也。以法属死常故思之。
△三会通结答。
彌勒當知爾時妙光菩薩(至)教菩薩法佛所護念。
由会通文。则知前于二万佛中。独引最后佛。而明现同当同者。弥勒于彼。始得参预法会故。其先后说小说大一事。既亦在昔。同见同闻。何以独令我答。是故觌面指名。决列今佛定后。亦必相同。
△二偈文三。初颂入定放光。二颂出定说法。三结判劝待。
今初。
尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。
我念過去世(至)各各自相問是事何因緣。
共十八颂半。初曰我念者。文殊以大智。穷刹那际。其未至者。尚能摄归现前。况已曾经。自应随念炳著于心。故曰我念。则凡昔所有诸缘。并从此念中。一一指出。此下诸偈。与弥勒问中大同。但前无天鼓鸣略也。其古今之不同处。惟玻瓈色与今之金色耳。
知法寂灭。则不可说。而又说法求道者。无言不碍言故。又法即色心等法。当体即是实相。故口欲言而辞丧。心将缘而虑忘。诸相圆灭。惟智所知。
△二出定说法。
天人所奉尊(至)妙光法師者今則我身是。
彼佛出定。即以世间眼赞。则正法眼藏。俱属妙光矣。
六十劫不起座。是说法之时。亦如今以七载纪我佛说法华时也。彼佛最后垂范。独以精进二字为诫者。由未见一善。从懒堕懈怠中生故。
无漏实相者。以无生灭等行相。故名实相。体即性净涅槃。性净者。谓智虽能证。而不能净。以无法可灭故。本性净故。又惑漏虽能依。而不能染。以无法可生故。性本净故。今取一分离过义。名无漏实相。下句复取一分能证智义。名通达之心。
问。据其次作佛。仍是记补处。岂彼竟不授二乘记耶。答。有二意。一已如上。拟说法与授记。本是一事。故属可略。一或因彼时非五浊。众生诸根猛利故。一闻开解。便知一切法。即心自性成就。慧身不由他悟。此上上机。何劳更与授记。
薪尽火灭。喻方便净涅槃也。谓能感之机如薪。随机之应如火。由能感见佛闻法之善根既尽。而如来之应形。亦随之而灭。并从无生灭圆寂体中。而巧示有生灭。是名方便净也。
结会古今校长文稍广者。正见此段因缘。本是我与汝。在昔同所见者。又文殊恐四众。疑其所引事。属久远。无复可稽。故将彼时同会之人。并渠之往迹。班班指出。以证所引。见非虗诞。此正以今人证往事。以往事证己所判也。
△三结判劝待。
我見燈明佛(至)佛當為除斷今盡無有餘。
前弥勒以偈伏难。令文殊必定有答。今文殊亦以四偈。断伏疑。使弥勒莫复更问。初疑者。因文殊广引先佛曾说法华。故弥勒潜疑欲问。诸佛赴缘。人时各异。古佛虽名法华。今佛何必如此。文殊即以第一偈断云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是。知今佛欲说法华经。弥勒因此。又疑自有名同义同。自有名同义异。此名何所显召。文殊即以第二偈断云。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。弥勒因此。又疑实相无相。何人能会。文殊乃以第三偈断云。诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。弥勒因此。又疑佛雨法雨。止洽菩萨。亦润二乘。文殊即以第四偈断云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。弥勒联翩搆难。文殊频烦为断。既事穷理尽。即得之于怀。可谓善于问答。具二庄严。
前弥勒。以四偈通伏难。廼光宅之巧思。今文殊。答中亦以四偈断伏疑。乃天台之巧思。并录之。以见其长。
前问中有索果记意。今答中佛当雨法雨。即许与义也。
妙法莲华经科拾卷第一上
妙法蓮華經科拾卷第一(之下)
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
西蜀沙门 佛闲勖𠁼大师 立科
门人 智一雪墩 拾遗