No. 499-A金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷序
勅建西天寺武林后学沙门性起述
△将释此经判义，分三：初、通序大意，文八：初、通叙大意，分六：初、标题。
金刚般若波罗蜜经者。
钞云：此题法、喻双彰，华、梵为目，通、别为名。法、喻者，金刚是喻，般若等是法。华、梵者，金刚是华言，般若波罗蜜是梵语。若具梵语者，䟦折罗般若波罗蜜，此云金刚智慧到彼岸。通、别者，经之一字是通，以三乘十二分教俱名为经故；金刚等七字为别，不受余称故。余义等释，后文中辩，恐烦不引。
△二、除我法
却众生之我见，除徧计之异情。
钞云：四见中以我见为首故。我者，于五蕴中妄计我．我所故；人者，妄计我生人中，转于余趣故；众生者，妄计五蕴和合而生故；寿者，妄计我受一期果报，若长若短故。斯皆颠倒妄想，亦名四见。
今云却众生之我见者，下文云：若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。又云：我当灭度无量众生，即不名菩萨。若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。
云菩萨者，梵语华言是大道心，亦名觉众生，故云却众生之我见也。
徧计者，谓周徧计度我、人、众生、寿者四见。异情者，异见情执法非法相、断常二见。今云除者，谓除去我、人、众生、寿者、法．非法相。故下文云：是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比邱，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。此除徧计之异情也。
△三、示宗趣
以破相显性为宗，以观照实相为趣。
钞云：语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。又宗者，主也。唯以此法而为主故。今此经大意，专以段段破相。故云：凡所有相，皆是虗妄。又云：不可以三十二相得见如来。又云：如来所说身相，即非身相。此即破除我．法之相也。又云：若见诸相非相，即见如来。又云：离一切相，即名诸佛。此则显依他无性，即圆成故。是顿彰般若性也。故云：以破相显性而为宗故。
观照者，文云：一切有为法，如梦幻泡影至应作如是观者，即观照般若也。实相者，则真实之相也。经云：不取于相，如如不动者，即实相般若也。由前因听文字般若章句，一念净信，方得破相显性，见道了明，从解起行，即入观照，念念反观真际路，断烦恼障及所知障，而证实相般若，水天一色露圆明耳。故以观照实相而为其趣也。又以观照为宗，实相为趣，故思之可知也。
△四、法喻申明
示般若源，悟金刚性。
钞云：示文字般若，悟金刚性。示观照般若，修金刚性。示实相般若，证金刚性。
金刚有坚、利、明三义，谓坚喻实相，利似观照，明如文字。此三般若义虽有三，其性无殊。此金刚性不可破坏，妙体常恒故。又此金刚性体大、般若相大、波罗密用大，此体、相、用一即三。三即一者，无二法故，所谓断尽无明朗然大觉，唯一金刚心故。
△五、示真俗无碍。
于妙有中全露真空，于真空中全彰妙有。
钞云：此显不二之旨也。心经云：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减等。斯乃即五蕴而全露真空，即真空而全彰五蕴。然五蕴性虗，本自空寂，全露真常。如波即水，无二法故。真空体实，随缘应用，故有五蕴。如水成波，波因水现。
楞严云：性色真空，性空真色，乃至五蕴．十二处．十八界，全是妙明真性中之影像耳。故云：若能转物，即同如来。此经云：若见诸相非相，即见如来。又云：如来者，即诸法如义。是以黄花，无非般若；青青翠竹，本是真如。故知事依理成，理依事显。
起信论云：一心中有二门故：一心真如门，二心生灭门。以此二门，各摄一切法，不相舍离。又云：此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法，不可说，不可念，故名真如。此虽显真如门，而全彰妙有，不离如故。此经云：不取于相，如如不动等。此总显真俗圆融，二谛无碍，不二之旨也。
△六、引经结叹。
故云是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提之法门也。
钞云：此即证成真俗圆融不二之旨也。是法者，即妙有而真空，即真空而妙有之法也。即真空而妙有不增，即妙有而真空不减，故云平等。无高下者，在圣而不高，在凡而不下，在涅槃而不高，在生死而不下。良由迷悟不一，故有差殊。于法体中，本来平等，无高下故，是阿耨多罗三藐三菩提之法门也。
阿耨等者，梵语，此云无上正等正觉，即成佛果位之名耳。法门者，法即轨持义，门者出入义，谓三贤十地等妙二觉，莫不由斯般若之法轨持出入门故。是以菩提萨埵依般若波罗蜜多故得阿耨菩提者，其斯之谓欤。
以上通叙大旨，一科已竟。
△二、诸位取三般若得一心常住分四：初、五位妙果因何得就？
故三贤十圣等妙二觉得无上菩提者。
钞云：十住、十行、十向为贤，十地为圣，等．妙二觉为超地之圣。又三贤为十地之因，十地为三贤之果，十地又为等．妙二觉之因，等．妙二觉又为十地之果。
三贤为解行菩提，十地为分证菩提等．妙，二觉为究竟菩提。虽贤圣信、解、行、证不同，而究竟所得者，唯一无上菩提。故经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。
△二、因修三般若故而得妙证三：一、依文字般若得见道分。
必先从文字般若一念生净信者。
钞云：一念净信者，即顿开圆解佛知见故。经云：是诸众生无复我相．人相．众生相．寿者相，无法相．亦无非法相。以顿忘人、法，解真空故。皆从文字、般若而得见也。若约位次，正是十信位满，得见道分；若约六即佛中，正是理即佛，后得名字即佛也。
△二、依观照般若得修道分。
然后而修，观照般若。
钞云：见道分后，以般若智圆照法界，超现量见，了达五蕴、身、心、世界荡然清净，惟一真如无差别故。所谓：念念照常理心心息幻尘徧观诸法性无假亦无真。从此空、假、中三观次第深入，方了一心不二之本，渐修离相妙行，大智、大悲不住生死及涅槃故，以随顺无住法性广大妙理故。若约位次，正三贤位满，得修道分。若约六即佛中，依教修行，法眼圆明，始起观行，则得观行即佛；渐次深入空、假、中妙行，还未得分证中道，只得相似即佛也。
△三、依实相般若得证道分。
不取于相，如如不动，而证实相般若。
钞云：由前修道分中解行成就，方得分断无明，分证真如，不取性相，忘缘等照，任放天心，以无功用行得入萨婆若耳。若约位次证十地位，乃至究竟断尽生相无明，进超等．妙二觉诸地位故，是谓得证道分。若约六即佛中得分，证即佛及究竟即佛也。
△三因妙证般若故得一心所以。
故得了六度而即一心，悟万行而即一体。所以一切色无非佛色，一切相无非佛相。
钞云：三、施该六度，六度该万行。由前以证实相般若穷彻圆明大觉诸位，故能于菩提果上见昔因位中所修六度万行皆摄一心，常住本体。所以于妙果菩提之中证一切色，无非佛色；证一切相，无非佛相。又佛者，觉也。觉一切色．一切相无非妙果之色、妙果之相，故即以般若波罗密多之法而为其本也。
△四、引偈证成妙体常住。
故云：如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故本圆明。
钞云：此偈证成上来一心常住。所以如来色者，即真如妙色也。随缘应用，不变不异，根根尘尘周徧法界故。尔全体解脱具摄无边广大智慧，徧照诸法，本自圆明，本自常住。故华严云：如来成正觉时，入一相三昧，得一切众生量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切法量等身，得如是无量无数清净三轮等身，皆同一相，所谓无相等。故云：一切法常住是故本圆明。
以上诸位，修三般若而得妙证一心已竟。
△三、释通妨难令生正见，分三：初、由徧计执故有根尘。
应知根尘器界，全是徧计所执。
钞云：由难云：既法本常住，本自圆明，众生日用何故而不觉知？何故而不见耶？故今释曰：动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。真以根尘器界，全是妙明真性中所现之物，宛似空华。凡情不了，用徧计性，周徧计度，妄执以为实有，尽成虗妄者耳。如暗室之绳，踏之以为虵者，即斯类故。
△二、若破徧计，见圆成故。
若除徧计，依他无性即圆成故。
钞云：唯识论云：此性是唯识实性，略有二种：一、虗妄性，谓徧计所执；二、真实际，谓圆成实性。为简虗妄，说实性言。复有二性：一、世俗，谓依他起；二、胜义，为圆成性。为简世俗，故说为实。又徧计性，情有理无；依他性，相有性无；圆成实性，理有情无。此约法相宗义。若约法性宗义，其实依他无性，即圆成故。由却除徧计，故能转物，即同如来。
△三、依正如如，本法界故。
故说生界不减，佛界不增，山河大地，全露真常。
钞云：由上依他无性即圆成故。此圆成实性徧流六道而未曾减，往成圣道而未曾增，唯一法界常住妙理，头头本是真如，法法无非般若。故古德云：闻声见色，盖是寻常；这边那边，应用不缺。所以山河大地全露真常，绿水长天彰法身故。
以上妨难释通已竟。
△四、依信解行证得成妙果。
固能依此信而信之，依此解而解之，依此修而修之，依此证而证之，入法界之玄门，成诸佛之妙果。
钞云：依此信而信之者，大品云：一切法不信，唯信般若，名为真信。即开佛知见故。依此解而解之，依此修而修之者，依解起行，即示佛知见故。依此证而证之者，行起解绝，断十障，证十如，即悟佛知见故。入法界之玄门，成诸佛之妙果者，断尽生相无明，五住究竟，即入佛之知见故。
又六句中，前一句是信成就发心，次二句是解行成就发心，后三句是证成就发心。起信论云：三发心也。问：前者已明信解修证断惑之意，今者何又重明？答：前是明五位行人因修般若已证菩提，今所明者的指行人自修之法乃成妙果，故未重也。以上释行人得信解行证妙果已竟。
△五、般若因种善根始得信受分二：初、标赞法胜。
是知般若之法，诸法中王。
钞云是知者，承前契后之辞。诸法中王者，弥勒偈云：实智为了因亦为余生因。了因者，是证菩提法身妙果之根本也；余生因者，为诸度妙行及报、化之根本也。故经云：一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出故。
△二、因多善得入
苟非一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，始能信而受之，捧而读之也。
钞云：夫般若之法如摩尼宝珠，能济一切诸渴乏者，但无福人决不得见，况能受持？故多生累劫亲觐无量诸佛，于一一佛前常修戒、定、慧等资粮，助道妙行之力，始能信而受之，捧而读之也。
△六、持法妙行福广难量分五：初、持行福胜。
是以受持者功超余行，读诵者福过恒沙。
钞云：深信曰受，受而领纳曰持，阅本经文曰读，离本朗念曰诵。夫以历旷劫而修行，徧恒沙刹而行舍，若不知般若无我之法，朗彻心源，终成费行。如蒸沙作饭，必无实果。是以释迦如来，历觐八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持诵读此经，于我所供养诸佛功德，乃至算数譬喻所不能及，供佛之行，尚不能超，况余行乎？是故总经恒沙大千世界七宝，以用布施，皆成有漏之福，岂成无为妙果，菩提涅槃，常乐我净者哉？故持般若一行，福过恒沙，未作奇也。
△二、竖横较量。
十虗较量，难以测其边；三千施宝，无以探其际。
钞云：一横较，二竖较。先横较量者，谓十方虗空尚不能较量，况比余法之类而能及哉？经云：一人发真归元，十方虗空悉皆销殒。斯皆般若性现之力也。次竖较量者，谓七宝布施皆落有为，增长生死，徒益烦多。永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。势力尽，箭还堕，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。故三千施宝无以喻之也。
△三、天人供养。
在在则人天供养，时时则舍利分彰。
钞云：夫般若是三世诸佛之母，故一切如来悉皆供养，最为尊重。故法华云：十方诸如来，并过现未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。是人之功德，无边无有穷，如十方虗空，不可得边际。况世间一切天、人、阿修罗等，而不供养者乎？
舍利者，梵语，此云身骨，乃佛灭度后茶毗身骨，有八万四千大数。金光明云：若人得一舍利如芥子许能供养者，决定托生三十三天，受无量妙乐。此乃色身舍利，非法身舍利之体。经云：随说四句偈等所在之处，即为有佛。故云时时则舍利分彰也。若人得一四句偈等能奉供者，得证菩提，岂可思议福德而较量哉？
△四、历耳成种。
一历耳根，永为道种。
钞云：若种余善，即成人天小果，有漏之因。若薰般若妙善，一历耳根，如人食少金刚种子，尽未来际不可破坏，毕竟要穿一切有为烦恼身过，到于无为一切智地。所以金刚种入如来藏，瓜豆云何得错根？此之谓也。
△五、弹指顿超。
弹指合掌，顿超劫海。
钞云：夫以深信则赞，赞则归依。以顿忘人法，了真空故。是以超旷劫之无明，越恒沙之生死。故我世尊往昔一闻般若妙旨，则不随生死流布而成十地妙果。故佛告须菩提言：当知是经义不可思议，果报亦不可思议。法华云：闻法欢喜赞乃至发一言则为已供养一切三世佛者，即斯类故。以上持行难量已竟。
△七、旧疏新章，闻名周广。
稽古注疏，千百余家。望今解释，循方徧满。闻名者尽娑婆界，仰望者普徧尘沙。
钞云：疏文分二：一、注疏繁多，二、闻名徧远。注疏繁多者，谓三十二大士各说不二法门，五百比邱各说身因解脱，但能令人一言之下心地开通者，皆得以作龟镜。苟非如来冥承付嘱，何得注疏千百余家而流通者乎！二、闻名徧远者，谓般若之法非但尽娑婆界而闻名，乃至尽法界以普周，穷尘刹而宏远，莫不以斯般若之法利济含生。故大经云：三世诸佛已说．今说．当说，我今亦如是说。佛子！我不见有一个国土如来不说此十地法。何以故？此是三世诸佛向菩提道最上法故。起信论云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故此经云：涅槃，三世诸佛依般若法而证阿耨菩提。是以经、律、论等皆以般若而为其本。岂闻名者以局一方之境，乃通方之妙道也。是以尘沙界而弘传，则尘沙界而仰望，皆是如来护念此经威德力故，岂虗谬哉！
△八因利他切略述疏章
岂予肤见陋学，以管窥天，敢言测度者哉？无非利人心切，毛头许智，投入佛心。余虽凡夫，亦无弃耳。
难云：旧疏新章广多无数，何必要今重出？故今释云：因利他切，略述疏章。
岂者，承前之义。予者，自谓之辞。肤见者，浅见也。陋学者，学之至敝也。夫以法海无涯，岂虗空之可度？般若宏远，较尘刹而难量。况以浅见陋学之人，其犹以管窥天，用蠡测海，敢以胸谈臆见而能度量者哉？无非利人心切，顿忘肤见之能，以毛头许智欲测佛心。故清凉云：我今欲以一毛智，测量无边法界空。是以尘培华岳，无增万仞之高；露滴天池，喜合百川之水。予虽凡夫者，泛常之流也。经云：凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。但能初心一念，即顿开知见，深信般若，研穷佛境耳。故大疏云：即凡心而见佛心，事理双修；依本智而求佛智，未能自度。先欲度人者，菩萨发心也。况夫如来常以般若护念诸大菩萨，予虽凡夫，亦无弃耳。自然冥承护念，俾令行者般若妙心朗然悟彻，命笔所述，量投佛意耳。
以上通序大意，一科已竟。
△二．归敬请加。分三：一、归敬。
稽首法界海， 十方调御师， 般若诸大士。
信解比邱僧， 复礼须菩提， 古今宏法者
钞云：先明一体三宝，后显别相三宝。若总若别，悉皆归顺；心冥道合，无二无不二故。先总明者，谓稽首二字能归行人法界海者，即行者所缘境故。今初，稽者，屈也，至也；首者，头也。谓欲述疏意，先通三宝，特举三业，虔恭敬仰，屈己头顶以至于地，心冥佛境，口诵辞句，剖析心诚，乞求加护。问：何故最初归敬三宝？答：别行钞云：略有七意：一、显示三宝，俾令久远流通自、他二利吉祥故；二、令人发生深信，不生疑惑故；三、令知恩德，由三宝力，方成慧解故；四、仪式应然，如世臣子，凡所作为，先禀君故；五、表有承禀，三宝证明，显非胸臆故；六、像季传教，障难由多，先敬三宝，请加护故；七、西天诸菩萨僧造论释经，皆先归故。由斯七意，故祈请加能皈三业，深入法界，徧礼三宝。是以舍三业而摄归一心，舍一心而归三宝，故稽首而归依也。
云法界海者，谓一切三宝不离法界，法界不离三宝，况一真法界。一切诸佛断无明尽而亲证，一切诸法从法界海流，一切菩萨分断无明分证法界，一切僧众依法界海而修行。故经云：一切圣贤皆以无为法而有差别。无为者，即一真法界之妙理也。又一真法界即具同体三宝义理，谓法界中有大智光明徧照义故，即是佛宝；法界中能轨持恒沙性功德故，即是法宝；又性相圆融和合义故，即是僧宝。又佛即是法，法即是僧，故云法界海耳。所云海者，谓法界中既具一体三宝，即法界性中之德，犹若大海普容无量诸珍宝故。以上同体三宝义已竟。
○次别相三宝者，一、大乘三宝。二、小乘三宝。三、住持三宝。又佛不是法，法不是僧，自为差别相也。
初、大乘有三者：法、报、化三身，或具十身，是为佛宝；六度妙行八万四千无量法门，是为法宝；三贤十圣等．妙二觉，是为僧宝。
次小乘有三者：五分法身是为佛宝，四谛、十二因缘是为法宝，四果、四向是为僧宝。
后住持三宝亦三，金、银、铜、铁七宝所成，或泥塑木刻，写画形像，是名佛宝。西方贝叶，此方竹帛、黄绢、纸墨、笔砚而成，是名法宝。剃发染衣，受诸大戒，习行定慧，弘阐正法，是为僧宝。
所云宝者，谓三宝恒住世间，最为殊胜良友福田，世出世间最尊最贵，名之为宝。今此文中，十方调御师是为大乘佛宝，般若是为大乘法宝，诸大士者是为大乘僧宝。
问：为甚不举释迦师者，何也？答：以本师即诸佛之一数耳。又无量法门单举般若者，以诸中中王故。
次信解比邱僧，复礼须菩提者，即小乘三宝中僧宝也。问：小乘三宝中，独举僧宝，而不举佛．法者，何也？答：以大乘统摄故。今归向者，以同在会上，回心向大，深信般若，故偏归也。又比邱僧中，独举须菩提，而不举余者，何也？答：以须菩提是请法之首故。
古今弘法者，即住持三宝中僧宝也。问：何得独举住持僧而不举余者？答：以住持中弘法僧宝最为胜故，谓因僧弘阐故知有法，知法即知佛有无量功德，故偏归举。
△二、请加。
愿以同体慈。 冥承善护念， 句句合玄宗。
言言投佛意
钞云：谓三宝有无量胜德，今略举一、二：一者、大慈，二者、大智。云慈者，四无量心之首故，又是诸善中王故；云智者，诸佛、菩萨具恒沙妙行，以般若智母而无其本。
以慈行不住涅槃故，以智行不住生死故，是以不住生死．不住涅槃。即斯无住妙行中，同体慈．同体悲．同体智．同体神力，以天眼遥观．天耳遥闻，他心速鉴，无碍见闻，冥承护念之力，俾令行者圆觉妙心，豁然开悟，所析妙义，句句得合玄宗之旨，言言投佛意故。
△三回向
回施诸有情， 共证无上果
钞云：回向有三意：一、回向真如，以修一切妙行理观冥同实际，无障碍故；二、回向众生，将此所述疏意自利利他，施与众生，了般若故；三、回向菩提，愿令我及有情得无上菩提，证常、乐、我、净无余大涅槃故。以上行者三回向心即起信论中三心圆发之文：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善法故；三、大悲心，普救一切诸众生故。以斯三心圆发之旨，即合三心回向之意。虽辞少有不同，而大意之旨，理实贯通。思之，可得也。
以上归敬，请加一科已竟。
金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷序