△十、别解文义
于中开二：先解经文，弥天释道安三分判。经一序分，序列六种以证信也，又二：初五种证。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。
如者，真谛理。是者，俗谛事。如所说者，皆是真实指法之词。信，成就也。
我者，阿难自谓假名我也。闻者，亲耳面闻，非私淑于人。闻，成就也。
一时犹言当时，彼一时等。一者师资会遇说听和合时成就也。
佛者，指释迦佛，娑婆教主，作人天师，主成就也。
梵语舍卫，此云丰德，财宝尘境，圣贤解脱，四德丰足故。匿王，国名，不离当处，常住于中曰在。祗树者，梵语祗陀，此云战胜，谓祗陀太子所施树林也。独园者，梵语须达多，此云给孤独，谓给孤长者所买园苑也。君尊臣卑，故先树后园。此是佛僧居室，国令远闻，园令近知，处成就也。
△二、三众证三：一、声闻众二：初、标数叹德。
与大比丘僧千二百五十人俱。
皆是大阿罗汉，众所知识。
先标数也。
与共，义相与也。
大者，人天大供，愽学多闻，超胜凡外故。
比丘三义：乞士、破恶、怖魔也。
僧伽翻和合众。一、事和无诤，同行六法也。谓身和同住，口和同念，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。二、理和无违，同证择灭也。
千二百五十者，三迦叶徒众共一千，目连舍利弟子各有一百，耶舍长者主伴共五十人，并陈如等五比丘，应言千二百五十五人也。
俱，俱在同听者。
皆下，次叹德也。
大者，拣余初心有学小果故。
阿罗汉果号，对比丘因位，名亦三义：应供、杀贼、无生也。
闻名重德曰知。覩形钦心曰识。
△二、列名例余
长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱𫄨罗。离婆多。周利槃陀。伽难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢。颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿㝹楼䭾。
如是等诸大弟子。
先列名也。
长老，德长、腊老也。贯下十六尊宿。
舍利翻鹙，鹭弗翻子，眼净如鹙，连母为名。八岁登论师座，七日徧通佛法，智慧第一。
摩诃，云大目犍连，翻采菽氏名。拘律陀，树名，此云无节。祷此树神，得生为名。降龙制山，止车烧堂，神通第一。
摩诃迦叶，翻大龟氏，姓也。族长称大，一云饮光，名毕钵罗，亦树名。金佛然灯，身感金光，头陀第一。
迦旃翻，剪发姓也。延，胤也，彼种后胤耳。摩诃，大也，一宗之长也。有云大文饰，亦云扇绳，子系母故。答外三世轮回善恶因果论议第一。
摩诃俱𫄨罗，此云大膝，舍利弗舅。读十八经誓不剪爪答问第一。
离，婆多翻。室宿祷此，星宿生故，鬼为填臂，悟得我空。音义云：此云所供养无倒乱第一。
周利槃陀伽，此云继道，使诵扫帚，百日成果，调息第一。
难陀，翻善欢喜放牛难陀也。尊者住戒能制五根，勿令放逸入于五欲，如牧牛人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。从初慕道为名，摄心第一。
阿难陀云：庆喜，释尊成道日生，中外欣庆。亦云：无染，随佛入天龙宫，见诸美女宝物，心无染着，故多闻第一。
罗睺罗翻覆障宿塞鼠穴，经六日夜，今报生苦，处胎六年，密行第一。
憍梵波提，此云牛呞，宿轻沙门，今报虗哨，佛受马麦，彼食天馔，受天供养第一。
宾头卢云：不动名也。颇罗堕云：利根姓也。树提长者栴檀钵置刹竿，神力取者，即与尊者取之。佛勅久住，应供第一。
迦留陀夷，此云黑光，悉达未出家时师也。照破生死昏恼，黑夜破暗第一。
摩诃劫宾那，此云黄发，金头仙之苗裔，亦云房宿。父母祷此星生，又与化佛寄宿陶房，闻法得道。毗沙门天持葢随后，知星宿第一。
薄，拘罗翻，善容，又重姓。由昔持不杀戒，施病僧菓，今感五不死报。母置熬盘、汤釜、河水、鱼吞、刀割，一无所伤。两姓供饍，年百六十，寿命第一。
阿㝹楼䭾，此云无贫，又云如意。过去饥世，稷饭施辟支佛，九十一劫受用无乏。初出家时，佛呵昼寝，七日不眠，失其双目。佛教修习乐见照明金刚三昧，得天眼通，观界如掌，天眼第一。
如下，次例余也。
如是结前等者，该余学在师后曰弟，解从师生曰子，常随不一曰诸，因多果胜曰大。
△二、菩萨众。
并诸菩萨摩诃萨。
文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨。
与如是等，诸大菩萨，
并下，明类也。菩萨翻觉有情，上求菩提觉道，下化萨埵有情也。摩诃萨，大菩萨也。愿行广大智悲并运，真俗融通权实无碍故。
文下。列名也。文殊师利，此云妙德、妙吉，或云普首、敬首，诸佛之师也。菩萨上首，德推文殊，名法王子，大智第一。
阿逸多，此云无能胜，名也。弥勒，此云慈氏，姓也。昔遇大慈如来，愿同此号。又于然灯佛所，得成唯心识定，发愿于刀兵劫拥护众生，慈心第一。
干陀诃提云：不休息勇猛护法，行诸梵行历恒沙劫，然后授记智增上者。
常精进。宝积云：化一众生，经劫不舍。万佛名经云：舍手足与人，入火坑求法。悲增上者。
与下，结例也。数多亿万曰诸，拣余权小曰大。
△三、人天众
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
释提桓因，翻能天主，迦叶佛时发心修塔，三十二人佐之。今生三十三天等者，举一忉利以该六欲天也。无量，通摄色空及余百亿三界天也。大众，总收会内八部四众人也。
又千二百常随众，舍利弗当机众，文殊等影响众，释提等结缘众，合名众成就也。
△二、正宗分。一经开为四分，是念佛法门所宗之正义也。四分云何？一、详二报令信教分，二、示七期令修行分，三、引六佛令契理分，四、彰三难令证果分。此倣清凉华严疏科，如是分文释义，俾文字般若起诸观照，达乎实相也。初、详二报令信教分，又二：先总告。
尔时，佛告长老舍利弗：
从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
初二句举能说听之人。尔时者，当彼净土根机成熟时也。佛能说主，舍利弗能闻人告者，悲愿情深不俟请故。称长老者，智德先人能信行故。
从是下，明所说听之法，有二：先依报法，是指此界东土娑婆言，西指西方彼界乐国言，以定苦乐所当趋避也。过十万亿有者，华严云：一念瞋心起，百万障门开。表超十界、十使、十恶、十苦，即见唯心净土、自性弥陀矣。世，三世时也。界，十方处也。极乐，梵语须摩提，亦云清泰、安养、证涅槃、四德真常乐矣。
其下，次正报法土，通净化、劣胜、受用、自性、法界五种，佛亦如之，故阿弥陀翻为无量彼土化法主也。现拣过未二际，法指念佛法门。观经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生，是故应当一心系念。此实净业之宗归也。果成菩提，四智弥陀现说法矣。
△次、别说二：初、依报，又二：一、极乐名称。
舍利弗！彼土何故名为极乐？
其国众生，无有众苦，但受诸乐。
故名极乐。
何故征也？
其下釋也。逼惱曰苦，三五曰眾。適悅曰樂，七八曰諸。彼國蓮花化生一生不退之樂，則無分段變易二生死苦(二樂二苦)。離欲清淨，則無受身苦苦。依正常然，則無樂謝壞苦。超過三界，則無遷流行苦(三樂三苦)。九品托化，則無生居胎獄。寒暑不遷，則無老厭龍鍾。身離分段，則無病受疼痛。壽命無量，則無死悲分散。觀陰本空，則無五陰熾盛(五樂五苦)。無眷屬累，則無親愛偏離。善人同會，則無冤憎偏遇。所欲自至，則無求願不得(加前五成八樂八苦)。楞嚴十苦者，即八苦後四種，加盲聾瘖瘂三途。彼國相好莊嚴，無惡道名，則無十苦，但受十樂也。
故名结也。论云：永离身心恼，受乐常无间。
△二、庄严事相，分四：一、栏网行树。
又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
先詳陳。初重曰又，橫曰欄，直曰楯，表七支(身三口四)戒也。網如梵釋天網，表七大乘性，謂心法解淨資時果也。樹錯花果，如帝釋瓶，表七菩提道(如下)也。四寶表四如意足(欲念進慧)也。此皆彌陀功德莊嚴者，淨名云：無漏法林樹，覺意淨妙花，解脫智為果。華嚴云：菩薩妙法樹，生於直心地，信種慈悲根，智慧以為身，方便為枝榦，五度為繁密，定葉神通花，一切智為果。
是故句，总结也。
△二、池阁莲花二：先、别释三：一、池水。
又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。
又二層也，方為沼，圓為池。八德者，輕輭、澄淨、清冷、甘美、安和、潤澤、除饑、長養也。池表七自性，性相因緣集成種也。七寶表七聖財(如下)。八德表八解脫定也。金沙恒沙性德地，心地也。維摩云：八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨花，浴此無垢人。
△二阶阁。
四边阶道，金、银、瑠璃、玻瓈合成。
上有楼阁，亦以金、银、瑠璃、玻瓈、𤥭璖、赤珠、玛瑙而严饰之。
離地曰階，坦途曰道，重屋曰樓，岑樓曰閣。四階表四念處(身、受、心、法)、四攝法(布施、愛語、利行、同事)，樓閣表三三昧(空、無相、無作)、三種禪(世間禪、出世間禪、上上禪)。金，戒也；銀，信也；瑠璃，聞也；玻瓈，慚也；𤥭璖，進也；赤珠，慧也；瑪瑙，捨也。
△三莲花。
池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。
大如轮者，婆沙云：金轮大十五里。大本云：或一由旬乃至百千由旬。梵语优钵罗，此云青莲花。拘勿头，此云黄莲花。钵特摩，此云红莲花。芬陀利，此云白莲花。叶瓣八万细画曰微。花菓同时出现曰妙。须台芬馥喷口曰香。根茎入出不染曰洁。
莲，表菩提心中佛之知见。大，表三乘中一大佛乘，色境也，光智也。四，表教行果理四门微等四德，开示悟入也。
△次总结。
舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
化道于人曰功，践实于己曰德。因圆曰成，果满曰就。充内曰庄，形外曰严。如是指池阶华阁，总谓弥陀因中愿行众功庄就，果上定慧万德严成者也。弥陀愿云：我作佛时，刹中地上至于虗空，皆有宫殿楼阁、池流华树，悉以众宝百千香成。生我刹者，皆于七宝水池莲华化生。又云：法藏摄取二十一亿佛刹净行修持，如是积功累德无量亿劫，方得圆成而入佛位。华严云：普贤智地行悉成，一切庄严从此出。此约修言。
若依性说，大行大愿，皆佛自性无漏功德也。起信论云：如来藏中，具足恒河沙性功德。维摩云：随其心净，则佛土净。
又全修在性，就如德庄。全性起修，成是功严。性修不二，成就如是功德庄严也。华严云：一切宝铃网，解一切法如幻心所生。一切宝楼阁，无着善根，无生善根所生。又云：华藏海中山河树林，一一皆称真如法界，具无边德。颂曰：华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，下例此知之。
△三、天乐雨花二：初、别举。
又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。
其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。
即以食时，还到本国，饭食经行，
义相有五：一、天乐三番，曰又不歇，曰常乐，表无生法也。
二、金地，表金刚般若心地。
三雨华，法华明四种：一曼陀罗，此云适意，亦云白花。二摩诃曼陀罗，此云大白花。三曼殊沙，此云柔輭，亦云赤花。四摩诃曼殊沙，此云大赤花。昼表转烦恼成菩提，夜表转生死成涅槃。昼六时，表六根照破六尘，除六烦恼。夜六时，表六识不起六想，断六疑垢也。雨，润泽也。天，法性也。四花，表住行向地四位因也。
四、盛供众生，降佛以还圣凡人也。清旦，昼六时之一。襟裾曰裓，为盛花之器具。妙华有三：一、天花；二、陆花，草木区别；三、水花。清旦表本觉，衣裓表无生法忍，众花表三行，谓上求菩提，中修六度，下化众生也。供佛，以因严果也。他方内兼白佛，表不唯自觉，兼觉他也。
五、饭食：食时，早晨也，表始觉中名字觉，晌午相似觉，日昃随分觉，旰晚圆觉也。本国，本真自性域也，即还表三意身、六神通也。阿含经、四分律明出世五食：一、愿，二、念，三、禅悦，四、法喜，五、解脱。论云：爱乐佛法味，禅三昧为食。维摩云：甘露法之食，解脱味为浆。行表三利行也。又食表定，自觉境也；行表慧，觉他观也。
△二、总结。
舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
弥陀愿云：人天闻我名者，然灯散花。菩萨以香花等供诸他方佛者，食顷徧至。欲饮食时，宝钵之中百味现前，食已自去。又云：或为比丘轮王，恒往佛所供养，手中常出衣食幡葢及音乐等。则知乐花衣食，自然皆是弥陀愿行力所致也。
△四、化禽风树二：先、列明二：一、化禽演法三：初、正示。
复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。
是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。
四、复曰：复次后曰：次种种鸟者，八万恒沙波罗蜜法也。白鹤戒度，洁白无染。孔雀施度，雀屏喜人。鹦鹉忍度，为他畜养舍利鹙鹭也。进度，扶老舂锄。迦陵频伽，此云仙音，亦云妙音。禅度，未出壳时音声超众鸟故，梵语耆婆。耆婆迦，此云共命，亦云命命，又云生生，一身二首。慧度，得智慧命，权实无障碍故。
昼三时者，显开三因佛性，净三业也。夜三时者，默住三德秘藏，灭三障也。圆教谓之和，顿教谓之雅，敷扬曰演，开豁曰畅，能生圣道曰根，增长成立曰力。五者总一，信、进、念、定、慧也。七分即七觉支，择、进、喜、除、舍、定、念也。八圣即八正道，见、思、语、业、命、进、念、定也。等者，指念处、正勤、如意足、三十七品助道，及戒、定、慧正道，乃至谛、缘、度法。
△次显益。
其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
音正助道法。佛有三身四智，法有教行理果，僧有贤圣果向。念佛断惑证真恩，菩提益也。念法超生出死恩，涅槃益也。念僧离苦得乐恩，解脱益也。
△后通妨。
舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。
所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？
是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。
先释疑难。疑云：净土何因有畜生耶？故此通云：汝意勿可谓也。罪报生者，愚痴堕畜生，悭贪堕饿鬼，瞋杀堕地狱。又上品十恶五逆感地狱报，中品恶逆感饿鬼报，下品恶逆感畜生报。法藏偈云：地狱鬼畜生，皆生我刹中，一切来生者，修习清净行，如佛金色身，妙相悉圆满。则知女人生西方者，具丈夫相；三途生极乐者，得佛果报。
所下，次出所以，有二：一、恶道实无。法藏愿云：我佛刹中无鬼、畜生以至蜎蝡。又云：刹中人皆不闻恶名，况有其实？故无三恶道及不善名也。
是诸下。二、佛力化作。然有二意：一、如来神力化鸟说法；二、因中性相交修，果上色心融化。观经云：如意珠王涌出金色微妙光明，化为百宝色鸟，和鸣哀雅，赞佛法僧。
△二风树演法。
舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。
闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
先出法音二：初、法也。微者，微凉、清明、醇和、薰畅也。开有八：一、利养；二、无衰；三、不毁；四、美誉；五、称扬；六、无讥；七、离苦；八、快乐。又魏译八风相者，谓徐、微、调、和、不寒、不暑、温、凉、柔、輭、不迟、不疾也。观经云：八种清风、妙音、不思议、教、行、理、果、法也。风表空相，性宗三乘，一乘道也。树即七菩提，网即七大性，音即八音四辩也。
譬下。二、喻也。百千人天音律，表十法界中教、义、理、事、境、智、行、位、因、果、人、法、依、正、体、用、逆、顺、感、应十对法也。同作，具十玄门也。
闻下。二、显闻益。佛如医王，法如良药，僧如瞻视。三、念心者，始觉心开事，法界性得显，念佛益也；本觉心开理，法界性得显，念法益也；始本合一圆妙觉心，事理无碍，法界性显，念僧益也。又云：见此树者，得三法忍：永断无明，证法身理，名无生忍，得佛益也；闻圣教法，照明本性，名音响忍，得法益也；折伏烦恼，随顺真如，名柔顺忍，得僧益也。闻见饶益既尔，觉知利乐可知。
△次结成。
舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。
如是指禽声树音。法藏愿云：我作佛时，国中华树，无量杂宝，百千种香，而共合成。其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。又云：佛道场树，众宝庄严，宝网覆上，微风徐动，出无量妙法音声，徧诸佛刹。众生闻者，得深法忍，住不退转，以至成就无上菩提。
△二、正报二：一、教主，二、先征名。
舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
征有二意：一、前略出名，未详义相；二、依义既广，正相例然。故问云何？
△次、显德二：一、名含二义二：初、无量光。
舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
多光者，慧足也。谓智光、身光、常光、放光。其因有二：一、万德所成；二、本愿所致。又光明一道，真实智也；照国无量，方便智也；无障权实，无碍智也。而云十方者，三乘七趣也。准华严十智，谓知诸佛、佛法、众生世法、三世法界无量无边，一切世界充满住持，普照智也。
△二无量寿。
又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
多寿者，定足也。初重曰又，文句似倒，应云：彼佛及其人民寿命。又云：民者，佛法王故。阿僧祇翻无数。
佛寿有三：法身真如理体为命故无量，报身智慧德相为命故无边，化身慈悲应用为命故无数。又应化身应十地圣人寿命则无量，大化地前三贤以及二乘寿命则无边，小化人天寿命则无数。心地观云：机缘无尽，应化不断，相续常住。则三佛寿皆无边量数也。因亦有二：一、本愿力就，二、功德力成。
人民寿者，亦有二因：一、佛本愿力，二、自功德力。一、持佛名，灭八十亿劫生死重罪，故无数；观像灭，罪无限，故无边；观相好光灭，罪无等，故无量。又因直心上求，故无量；深心中修，故无边；悲心下化，故无数。又称性修三心三福，自感无边量数寿也。
△二道成十劫
舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
疑曰：寿既无量，成佛至今，经几劫耶？故此释云：过始十劫，今后住世，还有无量无数劫也。梵语劫波，此云时分，大劫中之大劫也。华严万佛名经皆云：娑婆世界一劫，为极乐世界一昼夜。则彼十劫，超此无数劫矣。而云十者，拔十法界惑业苦也。
△二、化伴二：初、现在三乘二：先、释。
又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。
又二层也。声闻闻四谛声得证果者，弟子兼通支佛以及初心有学，罗汉别指四果无学二乘众也，菩萨大乘权实教中三贤十地众也。皆无边量非算数者，佛昔历劫尘方修谛，缘度广化无尽故。
△次结。
舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。
论云二乘种不生者：一、约因地相宗，谓二乘不信有他方佛色；二、据直进；三、明实行。经云声闻无量者：一、约果位，观经中品上生云：闻四谛得罗汉；中生云：七日得初果，半劫成四果；下生云：一、小劫成罗汉；二、据回心；三、明权化。海东引偈云七种净华众，正觉华化生是也。
而云功德严者，先约因地言，大本云：法藏发愿已，阿僧祗劫护身口意修行六度，了空无相无作以行教化，致无量众生发菩提心。次约果位说，观经云：水注华间寻树上下，演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者，大本云：微澜洄流波扬妙声，或闻佛法僧声、或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声、十力无畏不共法声。又云：既皆浴已，有在地思道者、经行者，有在空讲经者、坐禅者。未得四果者，因得四果。未得不退菩萨地者，因得不退转地。故其人民寿命三乘无量，并是弥陀功德成也。
△二往生贤圣。
又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞䟦致，其中多有一生补处。
其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。
先不退三番曰：又众生十方愿生者，阿鞞䟦致，此云不退转地。弥勒问经说：一大乘菩提道心自不退，二已得功德行位则不退，三未得贤圣觉果亦不退。此该因果以说。贤首起信论䟽明三：一信行处无退缘名不退，二初住入正定聚名不退，三初地证满法身名不退。此通五位以说。今经并非前二义相局，十地论初至六地位不退也，七地行不退也，八之十地念不退也。所以者何？前诸菩萨已摄地前诸位，后一补处单约等觉一位故也。不退因缘有五：一悲愿力持，二佛光常照，三树林说法，四菩萨为友，五寿命永劫。论云：人天不动众，清净智海生。不动，不退地也。智海，妙觉海也。
次补处一生者，等觉菩萨，较佛果地，犹有一生隔故，断此一分生死，破此一品无明，如望夜月，光极净满，即补佛位圆妙觉果也。法藏愿云：我作佛时，刹中菩萨，神通智慧，辩才相好，皆悉如佛。
后显数大本，明此界中七百二十亿菩萨，他方十四佛刹，以及无量佛国菩萨往生，由佛往昔三心四愿，乃能致此。
△二、示七期令修行。分四：一、发愿。
舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。
所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
先劝发愿众生净土机也。闻慧中含信资，愿资中含思慧，下善德含修慧行资也。离此三慧三资，则非净土机矣。
所下，次出所以。诸人指上三乘贤圣。言益者有四：一、常闻法；二、行不退；三、无魔障；四、易入道。他土反是，应愿乐国也。
△二、起行二：先方便行
舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。
善，十善。根，五根。福，前五度，利他行也。德，般若度，自利愿也。内自亲生为因，了得是心是佛，发菩提心，正因性显也。外来助起为缘，了得是心作佛，持佛名号，缘因性显也。不可者，劝诫也。少者，积累也。并明因。
得生果也。
△次正修行
舍利弗！若有善男子、善女人！
闻说阿弥陀，佛执持名号。
若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。
一心不乱。
文四义：先举人根男女称善者，涅槃明佛性有二：一、理佛性；二、行佛性。则佛性善本具者，修行善通今昔也。
次出法门，拳拳服膺曰执，约身业；念念勿失曰持，约口业。又闻，闻慧；执，思慧；持，修慧。法有四：一、出声明持；二、密念默持；三、半明半默，微动唇舌而念呪家，名金刚持；四、非明非默，住佛心中，朗朗不昧。前三事持，忆念不断也；后一理持，观照一如也。此于四、五念佛门中的指持，名一行三昧。
三、定期限。大本聲王十日，大集七七，般舟九十，為鈍根太多也。大本一日，觀經十念，法華一稱，為利根太少也。今經七日，處中道也。表斷七使惱以正七識(信論梨耶業轉現智相續意識)，治七支惡以攝七情，超七趣苦以滅七難。譬彼初果斷七生，地藏七七判定，帝王齊七政，易經七日一復，乃至七日胎，七步蛇，法爾然也。
四、成功行。一心该因行，不乱彻功果。净念相继，事一心也。心境不二，理一心也。专注无妄，事不乱也。如□契合，理不乱也。亦可一心，理念佛也。是心是佛，故成一行真如三昧，定也。不乱，事念佛也。是心作佛，故成持名念佛法门，慧也。合则定慧均等，事理无碍也。
若凖相宗三支量云：念佛是有法，一心不乱。宗因云：七日专持故同，喻如螟蛉七日呪成。
△三感果
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
先佛來我所，其人平日持名人也。臨終佛現者，勢至云：憶佛念佛現前，當來必定見佛。現則夢內定中，當則空心臺上。華嚴云：一切諸根悉皆散壞，唯此願王引導其前，有因有果也。所以三聖者，一三聖悲願，二行人，三心，三行，三福(如觀經)所感。
次我往佛处心不倒者，因既持名一心不乱，果得念佛一行三昧。圭山云：生若妄想散乱，临终那得定心？三力配之，此即自己念力。本有佛性力，圣众即佛摄取力。本有如舟，念如帆楫，佛如顺水顺风，出生死海，到岸必矣。即往生者，人有善愿，佛必从之。忆想外境，念佛则生净化佛土；摄境归心，念佛则生劣报佛土；心境互融，念佛则生胜报佛土；心境双绝，念佛即生法性佛土；圆通无尽，念佛即生法界佛土。华严云：以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。则三辈九品，感应不忒者也。
△四、结益。
舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
利者，命终佛接得生益也。言者，七日一心持名语也。见则亲身所覩，说则亲口所宣。闻愿者，上闻依正功德庄严之说令起愿乐，此闻持名佛接往生之说而劝愿也。闻摄思修愿该信行，具斯六门始成净业，故再劝发。
详明法利，因果各十。因十益者，谓一名万德，六时易修，七日得成，一生了办，众罪销灭，诸魔远离，增长善根，横截生死，佛性开显，愿光摄受也。果十益者，谓三圣来迎，九品生去，莲胎托化，永得不退，国土净严，圣贤伴侣，树林说法，寿命无量，亲蒙佛记，神力度生也。
△三、引六佛令契理，分二：一、明佛同赞二：先本佛赞。
舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
我者拣余圣贤，今者拣异过未，赞叹拣非诫劝，不思拣有边量，功德拣事相，福利者拣世间益。
称美曰赞，感誉曰叹，觉他曰功，自觉曰德。开有十二德利，谓依、正、名、身、光、寿、主、伴、愿、行、因、果也。如上经说：
△次他佛赞六。一、东方三：先列名显广。
东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。
东，动也。东为萌动之首，万物皆生长焉。春岁甲乙木，角仁元，震之始生者。
不唯中央释尊一。赞曰：亦阿閦鞞，此云不动，法身不动故，又冥真体于万化域故，如如身佛也。须弥，此云妙高，四宝所成曰妙，逈出十山曰高，涅槃四德高超十界故名曰相，功德身佛也。相好光明莫不超胜称之为大，应化身佛也。因转八识果成四智立名曰光，智慧身佛也。
一音说法，随类得解，称为妙音。上四约身，此约口业。
如是，结指也。等数，例余也。因证恒沙性德，故感沙数诸佛。
△次现相表真。
各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。
横该十方曰广，竖彻三际曰长。徧三千者，楞严凡夫众生舌根尚具一千二百功德，华严十行菩萨成就十无尽藏，其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界，况果位佛耶？证小则覆面门发际，证大则覆大千世界，如法华出广长舌，上至梵世，满百千岁，还摄舌相，表以离世间十种舌，超三乘七趣性相因果，宣扬世出世间上上法也。
△后发言劝信。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
诚即不诳不异，实即真实。如语众生，东方诸国九界听经众也。谛听不疑曰信。称赞，谓释尊内褒外扬。功德，谓弥陀功勋德业。护念，谓诸佛身护心念。一切有三意：一、局指东方；二、通兼六方；三、广尽十方三世也。问：明颂云：十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此心此理既同，故佛佛自赞也。经者，作众生经界之路，为释尊经理之本，乃弥陀经常之法，是诸佛经纶之道。维摩称小不思议，净名解脱止菩萨故；华严称大不思议，遮那解脱妙觉佛故。今经亦尔，同佛果故，念佛众生见佛心故，即凡成佛，信该果海。如是圆顿大教，岂可思议也耶？
△二、南方三。一、列名显广。
舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。
南，明也。南是丽明之所，圣人向明而治天下也。夏，荧。丙丁，火。征。礼，亨。离之次住者。
日月灯者，日照昼，破见思暗，一切智也；月照夜，清尘沙惑，道种智也；灯照日月之所不及，通乎昼夜，破诸无明，一切种智也。名闻光者，大智慧光明，徧照法界，故得名称远闻。上佛自觉智，此佛觉他智也。
大𦦨肩者，权智照事，实智照理，荷担一切佛法，两肩发𦦨也。
须弥灯者，开则四法界智灯灯无尽，合则一真无障碍法界智。一道灯光，辉天鉴地也。
无量精进者，三心四愿，六度万行，咸常精进，不懈息也。
如是下，上列名，此显广也。
△二、现相表真。
各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。
△三、发言劝信。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
佛告众生有二说：一、转引；二、同时众生。亦指南方本国四众所护一切念佛人也。余例前下，准知。
△三、西方三。一、列名显广。
舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。
西，迁也。西乃改变之先，万物皆迁落焉。秋白庚辛，金商义利，兑之渐异者。
无量寿同本佛名，如释尊师古释迦，观音师古观音，灯明同名有二万，普明同名有五百，云自在灯王同名有二千亿，详在万佛名经。幢者，建大法幢，降伏魔外也。寿约法身体大，相约报身相大，幢约化身用大。
大光，放大悲光也，说苦尽无畏。大明，大智慧光明也，一切智无畏。宝相，因行严成宝光身相也，漏尽无畏。净光，真常清净大愿光也，说障道无畏。
△二、现相表真。
各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。
△三、发言劝信。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
△四、北方三。一、列名显广。
舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。
北，伏也。北实收伏之处，愚民背暗而归伏明君也。冬辰壬癸水，羽智贞，坎之终灭者。
𦦨肩者，左慈同诸佛，右悲合众生也。胜音者，上弘一乘，超出三界圣道也。难沮者，下度八难，不为四恶沮溺也。日生者，日出三照，破三障黑，令生舍也。网明者，身住𦦨网，开七趣暗，令生喜也。
△二、现相表真。
各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。
△三、发言劝信。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
△五、下方三：初、列名显广。
舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。
下降而卑也。下为低隐之地，万物皆当谦让而知止焉。届乎秋冬，巳土镇宫，干信中之下底，干艮之退后者。
师子者，降伏四魔离五怖故。
名闻者，名称远闻十方诸佛也。名光者，名德光扬九界众生也。
达磨，此云法轨，持义兼二利也。法幢者，轨生物解，义利他也。持法者，持自法性，义自利也。达即中道谛无障碍法界，幢即俗谛有为事法界，持即真谛无为理法界。
△二、现相表真。
各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。
△三、发言劝信。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
△六、上方三。一、列名显广。
舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。
上升而尊也。上是高显之天，万物皆当崇重而行道焉。间乎春夏，戊土镇宫，干信中之上顶，巽坤之进前者。
梵音者，声有八转，谓体、业、具、为、从、属、于、呼；各具八德，谓调和、柔輭、谛了、易解、无错、无雌、广大、深远，共成六十四种梵音，深妙令人乐闻也。宿王者，月为星宿中王，北辰为众星拱，佛在同异类中，功德莫不尊胜故。
香上，定香福足也。香光，慧香智足也。𦦨肩，先觉后觉也。
杂华严身者，万行因华严佛果身也，即方便菩提。娑罗此云坚固亦云最胜，涅槃三德独为尊故，即真性菩提。宝华德者，无量知见智慧德相如珍宝花，即实智菩提。
见一切义者，一切法中实相之义，无不知见究竟也。即证胜义谛智德，与众生同得菩提也。如须弥山者，佛身长大，高出十界，如须弥之山王也。即了世俗谛断德，与众生同断无明也。
△二、现相表真。
各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。
△三、发言劝信。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
所以六方交赞者，法藏愿云：我作佛时名闻十方，无数界佛各于众中称我功德及国土等。
△二、释经显益二：一、征名。
舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？
不问不思议者，本佛赞中已释通故，单指弥陀依正功德利故。
独问佛护念者，前不说故，通明诸佛功德及众生法益故。
△二、释益二：先三慧益。
舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。
是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
先牒能闻经名，善男女前后较之。前佛性善，属昔理正因，是一佛名，浅少善根，乃初心者。此兼今行了缘，并六佛经，深多福德，乃后心者。经诠依正愿行，名谓六方佛号。闻即闻慧，受即思慧，持即修慧。
是诸下，次显所获法益。护念者，起信论六缘：一、差别缘，护也；二、平等缘，念也。前缘又二：一、近缘，念也，速度脱故；二、远缘，护也，久后度故。近远缘复有二：一、增长行缘，护也；二、受以道缘，念也。阿耨多罗三藐三菩提者，此云无上正等正觉，究竟佛果也。菩提翻三途不觉，人天乘也；三翻三界凡夫不正，声闻、辟支二乘圣也。连前从有入空观真谛，破见思一切智也；藐翻小乘自利不等，大乘始分教人；三翻权教三乘度他未妙，大乘终实教人。合二从空出假观俗谛，破尘沙道种智也；耨多罗翻渐教性未至，上一乘顿教人也；阿翻偏教法界心性未极，无上一乘圆教佛也。兼上空有圆融，观中道第一义谛，破无明一切种智也。不退转者，法藏愿云：闻我名已，菩提有退转者，不取正觉。况闻诸佛名，受持是经乎？望前阿鞞䟦致，前属已生去后，此属现在未生。
又通明经名，各有三慧，六因益也。各有显护密念，不退正觉，八果益也。
△次三、资益二：初、显益三：一、信受益。
是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。
是故者，结前蹑上闻经闻名各得护念正觉益也。皆当者，起后无疑曰信，领纳曰受，决宜曰当。又摄已今意，我语指我佛所说一弥陀经，诸佛指六佛赞劝护念得果，信例闻愿益可知矣，获益深厚再三为劝。
△二愿乐益。
舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。
是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
先愿生，期望希求曰愿，好乐渴慕曰欲。已今当者，过现未三际时也。表三发心，开三因，成三觉佛。又信行愿，应时时发，不可须臾离也。
是诸下，次得果不退菩提。对上拣之，上乃教道初之七地，此则证道八之十地也。
△三行成益
于彼国土，若已生、若今生、若当生。
愿后行满，无一不生者。果彻因该，云已今当。表断三障道，而生三佛土。法、报、化、苦、惑、业，如次配知，以事证释。已愿生，如迦叶佛，普贤、文殊、德云比丘，解脱长者。今愿生，如药师佛，此界他方十四佛刹菩萨，舍利、阿难比丘，韦提希夫人。当愿生，如弥勒佛，龙树、马鸣菩萨，北竺祈婆伽比丘。灭后人天，详诸经论。
统上结之。我语诸说，各三资粮，六因益。各有不退成觉，见佛往生，八果益也。细思之。
△次结劝。
是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。
是故二字，结上信佛发愿得果生方益也。诸善男等起下，劝诫信愿行也，与上少异。上则信佛说愿生方现，得菩提行，念佛当得往生；此则信弥陀当见佛，愿往生当生方，行持名当成佛。又上引说言教以劝，此属全体亲证为劝。又总前结显之：初、闻依正功德以劝愿；二、闻持名佛现以劝愿；三、闻经名佛护不退以劝信；四、闻信教成觉得生以劝愿。劝劝倍切，愿愿转深，则知信愿行真因也，生佛国实果也。位非三不退，已一生补处矣。望前男女，前虽十胜，加今十二因、十六果，后后岂不胜前前哉？称曰诸善，有何誉焉？
△四、彰三难令证果分。诸佛三难者：一、出广长舌，二、说诚实言，三、劝众生信。内又三难：一、释尊称赞，二、弥陀功德，三、诸佛护念。释尊三难者：一、行难行事，二、得难得果，三、说难信法。内亦三难：一、弥陀胜德，二、六佛赞护，三、称名成佛。于中三：初、己赞诸佛。
舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。
称有三：引证六方劝信，一赞也；显闻诸佛不退，二赞也；劝众信六佛说，三赞也。
六、佛德不思者，总则互扬。西方净土念佛法门，别开有十，谓同声一国，同出一舌，同一广长，同一徧覆，同一实言，同告一众，同一劝信，同一共赞，同一名德，同一护念也。
△二、诸佛赞己二。先标举。
彼诸佛等亦称赞，我不可思议功德。
诸佛，六方佛也。等者，四维三世佛也。称亦三：告众释佛说经，一赞也；劝众信闻是经，二赞也；护念是持经人，三赞也。
我佛德不思者，总则赞叹乐土、严净、持名、念佛、法益。别开亦十，谓行难事、住娑婆、出五浊、得菩提、为众生、说经法、教念佛、示持名、赞六方、劝信闻也。
△次详陈。
而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事。
能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。
为诸众生说是一切世间难信之法。
初句能赞六佛，作赞言也。
释下所赞二：先举难得之人。释迦此云能仁，大悲利物姓也。牟尼此云寂默，大智冥理名也。
次赞难能之事，力任曰能，作办曰为，自觉曰希有，觉他曰甚难，功德曰事业，第一行事难也。
娑婆，此云堪忍。土之苦者五浊，世之恶者五事。秽染名为五浊，恶业招感名为恶世，拣彼安养乐土五清善世也。梵语劫波，此云时分。减至二万岁，四浊凑集，名劫浊也。觉明心中空见不分所致，色离四缠，劫浊清矣。因五利使诸见炽然，名见浊也。心中根大妄成所致，受空我法，见浊清矣。缘五钝使障碍尘沙，名烦恼浊。心中性相相织所致，想脱尘劳，烦恼浊清。见慢阴报恶名秽称，名众生浊。心中迁留不住所致，行无生灭，众生浊清。色心连持催年促寿，名命浊也。心中同异失凖所致，识亡一六，命浊清矣。能五浊世得三菩提，不亦难乎？对前二属因修分证，此属果位究竟自觉，斯为第二得道难也。
众生三乘七趣也如孩愚，浊世障恼如灰土，投水则浑一切情器，觉三世间也难信，念佛法也如水清珠，佛如乡老，约长能众生中说难信法，觉他功德不可思议。第三、说法难也。前一为总，后二为别，亦略说耳。
广开为六：一、行希有事，二、随众忍苦，三、誓入浊恶，四、自立成果，五、普为化度，六、说难信法。
△三、总结难事。
舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事。
得阿耨多罗三藐三菩提。
为一切世间说此难信之法，是为甚难。
此蹑诸佛赞语以证实也。
然亦少别，上诸佛赞，单约果位功业；此释尊述，兼通因位愿行。
一行难行，事因则深。心中修度，行果属自觉。
二、得难得果。因则直心，上契佛理，果属满觉。
三、说难信法，因则悲心；下化生机，果属觉他。
略则三，广亦六：一出五浊难，二行奇事难，三成妙觉难，四度一切难，五说念佛难，六拣称名难。
人信念佛法门，固为难矣。而信持名一行三昧，得能往生，见佛成果，诚为难中甚难者也，宜依教修证。
△三、流通分。流传弘通此经，普度众生，尽于未来际也。
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等。
闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
初句结经圆。
舍下，举听众。舍利弗，指当机诸比丘摄，常随三乘四众，咸该于内天、人、修罗三善道也。等含八部七难。
闻下。显奉行。闻，闻慧。欢，思慧。受，修慧。佛，则能说人清净。说，则所转法清净。欢，后众得果清净。信，即信资粮。受，即愿资粮。作，即行资粮。三资粮备，去生净土决矣。说，教也。喜，理也。信，行也。礼，果也。四法门具，必以斯道觉斯民也。
△次释呪语。呪即密经，经即显呪。诵经生慧，持呪生福。福慧两足，成佛定智身矣。中分四：先呪名。
拔一切业障根本，得生净土陀罗尼
此即往生呪之别名。拔，消灭除净也。业障，举一业以摄惑报二也。根本，举本以摄枝末也。不思议神力传云：日夜各持三七徧，灭五逆谤法等罪。此约断障门。得生者，谓生极乐，得见弥陀也，约证果门。陀罗尼，此云遮持，谓遮恶不起，持善生长也，即拔障义。亦云总持，谓总一切法，持无量义也，即得生义。彼蒲卢等异质，尚能七日呪成，况今佛呪，众生身中佛心七日，岂不成佛果乎？
△次译人。
宋元嘉天竺三藏求那䟦陀罗译
宋，江南刘宋也，南北朝代名。
元嘉，文帝年号。
天竺，西域国名。三藏者，博通三藏，尤善大乘故。
求那䟦陀罗，此云功德，贤尊者名也。
译者，易也，谓翻梵语为华音也。神异讲辩，详余传集。
△三、呪语。
南無阿彌多婆夜(一)，哆他伽多夜(二)，哆地夜他(三)，阿彌利都婆毗(四)，阿彌利哆悉躭婆毗(五)，阿彌唎哆毗迦蘭帝(六)，阿彌唎哆毗迦蘭多(七)，伽彌膩(八)，伽伽那(九)，枳多迦利(十)，娑婆訶(十一)
南无，此云归命，亦云归依。阿弥多婆夜，此云无量极乐，教主名。哆他伽多夜，此云如来乘如实道来度众生也，十号之一。哆地夜他，此云即说呪曰，或云所谓。
次下皆呪，从古不翻，如薄伽梵般若菩提，准诸密部亦可义释。
阿弥利，都无量也。婆毗，或钵啰鞞，光明也。合云无量光智慧身佛也。
阿弥利哆，同上。无量悉躭，或悉达，一切义利成也。婆毗，同上。光明，合云无量义利成就光功德身佛也。
阿弥唎哆，同无量。毗迦兰，或毗诃隷，翻无碍行。又毗佛，略翻普方。广帝者，羯帝，此云度去。又戌提，云清净。又卢吉低，云世间。合云无量广大寿，度去清净世间应化身佛也。
阿弥唎哆、毗迦兰，同上可知。多者，哆他真如不退动也，又䭾摩法性不改转也，合云无量广大寿真如，法性不动不转，如如身佛也。
伽弥腻，即须摩提，此云极乐，安养清泰妙意也。伽伽那，或誐誐曩，此云虗空，西方虗空天也。合云极乐天界。上四佛名正报也，此一土名依报也。
枳多，具云宿婆。耻帝，此云谛往。迦隷或迦逻，此云作者。又伽车提，此云愿去。合上我所作愿，欲去行之，决定往生也。此约信愿行三资粮说。
娑婆诃。速疾圆成也。广究密藏，自知此释。
△四法益
若有善男子、善女人，能诵此呪者。
阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时任运往生。
若下，劝人持诵。
阿下，详明呪益，开五：一、佛住顶门。二、六时护身。三、怨害远离。四、现世安乐。五、临终生方。
传云：诵三十万徧，即见阿弥陀佛。是知持名持呪，无不见佛成佛也。若不诵念，孤负佛恩多矣。