No. 883-A法苑义林章决择记序引
原夫性相义门至唐大备也。及乎弉师之门出大乘基。富瑜伽之宝林。开唯识之渊府。经无不讲。疏无不成。遂㩲寄百本之名。今章其一。直通于三性幽关。妙发八识蕴奥。盖百法其炳焉。然文简略义深䆳。未易通晓。是以濮阳制此记。粗提纲纪。广举要领。且假设宾主起于问答。难通通之。所以目此记也。予今年夏得诸洛阳书肆。不堪雀跃之至。艸艸誊写。未加点校。第惜此书鱼鲁甚多。得此失彼。庶几他日得善本考订之云。
原初那关于"本性"和"现象"的道理，到了唐朝就完全完备了。等到玄奘大师门下出现了大乘基法师，他深广地掌握了唯识学的宝库，打开了研究唯识思想的核心区域。所有经典他没有不讲说的，所有著作他没有不写成的。于是随便取了个"百本"的名号。现在这篇章是其中之一，它直接把道理贯通到"三性"（遍计所执性、依他起性、圆成实性）的深奥之处，美妙地阐发出"八识"（眼耳鼻舌身意识、末那识、阿赖耶识）的深刻奥秘，大概那《百法明门论》的道理在这里就非常明显了。但是原文文字简略，意思又很深奥，不容易看懂弄通。因此濮阳大师写了这部注解，粗略地列出大纲，广泛地指出关键内容，并且假设了老师和学生的问答，把难通达的地方解释通顺。所以取名叫"抉择记"。我今年夏天在洛阳的书店里得到这本书，高兴得不得了，急忙忙地抄写下来，没有来得及仔细校对。只是可惜
因云本钞所牒与现流章稍有不同。盖周师所释依初成本。南都称之云唐本者是也。惜今不现行。
这段文字是说：因为古代写本所引用的内容和现在流传的版本稍微有些不同。原来是周师所解释的版本依据的是早期的成本，在南京被称为唐本的就是这个版本。可惜的是现在这个版本已经不流行了。