大乘法苑义林章决择记

不练习的人。

以前没经历过的境界。 就算曾经经历过但还没弄明白的。 都叫做不熟练。

这一章。不知道是什么样的境界，以至于能够生起决定性的认知。

既然说不知道善恶，接下来就要去寻求一个明确的判断。按理说，应该知道什么是善、什么是恶。如果是这样，那这种状态就应该叫做“染净心”，为什么还叫“决定”呢？回答是：这时候只是知道有染有净，但心里还没有真正升起染或净的念头，所以叫做“决定”也没有错。

境界有新有旧，但都可以达到圆满。

因为三界众生的生命过程有前有后，各有不同。总的来说，具备四种心识活动。刚投生到某一界的时候，会有一种突然生起的心识，这叫“卒尔心”。如果从极短的时间单位“刹那”来说，那就只有三种心。对境界没有疑惑，这叫做“决定心”。它本身没有善恶属性，属于“无记性”，所以叫做“染净心”。因为它是由前面的心识同类相续而来的，所以也叫“等流心”。第七识的情况也是这样。

第二章。把两种念头的意义合起来说，就有四种心。

最初没有烦恼的一念心，可以分成三个阶段：前面三个阶段，后面一个阶段。合起来就形成了四种心念。

章。或者是因为到了第二个时刻，内心保持专注、持续不断。

这里说的是，刚开始动念头的时候，就同时具备四种心。因为这四种心是从之前有烦恼的念头延续下来的。

有人问：有烦恼的念头和无烦恼的念头明明不一样，怎么能说是“延续”呢？

回答是：因为它们观察的对象是同一个事物，观察的内容也一样，所以叫“延续”。

又有人问：修行者刚进入初地的时候，只专注于真理，这时有烦恼和无烦恼的念头完全不同，怎么能说是“流”呢？

回答是：这是在修行的过程中，第六识达到“法空”境界后，所生起的智慧。这种智慧能引导第七识去观察事物。这只是根据一种可能的情况来说的，并不是所有情况都这样。

或者，也可以这样理解：最初的念头还很微弱、力量不足，所以还不能叫“清净识”。要到第二个念头生起以后，才能叫“清净识”。因此，最初的念头是从之前有烦恼的念头延续下来的。

这就是说，心的本质和类型是相似的。这一点稍微有点难理解，需要仔细思考。

现在再帮助解释一下这段文字的意思：无烦恼的第七识，要到第二个念头生起时才算。在第二个念头里，本身就具备四种心，不需要把两个念头合起来才凑成四种。

说“初念即有此四心”，这里的“初念”指的是在第二个念头中，最初生起的那部分，可以叫它“初念”。说“等流是初一念之等流”，意思是这种延续是从第一个念头延续下来的。

现在说“创随境者”，是指第二个念头的心，刚开始去接触外境，也可以叫“初”。这并不是说在此之前完全没有接触过外境，现在突然开始接触才叫“初

这一章讲的是，在最初那一念还没生起的时候。

这个意思说的是：瞬间过去的，已经确定的未来，以及眼耳鼻舌身这五识和意识同时出现在面前的时候。如果不是在主动寻找，那这时的心属于什么状态呢？

在修行过程中，有五种情况不会产生第四种染污与清净的分别。

只寻找等心念，按理说应该存在。暂且从一方面来说，这个道理并不正确。下文中正确的道理包含五种心念。这位论师的意思是，第六识的染污与清净状态只在一刹那之间。因此它不能引发五种染污与清净的寻、伺等心念相续不断，不能作为例证。

第八章。从八地以上到成佛，讲的是染污和清净的问题。