法处色变章
章。就此论说五者。
此对法也。此章本依对法论作。
章。一影像者。
或托质所变起故。或自心上变现之者。
章。二所作成就者。
变定果有实用也。
章。三无见者。
此定果色是法七处色。色者非眼见故。若尔。如何此界凡夫见佛身等及梵王等。答。言得见者。由他定通之所引。故今谈不见。尅体而说。故唯识云。定通等力即不决定。测法师云。定通等色非眼见。引此文证而言见者。但是为缘起业界色从缘也。
章。非实大生者。
无别大种而生此色。或随所依。或杖质大种生也。
章。六计属心相者。
此章通等属能变心也。
章。七世间者。
以是事故名为世间。遍无漏云但辨有漏。又云。世间定果辨能因也。
章。自他地境者。
所变定色通自他缘。梵王等自变所依自受用故。名为自境。引他为得见。名他境。
章。熏种为因后生根境者。
由独意识相境熏种子故。此种为因复生根境。若不尔者。独散意成种也。意识与五因缘之时。不缘根故。又意为因。不说缘彼。龟毛兔角所起遍计。熏种子后生实现也。
章。以因从果者。
所生根名之为果。
章。以影随质者。
遍计影像从所缘质有云。问。如空华龟毛等是遍计色。既无果可生。不可从果。是何所摄。无本质摄。此为法处摄。答。此说果摄。与见同种。法现生随色蕴摄。故于法处不可云也。
章。若假若实至异于余类者。
此谈显扬定果十二与法处中余四别意。或与余根尘等多别意也。有云。诸于差别下属下。唯立三种等中。
章。理应法处唯有三种者。
章主聊简立为三也。
章。五蕴等说者至此云何然。
难五蕴论。思之可知。
章。影暗。
翻前光明。
章。上下见别至及空一显者。
上观者名空一。下观之者名向也。
章。界色摄六种色者。
界者空界色也。明暗光影空一极回。
章。一因中计所变五根五尘者。
賸彼一字。意识所变根皆遍计摄。
章。定境色等者。
此言定者即散心定。即是等持。若等引定。是第五自在中收。如何说在遍计中耶。见无用等。言通彼根尘定转也。有云。除无漏位。以因中遍定心影像无实用者并名遍此色体者。此释不然。下许定中而有假色。若假皆遍计收。定中更有何假法而言通假耶。
章。一者总义者。
略聚众色而总之。
章。今此色者至持业为胜者。
言即色者简彼通色。彼通色故持业胜。
章。色既通名初后解胜者。
今者既意明极逈色。初持业释。极过即色。色在于极。第二释者。逈色之极。逈色即是色处。逈色极但是法处。法处极持逈色。不该谈故为不好。于三释者。逈之极色色谈于极。故为胜也。
章。逈色者。
总者逈中摄彼光明暗影。故得总名。
章。处所宽广复能为依者。
处所宽者。义同总也。依逈色有光明等。
章。恐滥虗空者。
恐滥虗空无为也。
章。又逈色通至但称极逈者。
此举例答。如以逈色为空界。准上释名。然但名逈不以通空。即名极空。今者极逈亦复如是。虽复通空不以通空即名极空。为此但名极逈色也。
章。散合二名即成两释者。
散依主释。合持业释。名为二释。有云。准此合释但一依主。谓受之所引色故等者。今观合释。但是持业。依主者即不可也。
章。又别解脱至亦名受所引者。
以彼随心从不随心。有云。或以是无表因故。说彼别缘得名者。此不可也。与下释何别。
章。亦亦两解者。
亦是散合。成其二解。此散即持业。合即依主。
章。犹如变化者。
此定果色如变化也。
章。彼果者。
此定果色是彼定前加行心果。由加行先期欲变后方变也。
章。彼境者。
定果色定所行境。
章。解脱胜处至实用都无者。
此即皆是假心中变多等。由此假相能起遍往来无碍。
章。佛智具能现诸影故者。
诸佛亦有假影像也。如缘龟毛等所有影像。及知外道所执我等。佛不缘不名遍智。若缘于彼。影像即实。此等影种岂可生彼龟毛现行耶。故知假也。
章。然由圣者至极殊胜故者。
令他所见以有形像名为成实。极殊胜也。非是令他有受用故名为殊胜。
章。瑜伽唯说至略而不说者。
此会初引瑜伽。彼文但言威德定色而是实色。故略不说。余假想也。
章。由三品心至后是实色者。
下中品起。影色上品起者。名成熟色。初即影像。后成熟。
章。若与能缘体虽离者。
问。五识缘境依本质。能缘既与本质相离。如何得有合中知耶。答。约相分合中知。八识皆是合中知摄。若隔相分名离中知。识杖质皆离中知。进退俱过。若言境亲近识之者为合中知者。既俱言离。何得有亲。应寻善释。
章。诸非实色至无用者。
即缘龟毛等所有相分。与能缘见同种生。
章。或与质同种生者。
即极微等。
章。别从种生。
定果善实色。
章。依此二理者。
即次前三。或有色用假实二理。
章。集量论说疎所缘缘等者。
此论说云。但疎所缘皆有本质。
章。论说极微有十五故者。
欲界十色处。色．无色界定果五尘。以定报同。故合为五。应捡彼论。
章。次影逈至色无别处所者。
此极逈依空界色上下分。成影过及空一显。色．无色无别处故。不可取无色界也。
章。然从缘彼种类影逈者。
色界定色种类。
章。说彼大造者。
所发定色。即以种类色之大种造也。前者本质至名教以为本质者。前即所说。随有本质及无本质。总以名教为本质。
章。许识行相至定有本质者。
此意说云。若质为所缘。相分为行相。若相分为所缘。见分为行相。若唯影像。如何相分名为行相。若唯本质。如何见分名为行相。既说见相分通名行相。故俱有质影二也。思之。
章。折缘诸色因名教者。
本质如前者。若缘诸色。若折诸色。并杖名教而为质。皆有本质。同前师说。
章。劫尽常假者。
假字错也。合为隐字。如外道计劫坏之时父母而常微。各各散隐而不减无。
章。离说行相至通一切心。
若但行相通见。谁言一切心．心所法皆相分为行相耶。
章。正智缘如行一故者。
见分行也。
章。若缘如智至有真如者。
若根本智亦有相分。相分通隔。更说于谁能亲证如。既不亲证。谁智如有。
章。又诸菩萨至依何本质者。
此意证云。此位虽有影像威仪而无本质。明影像非皆有。即此菩萨定前加行愿入定已。十方佛土现种种身说种种法以为佛事。由此加行入定后。而能随愿种种皆成。
章。不尔至诸威仪者。
若不同前说。尔者。八地上位常定。无别定加行系发。如何念念能入灭定。既许念念能入灭定。明知不要据彼第六威仪定心威仪方起。又经言念念入者。谈彼菩萨堪能如是。非是念念恒在灭定。若恒灭定。一僧祇中所有烦恼等岂不断除。稍难。思之。第八杖彼第六相分以为本质而缘持也。
章。又梵王等至为本质耶者。
此意说云。正听法时能变之识而已灭位。又定等识非时时现。此身形两影像既无本质。何依得有此。既得有。明非影像。皆依质生。余细思之。
章。性境不随心者。
一意之法处色性境等。当何境摄。如义灯第一。