夫儒典之述誠明，猶釋教之談寂照焉。彼以聖人自誠而明，類玅覺即寂而照矣；賢者自明而誠，比等覺即照而寂歟。斯皆為教不同，而同歸乎善者也。矧茲聖誥，雖控禦三乘，而優遊中道。是故仁王勤請，袪七難以安民；至聖垂慈，敷百座而護國。恢五忍則祚升覺帝，其唯寂照乎？歷十地則位登聖王，其唯誠明乎？昔人不究儒釋垂範，大同而小異，多以三學之文治乎心，謂之域外教矣；六經之訓治乎身，謂之域內教矣。由是寂照誠明之縕，前代未融耳。唯大廣智不空三藏，學究二諦，教傳三密，通月邦之寂照，洞中華之誠明，推校詳譯，獨得其奧。故有唐睿文孝武皇帝御製經序，載之詳矣。若夫依經辨理，文富義豐，則良賁法師解之於前；根道抵慧，辭簡旨要，則體元大士注之於後。然則廣疏盛行於三京，而其略注沉隱於二浙。(淨源)雖無似行思坐誦，摭兩疏之舊章；苦志勞身，解三藏之新譯。庶乎揚十力之玅訓，報萬乘之鴻恩。夫然，則由誠明而護國，豈唯樂熈寧於兆民，抑亦資忠孝於百辟者矣。
儒家经典里讲的“诚明”，就好比佛教里说的“寂照”。儒家说圣人通过“诚”达到“明”，这就像佛教里妙觉通过“寂”而能“照”；贤人通过“明”达到“诚”，这好比佛教里等觉通过“照”而归于“寂”。这都是教化方法不同，但最终都归向善啊。何况这部《仁王经》的圣言，虽然统摄着声闻、缘觉、菩萨三乘，却始终优游于不偏不倚的中道。所以仁王殷勤祈请，世尊便消除七种灾难来安定百姓；至圣的佛陀垂示慈悲，敷设百座法会来护佑国家。弘扬“五忍”的修行，就能使福运提升到觉悟的境地，这不就是“寂照”的功用吗？经历“十地”的阶位，就能登上圣王的宝座，这不就是“诚明”的体现吗？过去的人不深究儒家和佛教垂示的规范，其实是大同小异的，很多人认为用佛教戒、定、慧三学的文教来治理内心，是“域外之教”；用儒家《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经的训导来治理身体行为，是“域内之教”。因此，“寂照”和“诚明”深奥的意蕴，前代并没有融会贯通。只有大广智不空三藏法师，学问穷究真俗二谛，教法传承身、口、意三密，通晓天竺佛教“寂照”的深义，洞彻中华儒家“诚明”的宗旨，推究校勘、详细翻译，独自得到了其中的奥妙。所以唐朝睿文孝武皇帝亲自撰写了经序，记载得很详细了。至于依据经文辨析义理，文字丰富、义理丰赡的，有良贲法师在前面作的注解；根据根本大道、直达智慧核心，文辞简洁、旨意扼要的，则有体元大士在后面作的注释。然而，广博的注疏盛行于长安、洛阳、太原这三京地区，而那简略的注释却沉埋隐没在两浙之地。我净源虽然没什么才能，但行走坐卧都在思考诵读，拾取两位法师注疏的旧有章句；苦其心志、劳其身体，来解读三藏法师的新译。希望能弘扬佛陀十力的微妙训导，报答皇帝万乘之尊的宏大恩德。这样一来