华严经行愿品疏钞

要解释这部疏文，大致分为两部分：第一是解释疏文的题目，第二是正式解释疏文的内容。

第一部分又分为两个小部分：先说明所阐述的疏文题目，再说明撰写疏文的人是谁。

在说明疏文题目这部分，又分为两点：先解释所注释的经的题目，再解释这部疏文的题目。

解释经的题目这部分，又分为两步：先解释总题目，也就是整部大经的通用名称；后解释品目的名称，也就是具体章节的个别名称。现在我们先看第一部分。

问：总题目有七个字，这是汉语的说法，还是梵语的音译呢？ 答：在这七个字里，“佛”这个字是梵语音译，其余六个字都是汉语。

问：如果全部按照梵语原文，应该怎么称呼呢？ 答：如果按照旧的梵语说法，是“摩诃毗佛略勃陀健拏骠呵欲底修多罗”，但这说法有省略和讹误。如果按照正确的说法，应该是“摩诃尾没𨤤(里也反)没驮巘拏㗮(名庚反)贺素怛囕(二合)”。 “摩诃”意思是“大”。 “尾没𨤤”意思是“方广”。 “没驮”意思是“觉者”。 “巘拏”意思是“杂华”。 “㗮贺”意思是“严饰”。 “素怛囕”意思是“契经”。

如果全部翻译成汉语，应该是“大方广、觉者、杂华、严饰、契经”这十一个字。 现在为了顺应古来的习惯，也为了便于理解，就去掉了“觉者”两个字，保留了“佛”这一个字；又去掉了“杂”、“饰”、“契”三个字，保留了“华严经”三个字。 这样就从十一个字中省略了四个字，保留了七个字，所以总题目是七个字。

在这七个字里，上面六个字是所诠释的义理，下面一个字是能诠释的教法。 在所诠释的义理中，“大方广”就是所证悟的法，也就是清净法界，具体包含了体、相、用三佛；“华严”就是能证悟的人。其中，“严”是总相，其余部分分属因果。 “经”这一个字就是能诠释的教法，具体在下面的疏文中会解释。

第二，说明品目的名称，就是“普贤行愿品”。 梵语是“阿进底也(二合)咄𨤤：一、尾目乞叉(二合二)，尾洒也(三)，三、满多跋捺囉(二合四)，左哩(五)，钵啰(二合)抳䭾曩(六)，钵啰(二合)吠舍(七)，跋哩嚩(无钵反)多(八)”。 “阿进底也咄𨤤”，汉语意思是“不思议”。 “尾目乞叉”，意思是“解脱”。 “尾洒也”，意思是“境界”。 “三满多跋捺囉”，意思是“普贤”。 “左哩”，意思是“行”。 “钵啰抳䭾曩”，意思是“愿”。 “钵啰吠舍”，意思是“入”。 “跋哩嚩多”，意思是“品”。 合起来就是“不思议解脱境界普贤行愿入品”。 现在为了顺应我们这里的语言习惯，把“入”字放到了最前面。疏文里是简略的说法，完整地说应该是“入不思议解脱境界普贤行愿品”。 “不思议”等等是所进入的境界，“普贤行愿”是能进入的方法，“入”这个字贯通了能和所两个方面。

问：撰写疏文的大师为什么不把完整的名称都标出来呢？ 答：这是因为在进入经文、解释文义的时候会详细标明，所以疏文的题目就简略了，只标明了能进入的“普贤行愿品”。下文会详细说明。

接下来说明能解释经文的疏文的题目，就是“疏一卷并序”这五个字。 “疏”(读去声)，意思是疏解(读平声)和决断，就是疏通、决断、开通的意思。实在是因为经中的义理非常深奥，如果不加以疏通决断和开通，就无法开启人们的觉悟。 另外，《说文解字》说：把义理写下来就是“疏”。现在就是汇集经论中的深奥义理，写在一处，用来解释经文，所以叫做“疏”。 “一”是数字。“卷”就是卷起来和展开。只有这一部单独流传，所以说“一卷”。 “并序”：“并”是合并、连同的意思；“序”是厅堂东西两面的墙。《尔雅》说：进门看见的屏风墙叫做“序”。看到墙就能分辨宅舍的深浅，观看序文就能了解作者的意旨。另外，“序”也是叙述的意思，就是叙述。意思是叙述经文的大意，放在正文前面，让学习的人一下子就能看到它的主要宗旨，所以叫做“序”。

《敕太原府大崇福寺》 澄观法师别行疏

下面说明能讲述这部经的人是谁，就是奉皇帝命令在太原府等地讲经的法师。说到太原府，这是总称那个地方，也就是三京中的北京。地理位置在黄河以东，属于卫国的分野，就是古代的并州。大崇福寺，是具体指某个寺院，区别于开元寺、龙兴寺、石室寺等其他寺院。梵语叫“毗呵囉”，准确的发音是“尾贺囉”，汉语意思是“行处”。就是出家修行的人居住、修行的地方，所以用这个意思来命名。这个地方被称为“寺”，是从摩腾法师开始的。他最初来到汉朝，和各位宾客一起，暂时住在鸿胪寺。后来建造了寺院，取名叫白马寺，从此就有了“寺”这个名称。说到“沙门”等称呼，正是列举能讲述经法的人。“沙门”是梵语，完整的发音是“室囉末拏”，上面是单字，下面是复合词，汉语意思是“勤息”。所以佛经上说：息灭妄心，通达本源，所以称为沙门。然而沙门有胜义、世俗、示道、污道等不同种类，就像《十轮经》里所说的。接下来的两个字，就是这部经疏作者的名字。他经历了九代圣明的朝代，做过七位皇帝的老师，皇帝赐给他“清涼”的称号，详细情况在传记里有广泛记述。说到“述”，是经疏作者自谦，不说“作”。意思是说：只是传述旧有的经典章句，而不是自己新创作。“述”，是传述旧有的文字；“制”，是制定礼仪、创作音乐。所以《论语》里说：孔子说：我只传述而不创作，相信并喜爱古代文化，私下里把自己比作老彭。孔夫子说：我只是传述旧有的章句，而不新创作。之所以这样，是因为制定礼仪、创作音乐，必须让天下人都来实行，自己有德但没有相应的地位，所以只传述而不创作。说“私下里把自己比作老彭”，“窃”是私下的意思；“老彭”就是彭祖。因为他活了八百岁，所以叫老彭。另外王弼说：老是老聃，彭就是彭祖。老彭喜欢传述古事，孔夫子说：我私下里，把自己比作老彭。也是只传述而不创作，相信并喜爱古代文化。现在这部经疏的作者意思也和这相同，所以只说“述”。说到“敕”，臣下的命令叫“令”，君主的命令叫“敕”。就是经疏作者当时奉皇帝的命令，翻译佛经、制作经疏，使之在世间流传，所以说“敕太原等”。

伟大境界

一切事物都从这儿开始。

包容空和有，却又不执着于任何相状。

进入言语形象却无痕迹

妙有得到了它却不执着于有， 真空得到了它却不执着于空， 生灭得到了它而归于真正的恒常， 缘起得到了它而相互辉映。

接下来是第二部分，解释这部疏文的正文，分为四段：第一，总体说明这部大经的名称和意义；第二，归敬三宝，请求加被；第三，分章解释经文；第四，庆赞功德，回向众生。第一段中又分四点：第一，总体说明法界是佛法的根本宗旨；第二，从“大方广佛华严经者”以下，特别赞叹这部经，以阐明其主旨；第三，从“然玄藉百千”以下，说明教法兴起的缘由，庆幸遇到如此希有奇特的法门；第四，从“大方广者”以下，简要解释总题目，让人知道纲要。现在讲第一点。应该先假设一个问题：各家造疏，大多先叙述佛陀为了度化众生而示现出生，没有形象而显现形象，随顺众生的根机说法，先说小乘，后说大乘等等。为什么这里一开始就叙述法界呢？应该回答说：因为这是这部经所依据的根本宗旨，又是一切诸经的共同本体，又是一切诸法的共同依止，是一切众生迷悟的根本，是一切诸佛所证得的究竟境界，是一切菩萨修行所生的源头。所以一开始就顿然宣说，不同于其他各家有渐次顺序。这是说权教和实教不同，随各自的宗旨而有差异。文中有三部分：一、从法理上说明；二、从“我佛”以下，从人（佛）的角度来显明；三、从“是知”以下，是法、喻、总结、赞叹。第一部分又分两点：一、用一句总标法界的体和性；二、分别说明体和相。现在讲第一点。“大哉真界”这句话，连同下一句，是借用《周易》乾卦的文句气势来用的。乾卦的彖辞说：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”意思是乾卦有四种德性，就是元、亨、利、贞。因为“乾”是卦名，“元”是卦的德性，因为它是首要的德性，所以连着“乾”一起称呼。说“大哉乾元”，是因为阳气浩大，乾体广远，又因为“元”是万物开始生长的本源，所以说“大哉万物资始”。“乾元”被称为具有广大之义，是因为一切万象之物都凭借“乾元”才能开始生长。所以说它广大而能统领于天。天是有形之物，因为它至为刚健，能作为万物的开始，所以能统领于天。天是有形之物，因为它至为刚健，能总统一切有形之物，这就是“乾元”的德性。现在这里借用开头两句的文句气势，但所依据的宗旨不同：那里是指“乾元”，这里是指“真界”；那里说的“万物”，不过是在天地之内；这里说的“万法”，则总括了世间和出世间的一切法。所以不同。说“大哉”，是发语的开端，是仰慕赞叹的词语。“真界”，就是真如法界。法界的种类虽然很多，但统括起来指示，只有一个真法界，也就是诸佛和众生的本源清净心。所以下面建立宗旨说：“统唯一真法界，即是一心。”又《起信论》说：“所言法者，谓众生心，是心即摄一切世间、出世间法。”又《详玄录》说：“此经诸会所证不同：开则万差，合则一性，舒则弥纶法界，卷则摄在一心。”现在这里就是不离开一心，完全阐明法界缘起。说“一心”，就是众生的本心，是万法的根本。乃至说：“而此法界，体是一心，应知自心，则成佛本等。”根据上面这些文字，这个意思就很明白了。要知道，权教是以八识为心，一向是有为生灭的，不能作为本体。现在阐明一法界心，根据《起信论》，就在这一心中才开出真如、生灭二门。这里说明心就是一真法界。所以这里总标为体和性。关于两宗（法相宗和法性宗）对“心”的不同定义，下面会详细说明。这里总标体和性就讲完了。疏文“万法资始”以下，是第二部分，分别说明体和相。其中分三点：一、说明它是诸法的根本；二、说明它包遍一切而又离于情执；三、说明它的妙用自在。现在讲第一点。“资”，是假借、凭借的意思。没有一法不是本心所显现的，没有一法不是真界缘起的，没有一法是在法界之前存在的。因此，万法都是凭借真界，才得以开始生起。然而，一法界心成就诸法，总共有两个门径：一、性起门；二、缘起门。关键就在于亲、疏的关系。“性起”的“性”，就是上句的“真界”；“起”，就是下句的“万法”。意思是法界的本性全体生起，成为一切诸法。法相宗说：真如一向是凝然不变的，所以没有性起的意义。这个宗派所说的真性是湛然灵明的，全体就是作用，所以法尔常常成为万法，法尔常常自己寂然。寂然是全体万法的寂然，所以不同于虚空、断灭的空、顽钝无知而已。万法是全体寂然的万法，所以不同于遍计所执的颠倒见解所认定的固定相状、拥塞质碍的事物。既然世间、出世间一切诸法全是性起，那么性之外再没有别的法。所以诸佛与众生互相交融透彻，净土与秽土融会贯通，每一法都彼此互相含摄，每一微尘都包含世界，相即相入，无碍圆融，具备十玄门，重重无尽，实在是因为全是性起的缘故。所以《还源观》五止门中第三“性起繁兴法尔止”的文中说：“依体起用，名为性起。起应万差，故曰繁兴。今古常然，名为法尔。”既然说“今古常然”，就知道不需要等待另外遇到外缘来牵引，本来法尔常常生起。纵使诸缘互相资助引发，就在这个门中，缘起也成了性起。根据这个意义，诸佛常常普遍在每一微尘中演说华严法界，永远没有休息，所以晋译《华严经》有《性起品》。第二、缘起门有两种：一、染缘起；二、净缘起。“染缘起”，是说一切众生虽然心中完全具有如上所说的真性，以及由真性所生起的超过尘沙数量的善法，但由于迷惑而不能自己证得，便颠倒地遍计、分别、执着超过尘沙数量的恶法，所以叫“染缘”。解释这个，便分为两个门：一、无始根本；二、展转枝末。“根本”，就是独头无明。说“独头”，是因为迷惑根本没有原因，横空而起，不同于其他法门展转相因。这又有两种：一、迷真；二、执妄。“迷真”，就是不认识自己的本体法身、真实智慧。所以《十地品》说：“于第一义谛不了，故曰无明。” “执妄”，就是不认识自己本来的身心，就法尔地另外执着虚妄的心，以及一切质碍的诸法。所以《圆觉经》说：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故名无明。” 二、“展转枝末”，有三种：一、由于前面的独头无明，所以生起种种烦恼；二、由于烦恼，所以造作种种业；三、由于业力形成，所以受六道种种生死诸苦果。所以《佛名经》说：“独头无明为烦恼种。”又说：“此三障者，更相由藉，因烦恼故，以起恶业，恶业因缘，故得苦果。” 一、从无明生起烦恼，只说烦恼的粗相，就是贪、嗔、痴。意思是既然虚妄地认为四大五蕴是自己的身心，就自然会贪着一切荣华享乐的事情，想要滋润它；嗔恨一切违背自己心意的事物，恐怕它损害自己。愚痴的情状，种种计较分别，如上所说的烦恼，都是由执着虚妄而起的。二、从烦恼造业，既然贪嗔猛烈强盛，就造作十恶等业；或者贪求来生的富足快乐果报，造作各种善业；或者厌离下界的苦、粗、障碍，欣求上界的清净、微妙、离欲，修习四禅八定等不动业。由于迷惑第一义谛的缘故，善业、恶业、不动业，都是有漏的染污业。三、从业受报，然而就像声响和形影一样，果报纤毫不差。由于前面的恶业形成，就有地狱、饿鬼、畜生种种苦报；由于前面的善业形成，就有四大洲以及六欲天等种种乐报；由于前面的不动业形成，就有色界四禅、无色界四空等种种差别果报。所感受的苦乐之身，是别业的正报；所居住的优劣器世界，是共业的依报。既然还没有返本还源，就都不是究竟的。因此，三界五道，妙高山、铁围山，四海、七金山，日月、水陆，山河大地，万象森罗，丘陵、陆地、坑坎、杂秽，充满十方，各自差别，乃至三千大千世界，这样无量无边的品类，有情众生就有生老病死，器世界就有成住坏空，劫劫生生，迁流不息，都是染缘起。所以《华严经》说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”又《不增不减经》说：“法身流转五道，名曰众生。”《胜鬘经》说：“不染而染。”《起信论》说：“无明熏真如，成诸染法等。” 二、“净缘起”，也有两种意义：一、分净；二、圆净。“分净”有三种：一声闻，二缘觉，三权教六度菩萨。先说声闻，是说有众生，听闻小乘教法，知道前面说的三界不安稳，都像火宅一样，生出厌离忧患的心，想要出离，修习五停心观、七方便等，断除四谛下的分别烦恼，证得初果，进一步修行，渐渐断除俱生烦恼，乃至证得阿罗汉果，就是四果四向。缘觉，也是由于知道前面说的三界过患，根性猛利，遇到因缘而见性，成为辟支佛，其中有麟角独觉和部行缘觉的差别。然而上面这两种小乘，只除去了我执，没有除去法执；只断了烦恼障，没有断所知障；只证得了生空，没有证得法空，所以叫“分净”。权教菩萨等，听闻并认定五种性、决定三乘教法，相信唯识的道理，不执着我和法，发起三心四愿，修行六度万行，断除烦恼障和所知障，证得生空和法空，就是三贤十圣，无论是身、智，以及各种功德，还有所居住的国土。说“分净”，是因为没有听闻圆顿实教，只是守着所学习的权宗，权宗毕竟没有真实的果报。所以《出现品》说：“假使有诸菩萨，于百千亿那由他劫，具修六波罗蜜，及三十七菩提分法，若未闻此不思议大威德法门，或时闻已，不信不顺，不悟不入，不得名为真实菩萨。”就知道如果守着权宗，一定没有称合本性、究竟的果报。实在是因为只说圣人是清净的，凡夫不清净；断除障碍以后才清净，没断的时候不清净；秽土不清净，另外有净土等等，所以说“分净”。权教和实教两宗的不同，在《大疏玄谈》中有广泛辨析。二、“圆净”，也有两个门径：一、顿悟；二、渐修。“顿悟”，是翻转前面说的根本无明。是说有圆顿根机的人，听闻这个圆教，知道一切众生都是如来藏，没有另外的八识生灭种子。烦恼生死，就是菩提涅槃。一切国土，染污的相状本来空寂，无非都是净土。初发心的时候，便成就无上正等正觉。见到一切众生，也都是这样。所以《出现品》说：“菩萨应知，自心念念常有佛成正觉。如自心，一切众生心，亦复如是。”根据这个意义，在顿悟的时候，就透彻于法界。无论是自己还是他人，只见到清净，不再见到还有染污的法。既然不迷惑真性、执着虚妄，所以说翻转前面的无明。“渐修”，是说虽然圆顿悟解，但多劫以来已经养成了颠倒妄执的习气。习气已经成了本性，难以一下子除尽。所以必须背弃习气修行，契合本性。这又有两种：一、离过；二、成德。“离过”，是翻转前面展转枝末的三障。既然自己认识了真实清净的法身、灵明鉴照的真心，就不会再虚妄地认为四大、缘虑的身体是自己，这个身体本来就是由于烦恼而有的。既然不认为这个身体是自己，贪嗔自然就息灭了。贪嗔既然息灭，就不造业了。既然没有业，就没有三界六道苦乐的果

我佛通过精妙的修行，证得了真正的觉悟。