楞伽阿䟦多罗宝法经精解评林
楞伽阿䟦多罗宝法经。
《楞伽阿跋多罗宝法经》。
(羅整菴因知記云：達磨傳法二祖，謂楞伽四卷，可以印心經，凡四譯。四卷者，乃劉宋時譯本，其文頗奧蕋難讀，當出自佛無疑。)。
罗整庵在《因知记》中说：达摩祖师传给二祖慧可的《楞伽经》四卷本，是用来印证心性的经典。这部经总共经过四次翻译，四卷本是南朝刘宋时期翻译的版本，文字比较深奥晦涩难以读懂，应当是佛陀亲口所说的真传无疑。
(行簡子曰：楞伽經大旨有四：曰五法，曰三自性，曰八識，曰二無我。)。
行简子说过：楞伽经的核心思想包含四个方面：一是五法，二是三自性，三是八识，四是二无我。
(道一禪師示眾云：汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽以佛語心為宗，〔無〕為法門。)。
道一禅师对众人开示说：你们每个人都要相信自己的心就是佛，这颗心就是佛的心。达摩大师传来最上乘的一心之法，就是要让你们开悟。他又引用《楞伽经》的经文，来印证众生的本心。怕你们颠倒迷惑，不相信这每个人都具足的一心之法。所以《楞伽经》以佛说的心性为根本宗旨，以无相无为作为修行法门。
注曰：楞伽是城名，华言不可往。其城在南海摩罗山顶，无神通者不可往。佛于此处说法，即佛境界，以处表法。阿䟦多罗者，华言无上，亦云入宝者，至贵之物，以喻此经尊贵，故云法喻为名也。经者，贯也，谓贯通诸义也。第一义心为体者，即如来藏自性清净第一义心也。了妄显性为宗者，谓达妄显真，离性执也。斥小辨邪为用者，谓破小乘之偏执，摧外道之邪见也。方等大乘为教相者，谓经通三乘，义从圆顿也。楞伽，山名也。达磨以付慧可曰：吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心。
《楞伽经》得名由来：楞伽是城名，汉语意为"不可前往之城"。此城位于南海摩罗山顶，没有神通的人根本无法到达。佛陀在此地说法，此处本身就是佛境界的显现，以地点来象征佛法真谛。"阿跋多罗"汉语意为"无上"，也有解释为"入宝"，比喻最珍贵的宝物，以此彰显本经的尊贵地位，因此经名兼具法与喻的双重含义。"经"字意为贯穿，指贯通一切佛法义理。本经以第一义心为根本体性，即如来藏自性清净的究竟真心。以明辨妄相、显现真性为宗旨，就是要通达虚妄、彰显真实，远离对自性的执着。具有破除小乘偏执、摧伏外道邪见的功用。属于方等大乘教法体系，虽然经义通贯三乘，但根本义理属于圆顿法门。达摩祖师将四卷《楞伽经》传给慧可大师时说：我观察东土所有经典，唯有这部《楞伽经》可以用来印證修行者的本心。
苏东坡䟦楞伽经云：此经谓之佛语心品，相传以为心法，如医之有难经。近岁学者务从蕳便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人女子抵掌戏笑，争谈禅说，高者为名，下者为利。譬知俗医不由经论，直受药方以疗疾，非不式中，至于遇病輙底，悬断生死，则与知经学古者不可同日语矣。难经不学，岂不误哉！
苏东坡在《楞伽经》后记中写道：这部经被称为"佛语心品"，历来被认作修心的根本法要，就像医家奉为圭臬的《难经》。近些年学佛之人贪求简便，只截取只言片语，便自以为彻悟佛法，以致市井妇人击掌谈笑时都要争说禅理——高明者求声名，浅薄者逐利益。这好比江湖郎中不研医典，只记现成药方治病，虽偶然见效，但遇到复杂病症就束手无策。若要准确诊断生死大病，与那些通晓经典、深研古法的良医相比，实有天壤之别。若不研习《难经》这样的根本经典，岂不误人误己？
晁文元题楞伽经云：释延寿谓此经以佛语心为宗，而李通玄则以五法、三自性、八识、二无我为宗。延寿所云者指其理，通玄所云者指其事。
晁文元在《楞伽经》上题记说：释延寿认为这部经以"佛语心为宗"，而李通玄则以"五法、三自性、八识、二无我"为宗旨。延寿是从道理上说的，通玄则是从事相上说的。