○一切佛语心品
如是我闻：一时佛住南海濵楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶，自心现境界善解其义，种种众生、种种心色、无量度门随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。
我亲自听到这样说的：一时，佛住在南海边的楞伽山顶上，那里用各种珍宝鲜花装饰得庄严美丽。佛和一大群修行高深的比丘以及许多大菩萨们在一起。这些菩萨是从其他不同的佛国世界来的。这些大菩萨们，都拥有无穷无尽的禅定力量，能够自由自在地展现神通变化。其中，大慧菩萨是所有菩萨中的上首，所有佛都亲自为他进行灌顶仪式。他深刻理解自己心中显现的一切境界的道理。他能根据各种各样的众生、各种不同的心念和身体形态，运用无量的解脱法门，普遍显现出适合的教化方式。对于五法、自性、识、两种无我这些深奥的道理，他都能完全透彻地明白。
(住南海濱楞伽山頂者，說法之處也。寶華莊嚴者，是其處勝也。大比丘菩薩眾者，列同聞之眾也。從彼異佛剎來者，舉遠知近以顯眾多也。無量三昧等者，讚菩薩之德也。此乃一切入自心境離所行相真實義。)。
佛在南海边上的楞伽山顶讲法。那里有珍贵的宝花装饰，环境特别殊胜。当时在场的有大比丘和菩萨们，这些都是与佛一同听法的大众。这些菩萨来自不同的佛国世界，用这个例子来说明数量多得数不清。他们通过修习各种禅定境界来提升自己，这是在赞叹菩萨的伟大品行。这一切的道理，就是要让所有众生回归自己内心的境界，放下那些表相上的分别执着，去认识真实究竟的义理。
(五法，自性，識，二無我，乃一經之張本。五法者，曰名，曰相，曰妄想，曰正智，曰如如也。三自性者，曰妄想，曰緣起，曰成也。識即八識也。二無我者，即人無我，法無我也。)
注曰：如是者，指所闻之法。我闻者，阿难从佛闻持是法也。一时者，教主徒众嘉会之时也。佛者，觉也。谓觉道既成，乘机说法，导利群生也。自大慧下，别赞大慧之德。诸佛手灌其顶者，明其位居等觉，当受佛位，故为灌顶。自心现境界者，一切善恶境界，皆由自心发现，大慧善解，其智超胜也。种种心色者，谓一切有情五蕴种种不同，大慧以无量度门而普应之，则法门深广也。已上诸法，大慧皆能究竟五法、自性、识、二无我，为众作发起之人，此佛所以深赞之也。
尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起，以偈赞佛曰：世间离生灭，犹如虗空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。
(一切世眾，背覺合塵，流轉生死，而起妄想心識。復計斷常二見，無由出離，故如來欲度脫之也。)。
一切世间的众生，都背离了觉悟，反而和尘世烦恼混在一起，在生死中轮回打转，还生出了各种妄想和心念。再加上又执着于“永远存在”或“彻底消失”这两种错误见解，根本没有办法解脱出来。所以如来想要救度他们，让他们脱离这些苦海。
注曰：如来以妙智观察，了达生灭等一切诸法如空华，如幻如梦，不有不无，故兴大悲心而度脱之，使皆得远离也。
如来用最深的智慧去观察，看透了生灭这些所有事情都像空中出现的花一样虚幻，像幻觉、像梦境，既不能说它存在，也不能说它不存在。因此生起大慈悲心，去度化和拯救众生，让大家都能够解脱离开这片苦海。
知人法无我，烦恼及尔𦦨，常清净无相，而兴大悲心。
(此離惑、智二障。煩惱，惑障也。爾燄，乃梵語智障也。)。
注曰：智本破惑，惑即人法二执。无我者，无此二执也。若于智生着，智亦成障。如来了知人法惑智本空，故云常清净无相。众生有迷受苦，故起悲心而拔济之。
一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。
(佛與眾生同具此理，尚無生死可斷，焉有涅槃可證？然非證而證，證此涅槃，是則佛為能證之人，涅槃是所證之法。離法無人，離人無法，故云無有。)。
注曰：一切者，一切众生也。涅槃者，不生不灭之理也。觉即佛，所觉即涅槃。人法俱泯，故云远离也。人与法两件，所谓二也。二者俱泯，是有而未甞有，无而未甞无，所谓悉俱离也。
牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世静。
(牟尼是梵語，寂默佛之名也。)。
(讚佛偈語止此)。
注曰：此言人能如是观佛寂静之体，从远离而生，是则于佛不生取着，故今世后世皆得清净。
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。
(此以五法、三自性、八識、二無我相問答)。
注曰：生谓因缘所生，住谓住止，异谓变异，灭谓灭尽。此不言异者，文略耳。然此诸识生灭之相，惟佛智能明，故云非思量所知。言流注生住灭者，谓识蕴于内，念念相续，如水流注，未始暂停也。言相生住灭者，谓相显于外，根境相对，起生住灭也。
大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。
(轉相者，無始熏變，覺成不覺也。業相者，以不覺故，動則成業也。真相者，隨緣不變，體性真淨也。)
注曰：云业相、转相、现相，乃从真起妄，妄动成业，因动故转，见有境界，次第发现也。此不言现而言真者，盖言体性随缘不变，故名真耳。
大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。
(三種者，真識即如來藏識，現識即如來藏所轉，亦名識藏，名轉而體不轉。分別事識，即意根、意識及五識身。此開藏識為二，合事識為一也。八相者，即合上真識、現識為一藏識，開上分別事識為七識，謂意根、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。)
注曰：此诸识广略开合不同者，良以如来藏是善不善因，随染净缘，熏变不同。众生无始恶息所熏，惟逐染缘，故如来藏转名识藏，次第转生诸识，此全真成妄，全理成事也。若能随于净缘，了达诸识皆即真智，如来藏无复转名，则即事而理，反妄归真矣。镜喻现识，是能生诸法之本，造因招果，如镜之照物，妍丑不差也。
大慧，现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。
(對境離境，居塵出塵，雖壞不壞，非異不異。此二識唯壞不壞有異，而展轉相因，非異非不異。)。
注曰：现识含藏善恶，种子无失，故名不坏。事识以根对境，起憎爱心，念念生灭，故名为坏。
大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。
(言不思議熏者，全真成妄也。言不思議變者，全理成事也。)
注曰：熏谓熏炙，变谓转变。真妄不二，事理体一。不熏而熏，不变而变，不可心思口议。如是熏变，成现识因。
大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。
(種種塵者，六塵也。取者，六根取六塵而起愛見也。)。
注曰：无始妄想熏者，无始以来起此爱见，妄想熏成事识，是为因也。
大慧，若覆彼真识，种种不实诸虗妄灭，则一切根识灭，是名相灭。
(塵根滅則幻亦滅)。
注曰：覆者，反复也。谓若能返照真识，则一切爱见妄想自然消灭。能熏妄想既灭，则所熏根识亦泯，是为相灭。
大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。
(相續滅者，即流注滅也。識之相續，是有因緣。因緣若滅，則相續滅。因謂無始妄想，緣謂自心所見分別境界。無始妄想，即根本無明也。)。
大慧，譬如泥团、微尘非异非不异，金庄严具亦复如是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。
(此喻從真起妄，妄滅真顯。金為莊嚴具，其喻亦然。此喻乃一經之要，所謂佛語心者。)。
注曰：泥团喻转识，微尘喻藏识。藏识是真，转识是妄。泥团因微尘而成，其体是一，故不可言异。泥团、微尘若定是一，则无所分别，故不可言非异。
如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论义。
(諸轉識與藏識若異者，彼無明風熏動之時，藏識之體應不隨緣，則墮常見。然藏識是善不善因，非不隨緣也。若不異者，轉識滅時，藏識亦應滅，則墮斷見。然藏識真相終不可滅。)。
注曰：如是下，言转识灭、藏识不灭，已显其非异非不异。犹恐大慧未达深意，故复告云：真相不灭，但业相灭。盖真是不变之性，本离生灭。业是无明虗妄之相，故有生灭。既反妄归真，则妄灭而真不灭也。真若有灭，何异外道？
复次，大慧！有七种性自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
(此釋七種自性名義。大種本通凡聖，今約聖報，所謂色常等。常謂真常，即法性五陰也。)。
注曰：集性自性，即万善聚因也。由集因故，有性有相，性内而相外也。大种自性者，谓四大种果也。果故有因有缘，因亲而缘疎也。因果所成者，成性自性也。
复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。
(言境界者，即所行境界，而有通別之異。心境界者，即心所造詣第一義也。)
注曰：心能发慧，慧力既胜则成智用，智用既成则正见现前，正见现前则超断常二见，乃至超越菩萨境界至如来自到境界也。
大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心；以性自性第一义心，成就如来世间、出世间上上法。
(自此以下，明如來依自性第一義，成就自行化他德用也。)。
注曰：成就世间者，示同人法而化佗也。出世间者，通三乘也。出世间上上法者，唯佛与佛能究竟也。
大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。
(若相續，謂因果相續。若事，謂事物。若生，謂陰界入等生。若有，謂如上諸法實是有者，則顯涅槃等四諦之法皆無也。乃成其破壞斷滅之論。)。
注曰：涅槃与道，是出世间之法。若业缘，若苦果，是世间之法。此云四谛，是佛所说真俗法门。彼以为无，成断灭论。故复征释其义云：以此现前四谛之法，彼皆以为实无。于我见最初起处，计有计无，皆是邪见，非解脱正因之分故也。
大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作牙事。
(設此二喻，以明外道斷見。)。
注曰：初喻无果，无果则无因也。次喻无因，无因则无果也。
如是，大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。
(行簡子曰：陰謂五陰，界謂十八界，入謂十二入也。)
注曰：若谓阴界入已灭，则是无因。今灭即是无果，当灭则复无因。以是推之，皆是自心妄想所见。彼因既无，则无次第相续生矣。
大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、犍闼㜑城，无生幻𦦨、水月及梦，内外心现妄想，无始虗伪不离自心，妄想因缘灭尽离妄想，说所说、观所观，受用建立身之藏识，于识境界摄受，及摄受者不相应无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。
(見離自性者，謂見一切法悉離自生性執，亦離佗生、共生、無因生性執。)。
(境界即六塵，攝受即六根，言及攝受者，即六識也。)
注曰：自性以离性执，故无生也。譬之如空中云，如旋火轮，如寻香城，如幻如𦦨，如水中月，如梦所见，与幻境一也。若达此幻境，本无内外，见有内外。然从无始妄想虗伪所成，是不离自心。自心性离，则妄想因缘灭尽，此即妄想三有苦果灭也。是及能说所说，能观所观，至于受用建立身之藏识，一切皆离。言不相应者，由了识境空寂，则无待对，岂复有生住灭？然后藏识自心得起，随入一切境界，以正智分别，无不可也。
解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗密，舍离彼生所作方便金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在慈悲方便具足庄严，等入一切佛刹外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。
(金剛喻者言：等覺菩薩用佛智斷最後心所得之定，從此定轉入佛地。)。
注曰：此了三界如幻，得如幻三昧，度越自心所现境界，不复有种种相，乃得安住智慧彼岸。言舍离彼生所作之方便也。如如者，本觉之理也。恒住此理，起诸变化，故能神通自在，慈悲方便以为庄严。言入一切佛刹者，是入佛界也。言外道入处者，是入魔界也。由能究竟离心意识，得无分别智，普现色身三昧故也。言转身自得如来者，此总结菩萨所证之果也。
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！所说心意意识、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切说成真实相。一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中位处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虗伪，过色习气计着识性，自性欲见种种色相。大慧！是名四种因缘水流处藏识转识浪生。
(緣者，根即眼根，眼所對境，自心發現，由不覺故，妄生執取。色緣者，色塵本空，無始時來，執着為色，妄想熏習，使之然也。識緣者，識以分別為性，根塵相對，而起計著。欲見緣者，雖三緣和合，若不起心欲見，則諸色相，猶不見也。)
注曰：四缘者，根缘、色缘、识缘、欲见缘也。由是四缘，眼识转生。若推其本，起于藏识，故曰水流处。由藏识而生转识，如水起浪也。
大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像，犹如猛风吹大海水。
(心體如海，八識如水流注，七識如暴流，六識如波浪。)。
(明鏡海水之喻，謂了悟有天人之異也。鏡之現像，無有前後。風吹海水，則前波起而後波隨也。)。
注曰：八识流动，得有眼等转识浪生。如眼识，余五根至于一微尘、一毛孔，皆与识俱生，无不觉知。随次境界，生亦如是者，言外尘境界，亦与识渐次而生。万法唯识，见于是矣。然识之所生，有顿有渐。如明镜现众色相像者，喻顿生也。如猛风吹大海水者，喻渐生也。
外境界风飘荡心海，识浪不断，因所作相、异不异合业生相，深入计着，不能了知色等自性故，五识身转。大慧，即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识因。
(心為外塵所動，如風吹海，諸識浪生，相續不斷。藏識為因轉生因，所以生入妄計執著，不知色等自性體空，故眼等五識次第轉生。)。
注曰：言身者，聚集之义，谓聚诸见尘为一。眼识等既生五识，则有意识与之俱缘，故曰即彼五识身俱。然彼五识因五尘差别分段之相而生知觉。意识因者，言五识是六识之因也。
彼身转，彼不作是念：我展转相。因自心现妄想计着转，而彼各各坏相俱转，分别境界分段差别，谓彼转。
(彼身轉者，謂彼五識轉生六識，而識亦不自謂展轉相因而生也。)。
注曰：彼身转而被不作是念：我展转相因，皆由自心所现，妄计前境。境有生灭，转亦随之。或以彼境有变坏之相，识亦俱转。又以彼识分别诸境而识转，故曰谓彼转也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：日月与光明，非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。
(行蕳子曰：此以下皆偈言也。)。
(日月海水喻本，光明波浪喻末)。
注曰：此二喻，正谓八识心与六识和合俱生，非异非不异。而云七识者，以意根意识兼五识身而言。
譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相，譬如海波浪，是则无差别。诸识心如是，异亦不可得。
(承上海浪之喻而言，上段言異，下段言不異。)
(水凝為氷，氷化為水，何所區別？)。
注曰：八识转生诸识，如海水变起诸波浪。言以彼意识思惟诸相者，以意识思惟六尘等相，故曰异。不坏相有八者，谓八识无坏相也。无相亦无相者，谓八识本无相可见，诸识同依藏识亦无相可见，诸识同依藏识亦无相可见，如海浪虽异，同一湿性则无差别。诸识唯心藏识可得，故曰异亦不可得也。
心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。
(心、意、識三，一法異名。對數名心，能生為意，分別為識。又前起為心，次起為意，後了別為識。)。
注曰：言心名采集业者，根尘相对，一念心起而生取着，成善恶业。意名广采集者，由前心转入意根，起贪嗔痴，广造诸业。诸识识所识者，谓第六识分别前之五识所受五尘，故云现等境说五，五即五识也。
尔时，大慧菩萨以偈问曰：青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？尔时，世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，问悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。
(此明所造之業，及能造之心，悉皆空寂，亦同波浪。攝，即取也。)
受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。
(達妄即真，如波即水，同一濕生，焉有差別之相。)。
注曰：此明众生依正二报及所作业，皆是自心妄现，如水起波。
尔时大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？尔时以偈答曰：若说真实者，彼心无真实，譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。
(如來之意，正欲說實，而未說者，機未熟耳，故云彼心無真實。)。
注曰：由彼心无真实故，如来说藏识转生诸识，如海起浪，及镜中之像，梦中之事，虽一时俱现，皆非真实，故曰心境界亦然也。
境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。
(分別五識所取外塵，故云識所識也。)。
注曰：此明外尘境界，非心本具，但随业转生六识。意根对法尘而起，意识亦复然矣。五识随五尘而显现，岂定有次第而生耶？
譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众主故，绮错绘众像。
(此喻言說文字無實之義)。
(了然照徹自覺想，所覺離奚不言說。)。
注曰：如来随机说法，如画师之随形图像，虽由彩色笔素而成，其实则非彩色笔素，但为取悦众情，假之以绘诸像也。
彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀悯者所说，自觉之境界。
(良醫隨病授藥不同，以況如來應心說法有異。)。
注曰：如来所说自觉真境界，非外道小乘境界也。妄相即外道。
尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分初自性经。承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟愿为说圣智事分别自性经八百句，分别所依。如来、应供、等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周徧观察人法无我，净除妄想照明诸地，超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。
(如來聞諸菩薩生法自共相執，為說妄計自性差別義門。知是義已，周徧觀察，則離人法二我之執。執既離已，乃入諸地。所以度越凡小禪定，優入如來不思議境。其五法三自性之妄執，不離而離也。法身智慧莊嚴者，自行之果圓也。起幻境界者，現土化佗也。至於一切佛剎天宮，凡有眾生可受化者，無不於中示現受生，成等正覺。兜率陀者，此云知足，謂於五欲知止足也。)
佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生；妄想者，依角生妄想。是故言依因故，离异不异故，非观察不生妄想言无角。
(角者，因上兔無角，作牛有角想，生來乃計有計無二見也。)。
注曰：此言非观察等者，盖了妄想无自性，为无不同异之分别。对有言无，盖彼以分别妄想为生法之因，如因角有无而起分别，故云以依角生妄想。言离异不异者，异谓依角而起而无分别，不异谓角无分别。离此见故，故云耳。
大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。
(此釋妄想異角之義)。
注曰：谓分别与角异者，则角非所应之因。若不异者，因彼而起分别。若分析至于极微悉不可得者，则有角无角二见俱泯。故曰：不异角故，彼亦非性。非性者，非实性也。若有无二法俱无性者，指何法而言无邪？言无故无角者，谓异于有角。而言无角者，决无是理。故云：不应作想。言不正因者，谓不得正因。论有无者，皆无实义。故云：二俱不成也。
大慧，虗空是色，随入色种。大慧，色是虗空，持所持处所建立性，色空事分别当知。大慧，四大种生时自相各别，亦不住虗空，非彼无虗空。
(上言不善分別色空，此言空即是色，色即是空。)。
(此四大生時，堅濕煖動自相各別，雖未甞離於虗空，故云非彼無虗空也，不住於虗空。)
注曰：持所持处者，谓色为虗空所持，于所持处建立诸色，则空外无色，云何而言离虗空起分齐见也？言性色空事者，谓性色性空之事，当如是分别也。四大种者，地、水、火、风也。
如是，大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。
(此見言有言無，總是執着。)
(剎那者，微細念也。)。
注曰：观牛有角等者，是对牛角之有言兔角之无也。此牛角析为微尘，又分析之至于邻虗，如是则觉无觉相，求刹那住相亦不可得。彼外道计无者，对牛角之有而言。牛角求之，既无微尘可得，不知对何物而言无耶？
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角、虗空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。
(此結勸緣二種見。又曰：當思惟自心現妄想。)。
(最勝子，猶佛子也。)。
注曰：欲知妄想有无之实，但当返观自心，是果有邪，果无邪，亦有亦无，非有非无，思之自得。亦当以此教导于佗，故曰随入一切刹土。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：色等及心无，色等长养心，身受用妄立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。
(色等及心無者，頌上妄想自性，不出色等外塵及內識心。)。
(廣說等者，頌上有無妄想，及觀待等，皆非正因也。微塵分別事，不起色妄想，頌上析角無角，邪計妄想也。心量安立處者，頌上思惟自心，離有無計，即第一義。)。
注曰：色等及心，以理言之，本无所有。此一无字，断妄利刀，莫过乎此。承当得去，何想不除？但凡夫不了，而起妄想，反取以长养自心，故身受用等物，由之建立。自本而言，藏识所见，故心意识，次第而生。自性法有五者，约三自性，立名相等五法，及二无我也。安立之处，非外道小乘恶见梦想所乐境界，乃佛所说自觉境界也。
尔时大慧菩萨，为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流，为顿为渐耶？佛告大慧：法依佛说，一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计着因，种种不实如幻，种种计着不可得。
(習氣計着，不實如幻。三道該乎九界，故云種種計着。然此三道，本是三德。眾生迷之，流轉三道。佛說此法，令其了達自性本空，即妄成真。真妄俱泯，故曰不可得。)。
注曰：法依佛者，法即法身，体也。依佛即报佛，用也。谓全体起用，说一切法，法即大乘法也。入自相共相等者，言众生迷于本性，入于自相共相之执，是自心所现烦恼，名习气因。由烦恼相续，妄计造诸结业，名计着因。由烦恼结业，受诸虗妄生死，故云不实如幻。
复次，大慧！计着缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。
(依草木等作種種幻，此喻緣自性也。若干形等者，謂妄想自性也。彼諸妄想，如幻師作諸幻相，故云亦無真實也。)
注曰：由缘自性而生妄想自性之相，故复以喻显之。
如是，大慧，依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事，妄想相计着习气，妄想自性相生。大慧，是名依佛说法。
(上以幻法喻諸妄想，此合前喻。)。
注曰：种种妄想等者，因有心则有想，有想则有行，有行则有事，无非妄想，即前三道之相，但开合异耳。
大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。
(法身究竟，何所不離？而特言心者，以心為萬法之本。心若不亡，則一切法生。今言離相，則諸法寂滅。寂滅相者，法身之謂也。)。
注曰：法佛者，修德法身也。言离心自性相者，离妄念也。既言离相，则法身名相何自而立？故曰：自觉圣所缘境界，建立施作。所谓强指法性为法身，斯乃无名之名，非相之相也。
大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴、界、入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。
(行簡子曰：定慧陰如，定陽如慧。慧定偏者，皆不見佛性。)。
注曰：化佛者，即应身佛也。说三乘法度诸众生，所说六度者，菩萨法也。离五阴、十八界、十二入及解脱识相分别者，二乘法也。观察建立，即后文二种觉，乃菩萨自行化佗法也。超外道见者，离断常二见也。无色见者，计无色定为涅槃定，即受想心灭也。
大慧！云何性妄想自性计着相声闻？所谓大种青黄赤白、坚湿煖动、非作生、自相共相，先胜善说，见已于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相、灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计着相。
(此段釋着相聲聞)。
注曰：四大种色言非作生者，非作造而生也。仍于阴界入自共相而生执着。先胜是佛，谓佛善巧宣说。言执教声闻，不能了达自性本空，见彼境界诸相，起自性妄想。为菩萨者，当知是过而舍离之。随入法无我相等者，离人无我见。入法无我相等者，离人无我见。入法无我相，渐入诸地。是名下。结。
补注曰：初释性妄想，谓四大种色，各有自然之性。如地以坚为性，水以湿，火以煖，风以动，皆自然之性。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？佛告大慧：我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得。自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作、虗空、涅槃灭，此常不思议诸如来自觉智所得。如是故，常不思议自觉圣智所得，应当修学。
(此言外道之非，而顯正道之是。)
(第一義即是中道實相，以是為因即是常因，以是為相即是常相，違離有無〔之〕。言諸如來等者，佛言：非但我法如是，諸佛所證常不思議，無不然也。故誡菩薩應當修學。)。
注曰：言离性则非有，离非性则非无。非有非无，正显中道。中道绝待故常，常故妙，妙故不可思议。此所以为如来究竟常不思议，异彼外道无自相因，故复言有因有相。言譬如无作虗空等者，虗空以无为故常，涅槃以灭尽无常。此常不思议，则与外道诤论自不侔矣。
复次，大慧！外道常不思议，无常性异相因故，非自作因相力故常。复次，大慧！诸外道常不思议，于似作性非性无常见已，思量计常。
(此斥外道無常性，所以難其無果。以其因非正因，故反覆斥之。)
注曰：言异相因者，非我自因之相也。彼言常者，非自作正因实相之力所成之常，乃非常计常之常，岂显常性之果哉？又复外道所计常不思议，乃言世间所作之法，有已还无，悉是无常性，非性即有无也。作是见已，妄计神我以为常不思议，故云思量计常。
大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧，若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。
(此言凡夫墮生住滅有無三見，所以去道日遠。)。
(諸外道輩下，結其過有四：言說妄想，一也；自因相非分，二也；非自覺得相，三也；思量計常，四也。故云有如是過也。)。
注曰：又曰：我亦以如是因缘者，谓如来亦见彼性无常而修于常，显自觉圣境界，而后乃知彼无常性，故说彼常无因。又若以外道邪因邪相成常不思议者，然彼因自相性，但有言说而无实义，故云同于兔角。
大慧，我常不思议因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常思量计常。大慧，若复外性非性无常思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。
(斥外計四義：初、斥思量計常。二、斥不知常不思議自因之相。三、斥去佛所得相遠。四、彼不應說者，斥其但有言說也。)。
注曰：我常不思议等者，谓我之得不思议，以自证为因相，不同外道有已还无为无常，以神我思量计常。若复外性等者，复斥外计，亦有四义：
复次，大慧！诸大众畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别，一切性妄想非性，未来诸根境界休息作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计着外心现境界，生死轮常转。
(行簡子曰：為小乘人說大乘法，心則狂惑狐疑，所謂以大海納於牛跡也。若為大乘人說小乘法，是以穢食置於寶器。彼凡愚說有三乘，是即墮愛欲輪。𢌞根者，鳥知涅槃。)。
注曰：小乘畏惧生死，忻求涅槃，不知生死涅槃差别之相，皆是妄想，无有实性。此小乘智眼，见未来根尘息灭，认为涅槃，岂真所谓自觉圣智所趣之境，亦非藏识所转之涅槃也。言凡愚说有三乘者，谓生死即涅槃，大乘之法，非彼所知。为说小乘真空，涅槃心量无所有，即真空也。而又不知三世诸佛，涅槃妙心，自心发现，非别有也。妄计心外有法，起惑造业，轮转生死也。
复次，大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
(著相聲聞不異外，雖欲出離三界而不能出。)。
注曰：论其种性，本无差别，无始熏习，或内或外，或大或小，或定或不定，此经所以明夫种性有五。
云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断，知时举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断、习烦恼不断，不度不思议变易死、度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知修习人无我，乃至得般涅槃觉。
(聲聞厭苦心切，急於取證，故又說四諦。知苦斷集慕滅脩道之時，則身心悅豫。陰界入自共相，雖開合不同，即是苦諦。相智者，四諦之總相智也。)
注曰：声闻根钝，乐修此智，不修缘起发悟之相者，缘即十二因缘，乃缘觉所修而发悟者，而声闻不乐修也。声闻以无间三昧，见第八辟支佛地，断现行见思烦恼，未断无明别惑。言习烦恼者，即无明也。以故未能超越变易生所，死能超越分段生死若海耳。师子吼，即无畏说也。谓至八地说，言我生已尽，断苦集也。梵行已立，不受后有，修道证灭也。皆实不虗，故云如实知也。修习人无我，乃至得涅槃觉，谓空人执而得涅槃，证真空也。
大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖悲泣流泪，不相近缘所有不着，种种自身种种神通，若合若离种种变化，闻说是时其心随入；若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。
(緣覺者，從佛稟教，觀十二因緣，覺真諦理，名為緣覺。亦名獨覺者，出無佛世，觀緣自悟也。)。
注曰：各别缘无间者，闻说十二因缘因果循环而悟无生，适其所愿悲感交集至于流泪。言不相近等者，谓乐独善寂修远离行，凡所有相皆不能着，或时为说身通变化，或离一身为多、或合多身为一，闻如是说心有所入。菩萨知彼缘觉种性，当为说此缘觉乘法也。
大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。
(如來種性無間者，謂其性圓融無礙也。)。
注曰：言四种者，一自性法，即如来藏自性清净心也。二离自性法，谓此性离性执也。三得自觉圣，即如来究竟觉智也。四外刹殊胜，谓如来悲愿严土摄生种种殊胜也。
大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入随彼而成。大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。
(如來境界，惟定可入，未能斷塵，終為惑亂。)。
(彼自覺藏等者，唐譯云：〔人〕住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。自所依識，即自覺藏第八識也。煩惱習，即無明也。)。
注曰：不定种性者，闻说彼声闻、缘觉、如来三种法时，随生信解而顺修学，从小入大其性可移，故言不定。初治地者，即干慧地人为其说不定种性，令彼超入无所有地。此地即第七已办地。作是建立者，作是说也。
复次，大慧！菩萨摩诃萨善观三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。大慧言：世尊！云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性，事相相行显现。事相相计着，有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立，谓名相计着相及事相相。名相计着相者，谓内外法计着。事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。
(此又攝五法為三〔首〕性)。
(偈中所謂名相、覺想、自性、二相者)。
(分別自性，乃此經要領。)。
(謂諸法從因緣而生，因緣有根塵，因緣有業惑，因緣而業惑，又從根塵而起。凡世出世間一切諸法，無有不從因緣而生。[尬-介+(二/(必-心))]經所謂因緣所生法是也。)
注曰：言妄想自性从相生者，正从缘起相生也。缘起者，谓从因缘起乎事相，事相显现，而生二种计着。言相相者，事相非一也。如来建立者，即如来为众生演说妄想自性，以令了妄无妄也。名相计着相者，谓于根尘内外法中，计著名相。事相计着相者，谓即于彼根尘法上，不了性空，计着自相共相。若依若缘生，正明缘起自性，依即因也。
云何成自性？谓离名相事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。
(成，即成就。言離名相、事相、妄相者，謂諸佛聖人觀因緣所生之法，即空、即假、即中，離諸妄想，成就正智如如也。)。
注曰：圣智所得，即正智也。自觉圣智，即如如也。合此二法，成一自性，是为如来藏心。
复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓离我我所阴界入聚，无知业爱生眼色等，摄受计着生识一切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。
(言人無我，法無我，無即空也。人乃眾生假名，法乃五陰實法。凡夫於此假實我見偏重，故以無我破之。若達無我，則一切離着，顯出本性妙人妙法矣。)
(此等諸法，求其妄執皆不可得，是為人無我也。)。
注曰：人无我中，言离我我所者，我即假名，我所即实法也。盖假不自假，依实法而有假名，若推假必兼其实，故曰阴界入聚。无知即烦恼，谓实法从烦恼业爱所生。眼色等者，谓眼等诸识，取于色等诸尘。器身藏者，器即依报，谓世间如器，身即正报，藏即藏识。又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现。
如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虗伪习气因如汲水轮，生死趣有轮种种身色，如幻术神呪机发像起，善彼相知，是名人无我智。
(此發明人無我故。)。
(唐譯云：譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動。善彼相知，即善知如上喻相，是觀人無我妙智也。)。
注曰：河流等五喻刹那坏相，躁动等三乃虗妄识相，故以猿、蝇、风、火喻之。然皆无始虗妄习因，随于生死三有轮转，故以汲井轮喻之。种种身色等者，此喻幻身，如幻术能使机发，神况能使像起？
云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性。如阴、界、入离我、我所，阴、界、入积聚因业爱绳缚，展转相缘生无动摇；诸法亦尔，离自共相、不实妄想相。妄想力是凡夫生，非圣贤也，心、意、识五法自性离故。
(此發明法無我故)。
(唐譯云無能作者。既無能作，〔實〕有所作諸法，故云離自共相。外此虗妄之相，是凡夫妄想分別，非諸聖賢。既了法法本空，尚何妄想之有哉？故曰自性離也。)。
注曰：法无我智，从实法直示，谓觉知阴界入相，是妄计性。如阴界入等者，例前人无我观，离我我所，但由阴等积聚，业爱缠绕，互为缘起，推其自性，了不可得，故曰无动摇。动摇即造作也。离非远离，即达其性亡耳。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，觉已离常建立断诽谤见不谤正法。尔时世尊。复次大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相，趣究竟为安众生故作种种类像，如妄想自性处依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻如梦光影水月，于一切法离生灭断常，及离声闻缘觉之法。
(建立常見，誹謗斷見，離此二見，乃得菩提正法。故聞四種相後，而求趣究竟之地。)。
(此言菩薩善知心意識五法、自性、二無我相，可趣究竟之地。自行既成，當化眾生，隨類現形，故云作種種類像言。)。
注曰：如妄想等者，况菩萨随机设化，亦犹凡夫妄想从缘而起。又曰：譬如众色等者，喻菩萨以一身一切身，普现一切诸佛刹土，与诸大众听受如来说法。其所说者，如幻如梦，如镜中像，如水中月，远离生灭及以断常，不住二乘之地也。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。大慧！妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。大慧！彼界说七种空，谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。
(此大慧覺悟諸法無生無異，離性離相，而以聖趣為請，故條答之。)。
(空空者，空之又空之謂也。空之又空，能空之觀也。妄想自性處，所空之境也。由凡夫於此執者妄想自性，故如來說空無生無二性，離性離相之法也。)。
云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性自共相不生，自佗俱性无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。
(此釋相空)。
(言一切法本無自他，共離四性。眾生妄執，從四性生。四性求其生相，了不可得，故云相空。)
注曰：展转积聚者，即阴界入互相待对也。分别无性者，即分析推求皆无自性，无性亦无，故云相不生也。自佗俱性无性者，此覆疏上义。自谓自生，它谓它生，俱谓共生，无谓无因生。无因生，即离生也。相不住，即不住于相也。
云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。
(此釋自性空)。
(前已空性，此復言性空者，前乃推撿入空，故性相俱相，約修說也。此則本自二空，故性相俱性，約性說也。)
注曰：自性空者，谓于当念观一切所生之法，无自生性，名自性空。
云何行空？谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。
(此釋行空)。
(行空言陰離我我所者，陰是我所，性本離執，從陰成我，從我起行，故云然。)。
注曰：因所者，因我所也。谓因我所起业，方便和合，而生妄执，顺性推求，皆不可得，名行空也。
大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。
(此釋無行空)。
注曰：无行空者，不离前所作行，乃了达诸阴展转逐起，无有自性，乃行无行矣。是为无行空。
云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。
(一切法離言說空者，謂一切法妄計自性，自覺區得，豈容言說，是為離言說空。自覺聖智本不當空，而能空彼見過習氣，所既空矣，能空亦空，〔既〕畢竟空也。)。
注曰：前段释言说空，后段释圣智空也。
云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最觕(音粗)，汝當遠離。
(譬如鹿子等者，鹿子，人名也。其母毗舍佉優婆夷，深重三寶，造立精舍，安止比丘，於中不畜象馬等。)。
(初彼字，指外道但於彼無彼，而不能無此。又言七種空內，而彼彼空最觕者，是外道之邪計，故戒學者深當遠離也。)。
注曰：彼彼空者，正谓外道所计之空。对此言之，但空于彼而不空此，故云于彼无彼空。譬如鹿子下，言彼舍空者，但无象马为空，非谓彼丘众亦空。非舍以下，总斥外道邪计之空。谓其纵能空舍比丘，而不能空其二者之性，纵以是处众象马为空，而余处非无，是则能所彼此宛然，何空之有？是名一切法下，结斥之词。
大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。
(此答無生之問)。
(不自生者，言諸法不自生，亦不從佗生，不共不無因，是故說無生。)。
注曰：非不生者，谓非一向不生。以理言之，无生无所不生。除住三昧者，除登初地初住，破无明，显法性，是真无生也。
离自性即是无生，离自性刹那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。
(此答離自性之問)。
注曰：此约无生言之，故曰离自性即是无生。言刹那相续流注者，心也。及异性现等者，法也。谓心若变动，则有异性所现一切诸法。若了心空，则诸法自泯，故云离自性也。
云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死、非于生死彼涅槃，异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二，离自性相，应当修学。
(此答無二之問)。
(此二者，不二而二，二而不二。若不了此，而謂有異相因，則各有自性，故說無二以一之。既了此二無，則一切法無不然也。是故須結語。)。
注曰：先约事示其二相，阴热、长短、黑白之相，待对宛然，不得不二。又曰：一切法无二者，约而言也。以其理一，融彼事异，别一切法无二也。言非于涅槃等者，生化涅槃，本来平等，非涅槃外别有生死，非生死外别有涅槃，彼即外也。