○一切佛语心品第二
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊!世尊修多罗说如来藏自性清净,转三十二相入于一切众生身中,如大价宝垢衣所缠,如来之藏常住不变亦复如是,而阴界入垢衣所缠,贪欲恚痴不实妄想尘劳所污,一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如来藏耶?世尊!外道亦说有常作者,离于求那周徧不灭。世尊!彼说有我。佛告大慧:我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句说如来藏已,如来。应供。等正觉为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。大慧!未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚,以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是,于法无我离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏或说无我。以是因缘故,说如来藏不同外道所说之我,是名说如来藏。开引计我诸外道故,说如来藏令离不实我见妄想,入三解脱门境界,希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来。应供。等正觉作如是说如来之藏,若不如是则同外道。是故大慧!为离外道见故,当依无我如来之藏。
那时,大慧菩萨对佛说:“世尊!您在佛经里讲,如来藏本来就是清净的,具足三十二相,存在于一切众生身体里,就像一件珍贵的宝物被破烂衣服包裹着。如来藏永恒不变也正是这样,只是被五蕴、十八界、十二入这些‘脏衣服’包裹,被贪欲、愤怒、愚痴和不真实的妄想杂念污染,这是所有佛都讲过的道理。为什么世尊您和那些外道一样,也说有个‘我’存在,说什么如来藏呢?世尊!外道也讲有个永恒的造作者,离开所有作用,无所不在、不会消灭。世尊!他们说的就是有个‘我’。”
佛回答大慧说:“我讲的如来藏,跟外道说的那个‘我’不一样。大慧!有时候用‘空’、‘无相’、‘无愿’、‘真如’、‘实际’、‘法性’、‘法身’、‘涅槃’、‘离自性’、‘不生不灭’、‘本来寂静’、‘自性涅槃’这些概念,说明如来藏的道理之后,如来、应供、等正觉为了让众生不再害怕‘无我’的说法,就讲了离开妄想、没有任何执着境界的如来藏法门。大慧!未来和现在的菩萨们,不应该把如来藏理解成‘自我’那样的东西。就像做陶器的师傅,一堆泥土,通过各种手艺、水、木轮、绳子等工具,可以做出各种各样的器具。如来也是这样,在‘法无我’这个道理上,离开一切妄想的表象,用各种智慧巧妙方便:有时候说如来藏,有时候说无我。就因为这样,我讲的如来藏和外道说的‘我’不同,这才叫真正的如来藏说法。为了引导那些执着于‘我’的外道,我讲如来藏是为了让他们摆脱不真实的‘我’这种错误想法,进入三种解脱的境界,希望能快速证得无上正等正觉。所以如来、应供、等正觉才这样讲如来藏的道理。如果不是这样,那就跟外道一样了。所以,大慧!为了摆脱外道的错误认识,应当依照‘无我’的如来藏来修行。”
(如來三十二相者:一、足下有平滿相,猶如奩底,地雖高下,隨足所蹈,坦然等觸。二、足下千輻輪文,輞轂眾相,無不圓滿。三、手足並皆柔軟,如兜羅綿。四、兩足一一指間,猶雁王鞔網交絡,文同綺晝。五、手足諸指圓滿,纖長可愛。六、足跟廣長圓滿,與趺相稱。七、足趺脩高光滿,與跟相稱。八、雙腨漸次纖圓,如鹿王腨。九、雙臂平立摩膝,如象王鼻。十、陰相勢鋒藏,密猶尨馬。十一、毛孔各一毛生,紺青宛轉。十二、髮毛端皆上靡,右旋宛轉。十三、身皮細薄滑潤,垢水不住。十四、身皮金色晃耀,諸寶莊嚴。十五、兩足、兩掌、中頸、雙肩,七處充滿。十六、項圓滿殊妙。十七、膊腋悉皆充實。十八、容儀洪滿端直。十九、身相脩廣端嚴。二十、體相量等圓滿,如諾瞿陀。二十一、領臆并身上半,威容廣大,如師子王。二十二、常光面各一尋。二十三、齒相四十齊平,淨密根深,白逾珂雪。二十四、四牙鮮白鋒利。二十五、常得味中上味。二十六、舌相薄淨廣長,能覆面輪至耳髮際。二十七、梵音詞韻和雅,隨眾多少,無不等分。二十八、眼睫猶若牛王,紺青齊整。二十九、眼睛紺青鮮紅,環間節,皎潔分明。三十、面輪猶滿月眉相,〔皈〕淨如天帝弓。三十一、眉間有白毫相,柔軟如絲,白逾珂雪。三十二、頂上烏瑟膩沙,高顯隆圓,猶如天盖也。)。
如来的三十二种好相特征: 一、脚底完全平整,就像平底盒子一样,不管地面高低,踩上去都一样平坦。 二、脚下有千辐轮子的花纹,轮圈、轮辐、轮毂都完美无缺。 三、手脚都非常柔软,像最好的棉花一样。 四、两脚的脚趾缝之间,像鹅王的脚蹼一样有网纹相连,纹理就像精美的画。 五、手脚的指头都圆满、细长,非常可爱。 六、脚后跟又宽又长、圆圆满满,和脚背很相配。 七、脚背高挺、光亮圆满,和后跟很相称。 八、两条小腿从下往上渐渐变细,圆润好看,像鹿王的腿一样。 九、两个手臂笔直下垂能摸到膝盖,像大象的鼻子。 十、男根隐密不见,坚硬有力。 十一、每个毛孔都长一根毛,颜色深青,还微微卷曲。 十二、头发毛尖都朝上,向右盘旋。 十三、皮肤细薄、光滑、滋润,脏东西和水都不会沾上。 十四、身上皮肤像纯金一样闪闪发光,各种宝物都很庄严。 十五、两脚、两手掌、颈部、两肩这七个地方都饱满充实。 十六、脖子圆满又特别好看。 十七、肩膀和腋窝都很充实。 十八、容貌仪表高大端正。 十九、身体修长宽广,端庄严整。 二十、身体上下完美相称,像诺瞿陀树一样。 二十一、胸口、上半身都威仪广大,像狮子王一样。 二十二、常放光,周身光长达一丈。 二十三、牙齿有四十颗,整齐平满,又白又密,牙根深固,比雪和白玉还白。 二十四、四颗大牙特别锋利白净。 二十五、吃东西总能尝到最上等的美味。 二十六、舌头薄净,长宽广大,能盖住脸一直到发际线。 二十七、声音舒服动听,不管多少人听都能听得很清楚。 二十八、眼睫毛像牛王的一样,又浓又密又整齐。 二十九、眼睛深青闪红,亮晶晶的,特别分明。 三十、脸像满月,眉毛形状像天神的弓一样清净。 三十一、双眉之间有白毫,像丝一样柔软,比雪和白玉还白。 三十二、头顶上的发髻高高隆起,圆圆满满,像天盖一样。
注曰:我说如来藏,初无我相,但为显真破妄,故说我与无我,不同外道妄计之我。言空、无相、无愿者,三空也。空是性空,无相是相空,无愿是性相俱空,无所愿也。如、实际,是真如、实际也。法性,法名轨则,性名不改。法身者,师轨法性,还以法性为身。涅槃者,灭度也。或说离自性,或说不生不灭,或说本来寂静,或说自性涅槃。如是诸句,皆如来藏之异名。然如来以种种名,演说如来藏义,为令众生离我。但机乐不同,惧闻无我之名者,说离妄想无所有境界,离妄即无我,是为如来藏门。门者能通,欲众生从此门而入,故戒云不应计着。譬如下,引喻结显。泥聚一也,本无定器,陶家以作工方便故,成种种器。喻法无我亦一也,本无定名,以智慧方便说种种名,如前空、无相至涅槃等是也。故结云:或说如来藏,或说无我,名虽不同,义则是一。盖开引着我外道说如来藏,本令离着,入三脱门,成等正觉,岂同外道神我之见耶?三解脱者,性净解脱、圆净解脱、方便净解脱也。
尔时大慧!菩萨摩诃萨观未来众生,复请世尊:惟愿为说修行无间,如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。佛告大慧:成就四法得修行者大方便。云何为四?谓善分别自心现观,外性非性离生住灭,见得自觉圣智善乐,是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。
(果非因行莫成,行非方便莫進,故因問而發之。)。
注曰:言成就四法是大方便者,方便多门,四法乃方便之大,故与其他方便不同。然此四者,不出修性因果,谓全性起修,从因至果也。
云何善分别自心现?谓如是观三界唯心分齐,离我、我所,无动摇、离去来,无始虗伪习气所薰,三界种种色行系缚,身财建立,妄想随入现,是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
(此釋分別自心現)。
(五陰僅言色行者,略舉五陰之二也。)。
注曰:言观三界唯心分齐者,三界由妄想而起,妄想不出自心。分齐者,界限也。了知心外无法,则人法二执俱离,复何动作去来之相?但由无始妄想熏故,有三界种种五阴系缚。由有五阴之身故,有资身财物建立。如是诸法,皆因自心妄想显现。若知本来空寂,安有生灭?是为善分别。
云何善观外性非性?谓𦦨梦等一切性,无始虗伪妄想习因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性,是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
(此釋外性非性義)。
(前觀內心,此修外觀,此之二觀,修乃隨宜,未必俱用。)
注曰:言外性非性者,了外法之性,非自他等四性而生也。谓阳、𦦨、梦、幻等性是也。此一切法,由无始妄习为因,故皆不实。如𦦨、梦等,是为善观外性非性也。
云何善离生住灭见?谓如幻梦一切性自他俱性不生,随入自心分齐故,见外性非性,见识不生及缘不积聚,见妄想缘生,于三界内外一切法不可得,见离自性生见悉灭,知如幻等诸法自性得无生法忍,得无生法忍已离生住灭见,是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。
(此釋離生住滅見義)。
(離生住滅見,謂如夢等,牒前所觀也。見識不生下,正示離見。)。
注曰:言由前观故,见内心识不生,外缘尘不积聚,一一推求,性不可得,故云不生。不生而生,以妄想缘,生于三界,内外诸法,均一理故,皆不可得,则离自性。由离性故,缘生与见,皆悉寂灭。如是证知,诸法如幻,即是无生法忍。无生则无灭,故生住灭之身,无不离也。
云何得自觉圣智善乐?谓得无生法忍,住第八菩萨地,得离心意意识、五法、自性、二无我相,得意生身。
(此釋自覺聖智善樂成)。
(此自覺聖智,謂得無生法忍者,初破無明顯。)。
注曰:言善乐者,既得无生,以此为乐。又云住第八菩萨地者,此乃通教第八地也。菩萨至此地受接,始证无生法忍,作余教释之,不可也。离心意识等,既证无生,何法可离?乃非离而离。得意生身者,起用之本,亦舍意得意之用已。
世尊!意生身者何因缘?大慧!意生身者,譬如意去迅疾无碍故名意生,譬如意去石壁无碍,于彼异方无量由延,因先所见忆念不忘,自心流注不绝于身无障碍生。大慧!如是意生身得一时俱,菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生,犹如意生无有障碍,随所忆本愿境界,为成就众生得自觉圣智善乐。
(無障無礙,便入菩提境界)。
(意生身等者,意有三義,取以為喻:一、迅疾;二、無礙;三、徧到。盖言菩薩得如幻三昧,現身攝父,亦有此三義也。)。
注曰:凡夫意到而身不能到,身意俱到,惟圣及得通者能之。言如幻三昧自在神通者,能生之意也。玅相庄严圣种类身者,所生之身也。一时俱生,犹如意生者,法喻泯合也。成就众生者,令其亦得善乐也。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊:惟愿为说一切诸法缘因之相,以觉缘因相故,我及诸菩萨离切性有无妄见,无妄想见渐次俱生。佛告大慧:彼因者有六种,谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者,作因已内外法生。相续因者,作攀缘已内外法生阴种子等。相因者,作无间相相续生。作因者,作增上事如转轮王。显示因者,妄想事生已相现作所作,如灯照色等。待因者,灭时作相续断,不妄想性生。
(當有因者,謂所作因,乃根塵所生法也。相續因者,謂扳緣根塵,成善惡業,續生後因種子,果復為因也。相因者,謂作無間斷善惡業相,因果相續不斷也。作因者,謂於因上作因,名增上也。顯示因者,謂凡妄想事生,必有因能作所作境相,如燈照物,顯然可見也。待因者,謂妄想滅時還作,作時還滅,若相續念斷,則妄想性生,以妄待不妄,是為待因也。)
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:一切都无生,亦非因缘灭,于彼生灭中,而起因缘想。非遮灭复生,相续因缘起,唯为断凡愚,痴惑妄想缘。有无缘起法,是悉无有生,习气所迷转,从是三有现。真实无生缘,亦复无有灭,观一切有为,犹如虗空华。摄受及所摄,舍离惑乱见,非已生当生,亦复无因缘。一切无所有,斯皆是言说。
(此因問大因之法漸次之旨,故說此偈以答之。)。
(猶如虗空華者,言眾生於真如實理中起生滅見,如病眼見華耳。)
注曰:言一切法渐次与顿俱不生。既云不生,岂有灭乎?但以本迷而起生灭之想耳。所以说无生灭者,非谓实无生灭缘起,为断凡愚妄计,作如是说。若究其本性,何生何灭?但无始习惑迷转,遂有三界生灭。三有者,即三界也。摄受及所摄者,乃谓能取所取。于此根尘境界,不见有无惑乱等相,则已生当生,一切无有,乃假名言说耳。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!惟愿为说言说妄想相心经。世尊!我及余菩萨摩诃萨,若善知言说妄想相心经,则能通达言说所说二种义,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣,净一切众生。佛告大慧:有四种言妄想相,谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。相言说者,从自妄想色相计着生。梦言说者,先所经境界随忆念生,从觉已境界无性生。过妄想计着言说者,先怨所作业随忆念生。无始妄想言说者,无始虗伪计着过,自种习气生。是名四种言说妄想相。
(〔具〕實理上離言說相,相尚叵得,豈有四哉。如來說此四者,以言遣言,雖說第一義心,亦當離着。況此四種,皆說眾生妄想也。相言說者,謂從自心所現妄想色相,分別自相共相而生也。夢言說者,謂憶念所歷境界,形於夢𥧌,而有言說。然覺已無實境界,故云無性也。過妄想計着言說者,謂昔有冤業,曾害於我,隨時憶念,而生想恨之言也。無始妄想言說者,謂從無始戲論妄執習氣所生也。若能離此四種妄想言說,則顯一實妙理矣。)。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:诸性无自性,亦复无言说,甚深空空义,愚夫不能了。一切性自性,言说法如影,自觉圣智子,实际我所说。
(諸性無自性者,離心緣相也。亦復無言說者,離言說相也。)
注曰:既绝言思,是为第一义空。愚夫昧此,则堕诸有一切性自性等。谓一切法有自性,则有言说,然皆不实如影。惟圣智所证实际,是我所说也。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,一切外道所不行,自觉圣智所行,离妄想自相共相,入于第一真实之义,诸地相续渐次上上增进清净之相,随入如来地相,无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行,自心现趣部分之相一切诸法,我及余菩萨摩诃萨,离如是等妄想自性自共相见,疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生一切安乐具足充满。
(自一異至無常四句有三:初一異四句者,合云一異、亦異亦不異、非異非不異、俱即亦異亦不異、不俱即非異非不異也。有無四句者,有、無、亦有亦無、非有非無也。常無常四句者,常、無常、〔亦〕無常、非常非無常也。經文從略,不具列也。)
注曰:首三四句各有宗计,一切外道正坐此见。言不行者,不能离也。惟圣智由能离四句,故不见有自共相可登第一义真实之地,渐历诸地至于佛地。无开发本愿者,盖自行既满,复以本愿普入佛刹化诸众生,如如意珠所现境界无不具显。无边相行者,相谓地相,行即所修之行,虽则无边,皆惟心所现一切诸法差别之相,部分即差别也。我及下,结请人满自他愿行也。
佛告大慧:不知心量愚痴凡夫,取内外性,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因,计着妄想。
(二者、自性習因,由宿習所熏而起邪計妄見。下文凡十二喻,各有法、有喻、有合,不無同異,隨文別點。)
注曰:总约法说有二:一者不知自心现量,于阴二内见有外法,计内外性,于同相起一见,于别相起异见,依此两间而起俱见,离此两间起不俱见,有无常无常皆若是也。
譬如群鹿为渴所逼,见春时𦦨而作水想,迷乱驰趣,不知非水。如是愚夫,无始虗伪妄想所熏习,三毒烧心,乐色境界,见生住灭,取内外性,堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,妄见摄受。
(既墮業障,便入苦趣)。
(鹿逐〔時〕燄,不知非水。愚夫樂欲,不知樂是苦因。言妄想熏習,即自性習因義也。取內外性等,正謂起見也。)。
如犍闼婆城,凡愚无智而起城想,无始习气计着相现。彼非有城、非无城,如是外道无始虗伪习气计着,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,不能了知自心现量。
(此喻外道不達自心現量,起一異見。)。
(犍闥婆城本無城種,無智之人妄習所熏而作城想。)。
譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴地种种庄严,自身入中觉已忆念。大慧!于意云何?如是士夫于前所梦忆念不舍,为黠慧不?大慧!如是凡夫恶见所噬,外道智慧不知如梦,自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
(夢所見境,本非實事,而乃憶念不捨,非癡而何。此喻外道邪計不了,惟心起諸見也。)
譬如火轮非轮,愚夫轮想,非有智者;如是外道恶见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,一切性生。
(此喻外道邪心,取境無而為有,起種種見。)。
譬如水泡似摩尼珠,愚小无智作摩尼想计着追逐,而彼水泡非摩尼非非摩尼,取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏,于无所有说有生缘,有者言灭。
(浮漚非有非無,不可執着)。
注曰:水泡喻中,于无所有说有生者,义通前喻。以莫非无有说有,及于正因缘说有处,则反言断灭。此外道之倒见,例皆如是。
复次,大慧!有三种量、五分论,各建立已,得圣智自觉,离二自性事,而作有性妄想计着。
(外道種種計着,自謂過人。若不類彼,立量破之,執何由破。故如來敘三種量,五分論,雖各建立,修之則得自覺聖智,能離緣起妄想二種自性。而愚夫迷教,猶計有性妄想分別也。)
注曰:三种量者,谓现量、比量、圣言量也。量,如斗量物也。现量者,现即显现,亲得法体,离妄分别,而非错缪也。比量者,比即比类,比类量度,而知其然。如隔山见烟,必知有火;隔墙见角,必知是牛。虽非亲见,亦非虗妄。圣言量者,谓以如来正教为准绳故。五分论者:一、宗,二、因,三、喻,四、合,五、结。宗、因、喻三,亦云三支。比、量、合、结,但成此三义耳。
復次,大慧!有四種禪。云何為四?謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺、外道修行者,觀人無我性、自相、共相、骨璅(音鎮)、無常、苦、不淨相,計著為首,如是相不異觀,前後轉進相不除滅,是名愚夫所行禪。
(上明離惑智二障,能入如來所證法門,然非定莫能造詣故。又明四種禪定,盖非淺無以明深,故兼三種言之。)。
(愚夫〔神〕言:二乘外道脩者,以其所觀人無我性,不能了自心量所現自相共相性空,併以愚〔大〕目之。)。
注曰:骨璅者,即小乘所观自他身骨璅相连,皆是无常若不净相,对治计着此观为首。言相不异观者,谓定中相见与观不异,此观成之相也。虽次第增进至无想定,然不离相,是名愚夫禅也。
云何观察义禅?谓人无我自相共相,外道自他俱无性已,观法无我,彼地相义渐次增进,是名观察义禅。
(此偏教菩薩所修者)。
注曰:谓人无我等,叠前所离也。外道自他等者,亦离外道自他俱性,于法无我诸地相义,一一随顺观察也。
云何攀缘如禅?谓妄想二:无我妄想、如实处不生妄想,是名攀缘如禅。
(此頓教菩薩所脩者。緣真如禪,緣即觀也。真如即理,謂觀理將除妄想。)。
注曰:妄想者,乃人法二执。二无我者,空二执之观也。若但分别,心存取舍,是为妄想。若了二执,当体即空,无所待对,是为如实处,不生妄想也。
云何如来禅?谓入如来地,得自觉圣智相三种乐住,成办众生不思议事,是名如来禅。
(此定登妙覺地,究竟自覺聖智者。)。
注曰:佛以首楞严为能住之法,常寂光土为所住之处。常寂光即三德涅槃也。三种住其在兹乎?不思议事者,是无作妙用,谓全体起用,成就众生也。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:愚夫所行禅,观察相义禅,攀缘如实禅,如来清净禅。譬如日月形,钵头摩深险,如虗空火尽,修行者观察。如是种种相,外道道通禅,亦复堕声闻,及缘觉境界,舍离彼一切,是则无所有。一切刹诸佛,以不思议手,一时摩其顶,随顺入如相。
(謂於定中,或見如日月形,或見鉢頭摩,此云紅蓮華,或見海有深險之狀,或如虗空,或如火盡。凡脩觀者,見此種種相觀,不應取着,着則墮於外道邪禪,及落二乘境界。當善觀察,悉須捨離,不見有一法可得,則無所有可入如來禪也。)
注曰:譬如日月等,出诸禅相以示得失。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!般涅槃者,说何等法谓为涅槃?佛告大慧:一切自性习气藏意意识,见习转变名为涅槃。诸佛及我涅槃自性空事境。
(涅槃有三,謂外道妄涅槃,二乘取證涅槃,如來究竟涅槃。苟不以法而正,其如來藏與凡小混,不可不辨。)。
注曰:一切众生心识性执熏习气分藏意。意识者,即藏识与事识,此言自心也。皆言习者,由无始爱见妄想熏习故也。转变者,谓转藏识、事识为自觉圣智境界,名为涅槃。然一切众生即涅槃相,何转变之有?所谓名转而体不转也。诸佛及我者,佛谓此究竟涅槃,我及诸佛同证,证无别证,但了生死即是涅槃,涅槃之性亦不可得,是为空事境界。
复次,大慧!涅槃者,圣智自觉境界,离断常妄想性非性。云何非常?谓自相共相妄想断故非常。云何非断?谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧!涅槃不坏不死,若涅槃死者复应受生相续,若坏者应堕有为相,是故涅槃离坏离死,是故修行者之所归依。
(離斷常二見,則可入如來境界。)。
(離情故非常,顯性故非斷。)。
注曰:涅槃言不坏不死者,是对有坏有死而言也。良以涅槃是不生不灭之理。若凡夫是有坏死,小乘人于真空涅槃,灰身无身,灭智无智,亦可谓不坏不死。虽离分段之生,复受变易之生,是有相续之相。虽于有复著于空,是犹有为。今如来涅槃离此诸相,是为大乘行者之所归趣。
复次,大慧!涅槃非舍非得、非断非常、非一义非种种义,是名涅槃。
(申上涅槃之義,復總結之)。
注曰:言非一者,是非空。非种种者,是非假。非空非假,正显中道大涅槃也。
复次,大慧!声闻、缘觉涅槃者,觉自相共相,不习近境界,不愿倒,妄见妄想不生,彼等于彼作涅槃觉。
(二乘於陰界〔又〕自共相中,用苦、空、無常、無我之觀,厭離生死心切故,於六塵境界不樂習親近。)。
注曰:颠倒见者,断见惑也。妄想不生者,断思惑也。既灭苦集而证真空,故曰于彼作涅槃觉。
复次,大慧!二种自性相。云何为二?谓言说自性相计着、事自性相计着。言说自性相计著者,从无始言说虗伪习气计着生。事自性相计著者,从不觉自心现分齐生。
(二種性相,起各有由。如經所說,若了言說性空,諸法惟心,何計着之有哉。事即諸法也。)。
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!佛说缘起,即是说因缘,不自说道。世尊!外道亦说因缘,谓胜自在时微尘生,如是诸性生。然,世尊!所谓因缘生诸性言说,有间悉檀、无间悉檀。
(不自說道者,謂佛說緣起,不言緣起所以,故云不自說道。外道言:勝自在等而諸法生,諸性即諸法也。然與如來所說因緣生法,被機言教,為有問異耶?無間異耶?悉檀即四悉檀機也。)
注曰:因缘之说,有邪有正,故并举之。问:
佛告大慧:我非无因说,及因缘杂乱说。此有故彼有者,摄所摄非性,觉自心现量。大慧,若摄所摄计着,不觉自心现量外境界性非性,彼有如是过,非我说缘起。我常说言:因缘和合而生诸法,非无因生。
(因大慧所難而破之)。
(若攝所攝計著等者,唐譯云:若不了諸法惟心所現,計有能取所取,執着外境若有若無,彼有是過,非我所說。)。
注曰:此即六根,彼即六尘,谓根尘相由而起。摄所摄非性等者,谓了因缘生法,惟心所现,无能取所取。非性,谓离性执也。过,即杂乱也。彼,即外道也。性非性,即有无也。因缘和合而生者,正酬无因之问。
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!常声者何事说?大慧!彼惑乱者有种种现,非惑乱作无常。所以者何?谓离性非性故。
(彼惑亂等者,言彼妄法現時,雖有種種差別不同,然非無常。良以諸法本離有無,一一即性,即性故常。離性非性,即離有無也。)。
大慧,云何离性非性惑乱?谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河饿鬼,见不见故无惑乱,性于余现故非无性。如是惑乱,诸圣颠愿倒不颠倒,是故惑乱常,谓相相不坏故。大慧,非惑乱种种相,妄想相坏,是故惑乱常。
(執無為有,非常計常,是名顛倒惑亂也。)
(餓鬼雖近恒河而不見水,以其見水是火,故云見不見也。見雖有異,而彼恒河體常自若,無惑亂性者,謂不以見故為有,不以不見故為無。自其見者言之,非無恒河,故曰於餘現故,非無性也。)
注曰:惑乱之法,圣人见之,其性本常,而必曰离性非性者何?以未能了达即是愚夫境界故也。如彼恒河等者,承上愚夫所见,举以为喻。如是惑乱等,正释惑乱常义。谓诸圣以离倒不倒见故,即彼惑乱体是常住,以其法法不坏故也。又言非惑乱者,谓非诸妄法自有种种差别之相,以愚夫妄想分别,见有异相。若离分别,妄法即常,故曰惑乱常也。
彼惑乱者,倒不倒妄想起二种种性,谓圣种性及愚夫种性。圣种性者,三种分别,谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性?谓自共相计着起声闻乘种性,是名妄想起声闻乘种性。大慧,即彼惑乱妄想起缘觉乘种性,谓即彼惑乱自共相不亲计着起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性?谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性,是名即彼惑乱起佛乘种性。
(承上惑亂其常,不起顛倒覺,非不顛倒覺來。)。
(覺自心現量等義,見前釋,是為佛乘種性。)。
注曰:言彼惑乱者,谓分别妄法是倒非则,则成二种种性。非倒是圣,倒即愚夫。先出圣种性复有三种,谓声闻、缘觉、佛乘。初声闻乘中言愚夫妄想起者,谓愚者于五阴自相共相照了空寂而生厌离,乃成声闻种性。缘觉亦云自共相者,离执义同,但乐修远离故云不亲,是为缘觉种性。佛种性中特言智首,异二乘故。
大慧白佛言:世尊!惑乱为有为无?佛告大慧:如幻无计着相,若惑乱有计着相者,计着性不可灭,缘起应如外道说因缘生法。
(自此之下,問答有四:初問惑亂有無。因上以惑亂為〔長〕為實,又以妄想。然則果有耶?果無耶?)。
注曰:如幻无计着相者,意谓若言妄法定有定无,则生计着,性不可灭,故以如幻言之。若不能了如幻,则缘起之法,同于外道邪计因缘矣。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:圣不见惑乱,中间亦无实,中间若真实,惑乱即真实。舍离一切惑,若有相生者,是亦为惑乱,不净犹如翳。
(前四句明大乘聖智,了妄即真。)。
(後四句明小智離妄顯真)。
注曰:惑乱妄法,乃凡夫境界。佛眼见之,无非真实。而此真实,亦无实体。离此空有,是为真实。良由圣智了达妄法,即是真实故也。于真着相,亦为惑乱。如目有翳,见为不净也。
复次,大慧!非幻无有相似见一切法如幻。大慧白佛言:世尊!为种种幻相计着言一切法如幻?为异相计着?若种种幻相计着言一切性如幻者,世尊!有性不如幻者。所以者何?谓色种种相非。世尊!无有因色种种相现如幻,是故无种种幻相计着相似性如幻。
(上言一切法如幻,佛恐大慧疑何獨以幻為喻,故復告云:非假幻喻,諸法更無有可相似者,故說一切法如幻也。)。
注曰:佛说一切法如幻,为执着种种幻相而言如幻耶?为不执着诸相而言如幻耶?若执着幻相言诸法如幻者,未必诸法皆如幻也。故曰有性不如幻者,性即法也。若槩言之,凡诸色相应无别因,然世间未有有因之色皆如幻者。
佛告大慧:非种种幻相计着,相似一切法如幻。大慧,然不实一切法速灭如电,是则如幻。大慧,譬如电光刹那顿现,现已即灭,非愚夫现;如是一切性自妄想自共相,观察无性,非现色相计着。
(如是一切以下,言一切諸法依自分別自共相現,亦復如是。以不能觀察無所有故,而妄計著種種色相。)。
注曰:言诸法如幻者,正非计着幻相,直以一切法不实,速灭如电,乃如幻耳。又以喻显电光刹那起灭之速,惟圣智乃知,非愚夫所觉现相。
大慧复白佛言:如世尊所说,一切性无生及如幻,将无世尊前后所说自相违耶?说无生性如幻。大慧,非我说无生性如幻前后相违过。所以者何?谓生无生觉自心现量,有非有外性非性无生现。大慧,非我前后说相违过;然坏外道因生故,我说一切性无生。大慧,外道痴聚欲令有无有生,非自妄想种种计着缘。大慧,我非有无有生,是故我以无生说而说。
(既曰性無,一則無矣,而又曰如幻非有耶?取此,大慧疑其相違也。)
注曰:非我说有相违。所以生无生者,言我了于生即是无生,唯是自心之所现故。若有若无一切外法,其性本无有生,故我说无生也。又谓坏外道因生,如彼计种种异因有生,故说一切性无生。破外道计有无生,非自执着妄想为缘。又告大慧云:我非有无者,谓离有无之见,故我以无生之说而说无生也。
大慧!说幻性自性相,为离性自性相故,随愚夫恶见相希望,不知自心现量,怀因所作生缘自性相计着,说梦幻自性相一切法。
(幻義有二:一、為知性離故,以知幻性即離自性,所謂知幻即離是也;二、為破愚夫取着相。)。
注曰:破愚夫取着相有三:不知自心现量,一也;坏正因缘所生法,二也;缘自性相作实有计着,三也。故说一切法如幻如梦之相破之。
大慧,名身者,谓若依事立名,是名名身。句身者,谓句有义,身自性决定究竟,是名句身。形身者,谓显示名句,是名形身。又形身者,谓长短高下。又句身者,谓径迹,如象、马、人、兽等所行径迹,得句身名。大慧,名及形者,谓以名说无色四阴故说名,自相现故说形,是名名句形身。
(名、句、形、身者,唯識論云:名詮自性,句詮差別。文即是字,為形所依,形即文也。身者,聚義。名詮自性者,如說六根,但云眼、耳、鼻、舌、身、意之名而已。句詮差別者,如云眼是佛眼、法眼、慧眼等種種差別也。然此名、句、形三身,名為三假。假者,對〔變〕而言,則聲為實。此一實三假,乃能詮教體。今但云名、句、形、身,而不言一實者,以佛說法之聲,即一實也。)。
注曰:依事立名者,即名诠自性也。句有义身者,即句诠差别也。凡句以诠义差别为性,故决定究竟不相混滥,是身句之功也。形身谓显示名句者,即由文字以显名句,亦即名句以成文,故曰文即是字,为形所依。又形者是喻,喻如人之形有长短高下,文之长短亦犹是也。句身谓径迹者,如因迹始知有象马等所行,犹寻句而得义也。上乃以形句对言,若名与形相对言者,则如五阴之受想行识,四阴无色而有名,色阴自相显现,故说有形,亦犹文因义而显也。
复次,大慧!未来世智者,以离一异俱不俱见相我所通义,问无智者。彼即答言:此非正问,谓色等常无常为异不异,如是涅槃诸行相所相,求那所求那,造所造,见所见,尘及微尘,修与修者,如是比展转相。
(爾時世尊欲重宣此義,而說偈言曰:眾具無義者,生常無過。若無分別,覺氷離定。從其所立宗,則有眾離義。等觀自心量,言說不可得。)。
注曰:语大慧,未来世菩萨,当以离四句相,问彼世人意,示入道之门。彼无智人,不达此意,乃答云:此非正论。谓色等者,言约阴入界等诸法上,而分常无常异不异等四句也。如是涅槃诸行者,行即能显涅槃之行,能相所相,能依所依,能造所造,能见所见,尘及微尘,谓泥团微尘也。修与修者,即人法也。如是比展转相者,言上相对二法也。
尔时大慧菩萨复白佛言:世尊!唯愿世尊,更为我说阴界入生灭,彼无有我谁生谁灭,愚夫者依于生灭,不觉苦尽不识涅槃。佛告大慧:一切法离所作因缘不生,无作者故一切法不生。大慧!何故一切性离自性?以自觉观时自共性相不可得故,说一切法不生。何故一切法不可持来不可持去?以自共相欲持来无所来,欲持去无所去,是故一切法离持来去。大慧!何故一切诸法不灭?谓性自性相无故,一切法不可得故,一切法无常,谓相起无常性,是故说一切法不灭。大慧!何故一切法无常?大慧!何故一切法常?谓相起无生性无常,常故说一切法常。
(一切法下,明不生句,有二意:一離所作因緣故不生,二離自共性相故不生也。不可持來下,以事言之,非無去來,但以四句求自共相不可得,故不見有去來之跡。淨名經云:來者無所從來,去者亦無所至。此以理言之也。諸法不滅者,謂一切法本無性相,豈有滅乎?常無常句,約情理言。若以情見相相遷流,故云相起無常。以理言之,法法即性,故云相起無生。此無常即常也。)
大慧,身见有二种,谓俱生及妄想,如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性,种种妄想自性计着生;以彼非有非无、非有无无实妄想相故。愚夫妄想,种种妄想自性相计着;如热时𦦨、鹿渴水想,是须陀洹妄想身见。彼以人无我,摄受无性,断除久远无知计着。
(以彼非有下,正釋上妄想身見。以本非四見而有四見,則是無實妄想相,如彼緣起。)。
注曰:身见者,彼于五阴身作主宰见。此分二种:俱生者,谓见与身俱生,如前身见。妄想复依见而起,如后边见。故曰如缘起等。谓依缘起故,起妄想自性。而愚夫以妄想故,起种种妄想自性计着故。譬之如热时𦦨,非水谓水,即其邪也。彼以人无我,摄受无性者,计初果向人。以人无我,观了本无性故,其惑即断。言无智者,谓染污无知也。
复次,大慧!有二种觉,谓观察觉,及妄想相摄受计着建立觉。大慧!观察觉者,谓若觉性自性相选择,离四句不可得,是名观察觉。
(上云若覺得解脫,又告之以覺知之道。)。
注曰:二种觉义,虽若真妄之异,然据结文云:菩萨成就,则皆大士所观,而真俗不同。观察觉,即真谛之觉也。建立觉,即俗谛之觉也。良以菩萨观真不舍俗,照俗不违真。若觉性自性等者,即观一切法之自性。此性本来离相,不可以一异等四句分别有择,故云不可得也。
大慧!云何妄想相摄受计着建立觉?谓妄想相摄受,计着坚湿煖动不实妄想相,四大种宗因相譬喻,计着不实建立而建立,是名妄想相摄受计着建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相,人法无我相,究竟善知方便无所有觉,观察行地得初地,入百三昧得差别三昧,见百佛及百菩萨,知前后际各百劫事,光照百刹土,知上上地相,大愿殊胜神力自在法云灌顶,当得如来自觉地,善系心十无尽句成熟众生,种种变化光明庄严,得自觉圣乐三昧正受。
(入三昧見佛等者,以百言之者,以菩薩初破無明能分身百界,所入法門數皆如之。故攝論云:菩薩入初地時證十百明門:一、於一剎那頃證百三摩地;二、以淨天眼見百佛國;三、以神通力能動百佛世界;四、能徃百佛世界教化眾生;五、能以一身化百類身形令有情見;六、能成就百類所化有情;七、若為利益能留身住世百劫;八、能知前後際百劫事;九、能以智慧入百法明門洞達曉了;十、能以身觀百類眷屬。餘各倍倍增勝。十無盡句者,如華嚴?十地品住初歡喜地有十不可盡句云云,亦如普賢十行願皆言無盡。)。
注曰:二建立觉者,谓于坚湿煖动诸大种性,取相执着虗妄分别,以宗因喻而妄建立,是名取相分别执着建立智。宗因喻者,即五分论法。虽是不实建立,以世谛故而建立之,则真俗两行不相妨碍。若菩萨下,总结二觉成相。初觉成故,故人法知无我相。次觉成故,了无我相不离人法,故曰究竟。善知方便无所有觉者,还以二种觉观历于行地,而后得入初地也。以此善系其心成熟众生,至于自觉圣乐三昧,则菩萨之能事毕矣。
复次,大慧!诸外道有四种涅槃。云何为四?谓:性自性非性涅槃,种种相性非性涅槃,自相自性非性觉涅槃,诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃,非我所说法。大慧!我所说者,妄想识灭,名为涅槃。
(涅槃者,不生不滅之謂,其實種非一。)。
(涅槃之說,有邪有正,故欲說正〔先〕乃)。
注曰:外道四种涅槃名相,如经所列。涅槃是果,果由因得,其因既邪,果亦非正,故云非我所说。我之所说涅槃者,直以妄识心灭耳。盖由外道涅槃不离神我,神我即妄识,故以妄想识灭而对破之也。
大慧白佛言:不建立八识耶?佛言:建立。大慧白佛言:若建立者,云何离意识非七识?佛告大慧:彼因及彼攀缘故,七识不生。意识者,境界分段计着生,习气长养;藏识意俱,我、我所计着,思惟因缘生,不坏身相;藏识因攀缘,自心现境界,计着心聚生,展转相因。譬如海浪,自心现境界风吹,若生若灭亦如是。是故意识灭,七识亦灭。
(因上妄想識滅,名為涅槃,遂疑八識亦滅,故明之。)。
(相因有本有末,本謂八識轉生諸識,末謂六識起善起惡,七識則轉送其間,故云展轉相因。復以喻顯,海喻八識,以喻六識以六塵為境界,風境界乃自心所現,還吹八識心海,轉生諸識,若生若滅,亦猶依海而有風,因風而皷浪,展轉之相,其若是也。)
注曰:以不灭言建立者,不灭也。又疑七识不灭。答:以彼因及攀缘故七识不生者,彼即六识,言因及攀缘在六识,而七识执我未甞相离,若六识灭则七识亦不生也。意识者下,通示以诸识展转相因未始不俱,乃体一而相异也。又有四意:一境界分段者,言六识从六尘生也。二习气长养者,言六识不离七识八识也。此三我所计著者,言七识我执从思惟彼因彼缘而生。四不坏身相藏识,即第八识。言因攀缘自心现境界等,此人因于六识能缘,还缘自心所现境界,即六尘也。以计着故而生六识,能总诸心,故曰心聚生也。谓八识与六识展转相因而生如此,譬如风吹海浪,风息则浪灭,故云意识灭七识亦灭也。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:我不涅槃性,所作及与相,妄想尔𦦨识,此灭我涅槃。彼因彼攀缘,意趣等成身,与因者是心,为识之所依。如水大流尽,波浪则不起,如是意识灭,种种识不生。
(外道不雜性相為四種涅,既斥之矣,此復偈以曉之。)。
注曰:我不以性相为涅槃,直以妄想智障识灭为涅槃耳。彼因彼攀缘等,言七识由意趣因等成六识身,究其本因,还以八识之心为识之所依。如水下,喻意可见耶。
大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘,我及余菩萨善自觉圣智相及一乘,不由于他通达佛法。
(了了解脫,斷第二見,乃可以說一乘法。)。
大慧,云何一乘相?谓得一乘道觉,我说一乘。云何得一乘道觉?谓摄所摄妄想,如实处不生妄想,是名一乘觉。
(此釋一乘行相。言一乘者,謂如來所乘大乘法也。)。
注曰:此一乘法,不离人之一心,所谓妙法即心也。盖心具妙法,与法所证,无二无别。欲觉一乘之道,须究自心,故云摄所摄妄想。谓了根尘能取所取妄心,即妄显真,如实而住,故云如实处不生妄想。
大慧言:世尊,何故说三乘而不说一乘?大慧,不自般涅槃法故,不说一切声闻、缘觉一乘;以一切声闻、缘觉,如来调伏授寂静方便而得解脱,非自己力,是故不说一乘。大慧,烦恼障业习气不断故,不说一切声闻、缘觉一乘;不觉法无我,不离分段死,故说三乘。
(此問如來但說小乘,不說大乘之意。佛答:以三義故,不說一乘。)。
注曰:佛不说一乘,其故有三:言不自般涅槃法者,以二乘不能了生死即涅槃,故不为说一也。言调伏授寂静等者,以其禀方便教,修证空寂,但离虗妄,名为解脱,未得一切解脱,故不为说二也。言烦恼障等者,以其但断四住通惑,未断习气,别惑全在,故不为说三也。二乘破人执,未破法执,故云不觉法无我也。虽断烦恼,身居分段,未名变易生死,故云不离分段死也。如来为此小机,故但为说三乘法耳。