○一切佛语心品第三
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。大慧白佛言：善哉善哉！佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。
那时，世尊对大慧菩萨说：“关于‘意生身’的各种类型和特点，我现在要给你讲清楚。” 大慧回答世尊：“太好了！太好了！” 世尊告诉大慧：“有三种‘意生身’。是哪三种呢？ 第一是‘禅定中感受到快乐时产生的那种意生身’； 第二是‘领悟到一切事物本质后升起的意生身’； 第三是‘与万物同时诞生、不刻意造作、自然显现的意生身’。 修行的人，只要明白了从初地菩萨境界一步步向上提升的过程，就能得到这三种意生身。”
(如來揭意生身分別通相而告之者，欲其諦听也。三種意生身，乃通教菩薩自行化他之道，為菩薩者不可不知，故如來不待問而告之。)。
如来说出对“意生身”的全面了解，是要让大家好好听。三种“意生身”，是通教菩萨自己修习和教化别人的方法，作为菩萨不能不知道，所以如来不等别人问就直接告诉了他。
大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。
(<note>此菩萨从三地至四地断见惑，从五地至七地断思惑，得真空三昧之乐。三昧翻正受，言三昧又言正受，华梵兼举耳。</note>)
菩萨从三地到四地，断掉了那些错误的见解；从五地到七地，断掉了那些杂乱的念头，得到了空性禅定的快乐。禅定又叫正受，意思就是心平气和地接受，只是一个是佛经的称呼，一个是汉文的叫法，两个名词加在一起说出来而已。
注曰：意生身者，谓作意成真空法性身也。种种自心等，谓菩萨证空，不同二乘心生味着，为相风所动，故曰安住心海。又不同凡夫起六识波浪，盖了一切境界，惟自心现，皆无自性，是为初意生身，此自行也。
注解说：所谓意生身，就是通过观想成就的清净法性之身。种种自心等说法，是指菩萨证悟空性后，不像声闻缘觉那样心里产生执著，被表象之风动摇，所以说安住心海。也不像凡夫那样生起六识波浪，因为觉悟到一切境界只是自心显现，都没有固定实体，这就是初意生身，属于自利修行。
大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。
(此從涅槃空入建立假)。
注曰：此言菩萨入第八地，觉了诸法如幻，皆无有相，身心转变无碍，住如幻诸三昧门，普入佛刹，神通自在，如妙华之庄严也。如意如幻等者，皆言化身速疾无碍也。非造非所造者，谓化身色相不同，四大实造。如造所造者，谓此色相与造相似，如此幻造，色相具足，福慧庄严，垂形刹土，达此诸法惟我自性之性，是为自性性意生身，此化佗也。
大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相观察觉了，应当修学。
(初則從生死假入涅槃空，次則從涅槃空入建立般，令入中道，所謂覺一切佛法等。言菩薩從八地已去，接入回向位中，了達諸佛自證法相，即我自心，故云自得樂相也。)。
注曰：言种类俱生者，了佛证法即入中道，属佛种类故云俱生。至此位中智转行融名无行作，未入证道但名意生，是为第三意生相也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。
(<note>摩诃衍即所乘之法，乃至三种意生身是大乘之法也。三摩提者，即初意生身也。种种意生者，超颂种类俱生身也。华庄严者，颂第二意生身也。</note>)
注曰：如来自证离相，故皆以非言之。谓虽是大乘，以离相故，是无乘可乘。盖离诸名相，无证无得，而亦非无境界可示。然乘摩诃衍者，乘即能乘。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘，善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。
(向言一乘覺道，其說猶略，而未甞言所以所覺者何法。於是復申此請，佛乃告之。)。
(二障即上二執為惑，二空為智。既以二空空其二執是無惑障，能空之智亦泯是無障。二障乃生死之因〔滅〕故果滅，故云離二種死。)。
注曰：人法无我是为二，了二障是为知。究论人法生佛平等，本无二执，所谓真如界内绝生佛之假名，此无人执也；平等性中无自佗之形相，此无法执也。众生迷之，成二我执，如来觉了本性，二执皆空，故云无我也。二障者，惑障、智障也。二死者，分段变易之死也。二烦恼者，谓通、别二惑也。此二惑累至于极果，方能断尽，如是了达，名为佛之知觉。二乘虽小，若能回心向大，如佛觉知是佛而已，故亦名为佛。
尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。
(至理寂絕，非有非無。眾生昧此，墮於二邊，不能復本。故大慧為眾發問，佛先順問而答，而後微釋其義。)。
注曰：依二种等者，谓世间众生依有无之境起有无见，堕性非性即有无见也。欲见谓乐着此见，非出离法妄谓出离，故云不离离相也。
大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计着贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪恚痴性为有为无。
(此因大慧問有無有相，及誰有無有相而答之。)。
(依有下，是釋有相；依無下，是釋無相。)。
注曰：云何依有？谓实有世间因缘而生诸法，非不实有，实从有生。言非无有生者，谓能生因缘是。言此计无为有，故复告云：彼如是说者，是外道无因论也。云何依无？谓先受三毒性已，而后妄计其性非性，非性即妄计为无。若不妄受三毒为有性者，则无所取，无取则性相本来寂静。如佛与一乘不取三毒性，乃离有无之见也。
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说不实妄想相，不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？佛告大慧：种种义，种种不实妄想，计着妄想生。大慧！摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见，生想习气，计着外种种义，心心数妄想，计着我我所生。
(大慧之問有三，一問妄想云何生，一問何法名妄想，一問因何而起妄想，故佛詳答之。)。
注曰：种义者，凡外法有种种相义，皆虗妄因之而生妄想，故云种种不实妄想计着生也。次答言摄所摄计著者，谓于根尘计着，不知惟心所现，及于心外堕有无见，依是增长诸外道见，皆妄想法。知其法，则知其所以妄也。后合言妄想习气等者，即上所依据也。又曰心心数妄想计着我我所生者，即人法二我是其处也。知其源既不实，妄即灭矣。
大慧白佛言：若种种义、种种不实妄想，计着妄想生，摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计着外种种义，心心数妄想，我我所计着生。若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相；第一义亦如是，离量根分譬因相。何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生，非计着第一义处相妄想生？将无说邪因论耶？说一生一不生。
(大慧問：如是說者，則於外種種義墮有無相，亦是性離有無及離諸見之相。然第一義亦是離諸根、量、宗、因、喻、相。意以外種種義與第一義無異，何故言種種義生分別，第一義不生分別？豈非世尊所言乖理，有生不生耶？)。
佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计着生。云何愚夫得离我我所计着见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生，知如实义，得解脱自心种种妄想。
(此因大慧問而言，已非虗妄分別。)。
(此段言愚夫不能了悟，何以得解脫而息妄想。)。
注曰：所以生不生者，谓了有无妄想所见外法，离性觉了，惟心所现，而妄想不生，非别有第一义谛也。但愚夫不了自心所现，故见所作有为事业在前，于中起诸分别妄计耳，非别有世谛也。既而佛又念诸愚夫在迷，云何能离人法二我，及离能作所作因缘之过？又念云何能觉妄想皆自心量，而得身心转变，究竟明解一切智地，到如来自证境界，离五法三自性事见妄想？事即名相，见即妄想。既作是念，所以我说妄想，从种种虗妄计着而生。知如实义者，谓能如是了知如实之义，即得解脱，息诸妄想也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因及与缘，从此生世间，妄想着四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？非有亦非无，亦复非有无。如是观世间，心转得无我，一切性不生，以从缘生故。一切缘所作，所作非自有，事不自生事，有二事过故。无二事过故，非有性可得。
(此偈頌上所作因緣也)。
(凡所生之法，有因則必有果。如業因招生死之果，原其因既不生，果豈自生果耶。)。
注曰：诸因及与缘等，谓凡诸世间法，莫不从因缘生。而妄想者，于因缘法，着有无等四句之见，不知如来所通之理。世间非有生下离性执四句，谓诸法本无四性。又曰：诸因及与缘等，仍责前过。谓诸法本空，云何愚夫于中而生妄想？非但本无有无四句执性，亦无非有非无四句相执。具如大论性相二空也。若能如是观察，转彼性相二执，而得人法二无我智。然性实不生，从缘故有。此诸法既从缘生，则法无自体。又曰：事不自生事者，事即果也。无果自生果二事之过，任运离乎有无性执，故云非有性可得也。
观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。
(此承上覺妄想心量，顯如來境界。說緣性者，緣即能緣，性即所緣之法也。)。
注曰：此八句，略领心量。不了诸法惟心，则有所缘之境。以正智观之，离乎能缘之心。所缘之境，既离能所，则无分别之心，是为惟心。故云我说为心量。虽了诸法惟心，犹存性执对境，未能忘能缘之念。直须缘性俱离，始为究竟如来藏心之心量也。
施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。
(世諦我者，人執也。諸陰陰者，法執也。)。
注曰：人我二执，以自共相求之，无实事可得，则法皆平等。相必有因，因性与果性平等。因果具故有我，则我与无我平等。能了无我者是修，则有为与无修平等也。
妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。
(離諸疑，〔縱〕不着空見，則外道不能惑。)。
注曰：妄想等者，由无始妄想熏习，次第转生种种心识。妄心既作，见有外境，此世俗心量也。然外境本无，由心取之，见种种相，即五尘等是。身财建立，谓五识身财，即妄想心量也。
离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性即离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。
(<note>由离前名相妄想，至于正智，以极真如实际，住于涅槃法界之中，故能示现种种意生之身，度脱众生，是为如来第一义心心量也。</note>)
注曰：前四句，谓离人法二我之见，及离能想所想，则无得无生，是为正智之心量也。中四句，谓离有无性执，及离能离之心，亦即正智心量。非性即非有，非非性即非无，性非性即有无。后四句，言如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此皆一体异名。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辨义而以语入义，如灯照色。
(<note>语自能诠言教，义即所诠义理，谓善解能诠即达所诠，善解所诠即了能诠。</note>)
注曰：约大乘言之，虽有能语所语，而能所不二，故云非异非不异。义虽忘言，非言无以辨义，则必因言而入于义。如灯照色者，譬如有人持灯照物，知此物如是在如是处，所谓文字性离，即是解脱善语善义之谓。
大慧！不生不灭自性涅槃，三乘一乘心自性等，如缘言说义计着，堕建立及诽谤见。异建立、异妄想如幻，种种妄想现；譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。
(此段言隨語計着之過)。
注曰：异建立异妄想者，谓因言说差别建立而起异妄想计着，如见幻事计以为实，是愚夫见非圣贤也。
复次，大慧！有三种智，谓：知生灭、知自共相、知不生不灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。大慧！三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。大慧！得相是识，不得相是智，自得圣智境界，不出不入故，如水中月。
(<note>知生灭者，一切智也。知自共相者，道种智也。知不生不灭者，一切种智也。</note>)
注曰：只一佛智而有三用，名为三智。又云无碍相是智者，谓于前之三智，一心融泯，无染碍之相是智，反是则谓识也。又云三事等者，三事即尘根及我，三事和合相应而生是识，此不知自性相故。若知性相，则一念灵知不假生，故曰无事方便自性相是智也。又曰得相不得相为识智者，相即性相之相，相惟是一，而有离不离之异，故云得不得也。自得者，所谓如来自得圣智境界，无以名状，故云不出不入，如水中月也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。
(<note>不堕顽空，不着耶见，惟存一心，湛然常照，慧光生矣。</note>)
注曰：采谓采取，集谓招集。以根对尘而生取着，起善恶业，招集生死，是名为识。如是观察因缘生法，当体即空，解脱自在，名上上智，慧即智也。心外无境，不了惟心，为境所转，是名为缚，心即识也。觉此妄心，则为智矣。
心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。
(首句言識，二句言智，三句則轉識為智，四句言智之始，五句言如來寂滅忍智，智之終也。)。
注曰：清净智从善胜第一义生，所以行处悉远离也。
我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有，计著于自性，从诸声闻生。超度诸心量，如来智清净。
(生所知之三，是如來所開發。故所知生滅諸法，總皆真實也。二智一心，此之謂也。)。
注曰：于彼思惟等，重出前二智，以显上上之智。谓彼凡夫以妄想故，受诸生灭。二乘反是，故不相应。离诸所有而又计着自性，则二乘智而已。若如来极智清净，则超越一切心量也。
复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。云何形处转变？谓形处易见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显见，非金性变，一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。
(此外道妄計九種轉變論，謂形相因成者，不出四大五〔明〕等法。彼見其生滅異相，故計有轉變。而正教則曰緣生，曰如幻，曰自心現，外性非性，反不變等。然未甞定說，此邪正得失所以分也。)。
注曰：形谓身形，相谓生住灭相，因谓所作之因，成谓所成之果，见谓随物迁移，性谓生生不改，缘谓因缘变灭，作谓造作不常，事谓有为之法，是为九种。言因是起有无者，谓自有之无，或自无之有，皆转变相，不出有无而已。云何下，征释。形处转变者，即四大诸根形质处也。彼见其形，随时变异，谓有转变，而不知性未尝变。金变作诸器，器虽有种种之异，而金性不变。又曰：一切性变亦如是者，性即法也。言一切法虽变，而性不变，亦复如是。或有外道等，乃结斥外道。言彼非如非异者，谓彼于非如
大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。若但妄想自性非性自性相待者，非为如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。
(述如來所說諸妄想意為問)。
注曰：彼彼者，正言彼诸妄想也。然诸法本无实性，但妄作耳。而大慧犹有疑者，但谓是妄想自性，非诸法有自性。此自性与非自性相待者，岂非世尊所说染净诸法皆无实性耶？大慧意以一切法无自性，妄想有自性为难。
佛告大慧：如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性非有性自性相然。
(謂諸法無自性為是，妄想有自性為非。)。
注曰：非如愚夫等者，言不同彼凡夫计性自性之妄想以为真实。又曰：此妄想自性等者，此但妄执无有性相。
大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。世尊，彼亦非颠倒、非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。
(上云自性非性者，〔迨〕情也。此云有性自性者，顯理也。然此如實理性，非佛智佛眼莫之能見，故云聖知聖見也。)。
注曰：佛既以自证境界示之，大慧即领悟斯旨。又谓曰：若果如圣所知见，非凡夫知见，故云非天眼，非肉眼也。因复疑而难之曰：愚夫既不能觉了圣自性事，云何得离妄想，能明此理？因上圣凡所见不同，故云彼亦非颠倒，非不颠倒。复谓不觉圣事性者，言凡夫非不颠倒也。不见离有无相者，言圣人非颠倒也。盖圣眼所见，无不真实，不见有一法可舍故也。
佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故，众生无始以来计着性自性相，圣智事自性计着相见说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱如实印所印于性自性，得缘自觉观察住离有无事相见。
(無空有空，無色有色，無無有無，有有無有，始終暗昧，畢竟迷惑。)。
(凡夫聞空生怖，聞有生執，故說聖智自性以導之。)。
注曰：圣智事固非有无，而着有者，乃说空法以治之。是知说空说有，皆为众生，未甞说有实法也。故曰：我不说性自性相，即示自证之法。曰：但我得如实空法，即本住毕竟妙空也。不堕邪倒惑乱，常居中道。故虽自心现性非性诸见，即得悟三解脱，获如实印，见法自性，了圣境界，离有无一切诸着。
复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！无有不生宗，彼宗入一切性有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。
(<note>既言妄想与圣智皆空，无一俱遣，是同生义。又恐菩萨立此为宗，混于外计，故言此以破之。</note>)
(<note>初宗有九过，曰：现量相违，圣教相违，世间相违，比量相违，自语相违，相符极成，能别不极成，所别不极成，俱别不极成。次因有十四过，谓：徧、是、宗、法、性。初相宗有四不成，曰：随一不成，所依不成，两俱不成，犹豫不成。后二相共十过，有方不定，曰：同分异全不定，异分同全不定，俱品一分转不定，共不定，不〔其〕不定，决定相违。不定有四相违，曰：法自相相违，法差别相违，有法自相相违，有法差别相违。三同喻有五过，别喻有五过。同喻中曰：所立不成，能立不成，俱不成，无合，倒合。别喻中曰：能立不违，所〔以〕不违，俱不违，不离，倒离。共三十三过也。</note>)
注曰：一切法不生，则言想俱绝。言之已非，况妄立宗乎？如彼外道立不生宗，反生故业，故云不应立是宗。所以者何下，谓宗一切性非性者，意谓宗宗有主。若宗一切性，性自非性，宗义何在？凡言不生，必因生立。既有待对，则不生成生，自坏不生义。其不应立宗一也。又彼宗不生，必入一切法中。言不生义，徧一切世间诸法之中。言不坏相不生故者，言诸法本皆不生，岂待立耶？故云彼说则坏。其不应立宗二也。言有无不生者，前以无为不生，此乃转计有无皆不生。言入一切性者，性即法也。谓有无不生，亦徧一切法中，皆离有无之相。纵又转计有无性相皆不可得，是亦不生义。其不应立宗三也。五分论多过者，指宗、因、喻三过也。展转因异相者，言彼转计因相不同，及堕有为有作。其不应立宗四也。又曰：谓一切法不生。又曰：空。又曰：无自性。此三者若各立宗，则有多宗。其不应立宗五也。
大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦现不现相故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。
(既斥立宗之非，此復顯其是以詔之。)。
注曰：一切法如幻，梦现不现，相现不现，谓非实有也。及令众生离见闻觉知之过，故又云当说。言除为愚夫者，盖愚夫堕于有无之见，不说如幻如梦，不能离彼二见。复恐小机闻此不有不无，而生怖畏，不受大乘。故戒云：莫令彼恐怖，远离大乘意。令菩萨随机说法也。
尔时，大慧白佛言：世尊，若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通自事计著者。世尊亦说世论，为种种异方诸来会众，天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？佛告大慧：我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：瞿昙，一切所作耶？一切非所作耶？一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有佗世耶？无佗世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说，是汝世论。我惟说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义三合知生，我不如是。婆罗门，我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知。大慧，涅槃、虗空、灭，非有三种，但数有三耳！
(婆羅門者，華言淨裔，亦云淨行。祖自梵天王口生，因從梵姓。)。
(<note>此示正教不出三道。无始至习气，烦恼道也。种种诸恶，业道也。有，苦道也。因者，谓烦恼恶业为苦道之因也。由不能觉知诸法惟心所现，于彼外法而起妄想攀缘，此乃并因缘之说，非外道所知。又曰如外道法者，重举彼计以格其说。言我诸根义三合知生者，谓我及根境三缘和合而知生，知即识也。故曰我不说因，不说无因，惟依妄心以能取所取而说缘起，非汝及余外道者我执之而不断者所能测。言涅槃虗空灭此三无为，虽数有三，实非有三。</note>)