○般若波羅蜜多心經略疏(并序)。 翻經沙門法藏述。
夫以真源素范，冲漠隔于筌罤；妙觉玄猷，奥赜超于言象。
连珠记云：真源者，即实相般若，无相真如也。清凉释刹那际三昧云：即穷法真源，谓穷彼刹那，时相都寂，则刹那无际，由达清净真如本无相故。素范者，素表无瑕，范持自性，谓体若氷霜，性犹珠玉，在烦恼泥，不改贞白。论云：如如体中，过恒沙染，法皆悉空，空无所有故。冲曰：深玄漠，言广远妙觉，即观照般若也。清凉云：离觉所觉，而尽觉故。奥赜者，谓般若渊海，深而不可极也。大论云：智慧大海，唯佛穷底。
虽真俗双泯，二谛恒存，空有两亡，一味常显。
记云：以空假皆中，色空无寄，方经为此所宗第一义谛之真空故。
△会要云：以色即是空之空为真谛，以空即是色之色为俗谛。言双泯者，色即空，故色泯；空即色，故空亡。言存者，谓即空之色，色虽泯而其相宛然。以相常存而即泯，故泯而恒存也。即色之空，空虽泯而其性不失。以性恒存而即泯，故泯而常在也。又色即空而空存，亦空即色而色存。以相即同时，故存、泯齐立。空、有等者，真谛故空，真空也；俗谛故有，假有也。亦由相即，故双亡也。空非异有之空，有非异空之有。色、空不异，水、乳无分，故曰一味。法界观云：菩萨见空莫非见色，见色莫非见空。以二谛互融，故事、理无阂，体即第一义真故。故下疏云：令悟二谛中道故。
△记云：此二不二，存泯同时。无性故缘生，空亡也。缘生故无性，有亡也。空有俱亡，为一味法。
△肇公曰：此直辨真谛以明非有，俗谛以辨非无，岂以谛二而二于物哉？
△玄镜云：约融二谛义：初、会色归空，明俗即是真；二、明空即色，显真即是俗；三、色空无阂，明二谛双现；四、泯绝无寄，明二谛俱泯。然色是有中之别称，通是空有二门耳。
良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。
记云：前科二谛圆融，空有一味者，以幻有、真空无二为中道。故清凉云：由无性故空，是空义；缘生故空，是空所以。既是从缘生无性故空，故曰真空。而又不待坏彼差别法体，然后方空，是故真空未尝不有。又即此有法缘生无性，便名真空，故云即有以辨于空。缘生故有，是有义；无性故有，是有所以。既是从缘无性之有，则此有常无自性，是故幻有未始不空。又即此无性举体从缘而成于有，故云即空以明于有。
△清凉云：言第一义空者，非无物为空，乃即妙有之真空也。即色之空，方曰真空，亦曰妙有。要皆即有之空，方为具德之空。幻有从缘无性，如幻化人非无，幻化人幻化非真，故云幻有，亦名妙有。以非有为有，故名妙有。要皆即空之有，方为具德之有。
△小钞云：真空未尝不有者，圆成实性，非实无故。竺法汰立本无义。肇公破曰：情尚于无，多触言以宾无。未知非有非真有，非无非真无也。幻有未始不空者，依他起性，非实有故。支道林立即色游玄义。肇公破曰：明色不自色，故虽色而非色。此直语色不自色，未领色之非色也。
有空有故不有，空有空故不空。
记曰：有空下，即于幻有、真空之上，各显一中道义也。初言有者，指幻法自体，即幻有上非不有义也。次言空有者，谓此幻法从缘无性，即空之有，是空家之有，故言空有。故不有者，以其举体全空，无所有故，即幻有上非有义也。非有、非不有无二，是幻有义。大品云：诸法无所有，如是有故。次云空者，指真空上非不空义也。言有空者，谓此真空是缘生无性之空，即有之空，是有家之空，故云有空。故不空者，不待灭缘生，方为空故，全有之空，是不空故，即真空上非空义也。非空、非不空无二，是真空义。经云：空不空，不可说名为真空。中论云：无性法亦无，一切法空故。
△清凉疏云：幻有即是不有有，真空即是不空空。不空空故，名不真空；不有有故，名非实有。非空非有，是中道义。
不空之空，空而非断；不有之有，有而不常。
记云：不空不有，显正也；非断非常，拣非也。
△清凉云：缘生无性故空，则非无见。断见之空，为真空也。无性缘生故有，则非常见。有见之有，是幻有也。
△肇公曰：性常自空，故谓之性空。法性如是，故曰实相。言不有不无者，非如有见常见之有，邪见断见之无耳。
△玄谈云：虽空不断，虽有不常。此即中论及智论文。且约空为真谛，有为俗谛者，空是即有之空，故虽空不断，斯则即俗之真也。不同始教，如龟毛兔角，方说名空。虽有不常者，有是即空之有，故此有非常，斯则即真之俗也。若有定是有，便堕常见。故中论云：定有则着常，定无则着断。是故有智者，不应着有无。非断非常，即是中道。
△影公中论序云：然统其要归，则会通二谛。以真谛故无有，俗谛故无无。真故无有，则虽无而有；俗故无无，则虽有而无。虽有而无，则不累于有；虽无而有，则不滞于无。不滞于无，则断见绝息；不存于有，则常见氷销。
△小钞云：空有两门，二宗迢然。清凉广明，文繁义博。贤首三对，囊括无遗。此是真空观门，开宗枢钥。登高披图，见一班矣。清凉云：即真即有，通会二宗。即真之有，则法相宗。即有之真，是法性宗。两不相离，方成无碍。斯则贤首融通性相之枢钥也。学者详之。
四执既亡，百非斯遣，般若玄旨，斯之谓与？
圭山云：会色归空无增益谤，明空即色无损减谤，色空无碍无双非戏论谤，泯绝无寄无双亦相违谤。四谤既无，百非斯绝，已当八部般若无相大乘之极致也。
△清凉云：今显初门具德四句：一、真如是有义，二、真性是空，三、真如亦有亦空，四、真性非有非空。一重四句中，更有四重四门。然执着成见，取成四谤。若能不住无分别智，徧入四句，则远离四谤，不滞空有，何行不成？又随一句，则具余三。若随阙者，则非具德。又云：为法之相，不出有无。设非有非无，若有此者，亦不出有。若无此句，亦不出无。但遣有无，万法斯寂。
△起信钞云：一、异、有、无等各一四句，共成十六。又过、现、未来各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，共成九十六。并根本之四，都成百非。若以论下文真如、自性、非有相、非无相、非有有相、非无无相、非有无俱相、例非一相、非异等十句，此十句一一能生十使烦恼，亦成百非。
△记云：百非斯遣者，论曰：百非非非，千是非是，非百非背，千是非非，中中背背，天天演水之谈，足断而止；审虑之量，手亡而住。可谓般若二谛，中道之大宗也。释摩诃衍论云：百非非非，非百非非，非中中云云，谓以非非非去其非，故无非也。
△会要云：此之空有，与肇论有无不同。彼论有无，随世计说，相因而生。故论云：若以有为有，则以无为无。密严经云：要待于有法，而起于无见。如见牛有角，计兔无角等，二谛收之，但俗谛耳。仁王经云：若取着一二，若有若无，即世俗谛是也。此云即有之真空，即空之幻有，与彼徧计所执有无之理，居然异也。
若历事备陈，言过二十万颂；若撮其枢要，理尽一十四行。
疏：钞云：如大般若者，如般若清净，徧历八十余科，递为其首，成百余卷。如清净既尔，若以无生为首，亦徧历诸法无性、无相、无得等，一、二皆然。故贤首云：若历事备陈言过二十万颂。
△会要云：二十万颂属六百卷，大部也。西域法以颂定数，三十二字为一颂，一颂为一数，故大部该二十万颂。
△记云：一十四行者，行即十七字之行耳。
是知诠真之教，乍广略而随缘；超言之宗，性圆通而俱现。
广略随缘者，依起信云：以或有众生以自力广闻而取解，亦以自力少闻而多解。又或因广论而得解，复以少文摄多闻而取解故。
△会要云：宗谓宗旨。此所诠之性，宗在广部，诠量非增；在略部，诠量非减，一皆圆满融通也。
般若心经者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航，拯物导迷，莫斯为最。
会要云：昏衢高炬者，如仁王经以般若喻于摩尼大宝体具众德，乃至云若于暗夜置高床上，光照天地，明如日出。苦海迅航者，则般若独能为舟也。若以六度共为舟，则施为船底，戒为船幇，忍如板，进如櫂，定如坠石，慧如稍人也。
然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功，心显要妙所归，经乃贯穿言教，从法就喻，诠旨为目，故言般若波罗蜜多心经。
会要云：依起信中，本觉般若体也。此体灵明，本自神解，故云谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。又云：有大智慧光明义，等若始觉般若用也。无知论曰：般若可虗而照，真谛可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为，皆神妙也。今通诠二种，则实相属本，观照属始也。
△记云：肇公曰：然则智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄炤于事外。经云：般若无知，无所不知。则观照实相也。功者，用也。谓漉人天鱼，渡生死海，置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。前已广叙所诠之经，此特显能诠文字。般若略能摄广，是六百卷中之要妙。言是般若部中之心，如人心藏，是一身之要也。般若，法也，心乃喻焉。心经为诠，般若为旨，结为题目矣。
△按远法师阿毗昙释曰：阿毗昙心者，三藏之要领，咏歌之微言，源流广大，管综众经，领其宗会，故作者以心为名焉。有出家开士，字法胜，以阿毗昙源流广大，卒难寻究，别撰斯部，凡二百五十偈，以为要解，号之曰心。古师以多心目此经，即远公阿毗昙义。净觉力拣喻法连珠记亦云：疏主顺译人之意，皆非通义也。
○将释此经，五门分别：一教兴，二藏摄，三宗趣，四释题，五解文。
○初、教兴者，依大智度论云：如须弥山王，非无因缘，非少因缘，令得振动。般若教兴亦复如是，具多因缘：一、谓欲破外道诸邪见故。
记云：谓末伽黎等，广起有无等见，行于理外。世尊说般若等经，破实我法，化令入道。
二、欲回二乘令入大乘故。
鹿园之器，方等弹呵，渐已成熟。般若广说诸法自性皆空，引令入大。故大品云：若人欲得阿罗汉果，当学般若波罗蜜等。
△会要云：天台判为通教，以三人同修，如三兽渡河之喻。
三、令小菩萨不迷空故。
即下，拣地前菩萨，有三种：空、乱、意。
四、令悟二谛中道生正见故。
信解真正，了悟中真，不执定实色空，方名正见二谛中道者，以是此经之所诠故。
△晋水云：前明缘起，莫逾色空。幻色俗谛，真空真谛，二谛无碍，唯一中道。
△玄谈云：仁王虽有二谛，智照无二。涅槃本唯一谛，解惑分二。昔人云：二谛并非双，恒乖未曾各。即其义也。生公云：是非相待，故有真俗。名生一谛为真，二言成权矣。即涅槃经意也。
五、显佛胜德，生净信故；六、欲令发大菩提心故；七、令修菩萨深广行故；
记云：欲成胜行，故演斯经。以净信大心，万行之本。又发三心，修十信，即是行故。佛德者，常等四德及佛地？河沙真净功德，同华严举果欢乐生信心也。以空宗言佛德空，多引此经无所得义。故疏云：显佛胜德，明佛德不空也。具如后文。大菩提心即起信，信成就，发心三种也。离相为深，随相为广，般若具明二行故。
八、令断一切诸重障故；九、令得菩提涅槃果故；
二障二果如下：
十流至后代，益众众生故。
会要云：后门发明利益，即前九相。后门是总，前九是别。又此九益总摄三聚：初、即邪定聚；二、三不定聚，以三中是十信初发心故，所见犹滥小故；四、既正见，乃至第九是正定聚。故知大乘引摄无边三聚，普载九类等运，非但一分半众生而已。
略说此十，具收彼意，令此教兴。
○第二、藏摄者，谓三藏之中，契经藏摄。二藏之内，菩萨藏摄。权实教中，实教所摄。
记云：三藏，经、律、论也，经非余二故；二藏，声闻、菩萨也，今非二乘故。佛说一大藏教，有就机方便权宜说，有称性决了真实说。今经决了真实，故云实教摄也。教中权、实多门，今依华严说：前二为权，后三为实。以戒贤、智光所判真谛之空非第一义空，故不摄此。准清凉云：般若离四句，何曾存空？般若不坏四句，岂无妙有？大品、仁王理趣等经，皆属终教；般苦现前，即同智照无二，亦同顿教。大品云：一切法趣色，即一切皆色；一中具一切，即事事无碍。般若义该五教，即具圆矣。若约当经显诠分齐，疏文依缨络三观释经，当前第三；双拣双拂，真空现前，不生不灭，无智无得，即当第四；前疏广叙中道，下文备彰相作相成，互存互泯，无碍自在，即当第五。是故疏主判云实教所摄，乃将今家五教后三合为一实也。
△会要云：今判此经实教摄者，拣前菩萨藏中含权实故。此宗空义，亦有判一分但空之说，名曰始教，非约全部，以一经中容有多教故。
○第三、宗趣者，语之所表曰宗，宗之所归曰趣。然先总后别，总以三种般若为宗：一、实相，谓所观真性。二、观照，谓能观妙慧。三、文字，谓诠上之教。不越此三，故以为宗。
记云：大论云：说智及智处，智智皆般若。晓公曰：此中即显三种般若。说智者，文字般若；及智处者，实相般若；智智即观照般若。是三皆此经之宗。古德云：妙心湛然，无相而相，谓之实相。实相随缘，为诸法之真性。肇公曰：实相法性，性空本无，缘会一义耳。观照即正体智等，无相离分别之慧也。或说五种般若，不离此三，故云不越等。
△慈云式师云：实相观照文字，异名而同体。不可思议智境，实相也。不可思议智光，观照也。不可思议智炬，文字也。
别亦有三：一、教义一对，以文字教为宗，余二义为趣。二、境智一对，以真空境为宗，观照智为趣。三、因果一对，以菩提因行为宗，菩提果德为趣。
记云：一、深穷教海，意在见理成智也；二、谛观正理，意其破惑发智也。因行，即观照妙慧也。果德为趣，非佛德空矣。其通宗者，般若以无相为宗，含于始、顿、实三教，今经正当顿、实。
△会要云：初以能诠文字为宗，以所诠实相观照义理为趣。此则因文字般若而悟实相等，故先以教为宗也。仁王云：一十二分，皆如如文字。修文字者，不离文字，不着文字，无文字相，非无文字，乃至是即名为修文字者，而能得于般若真性等。
△泐师云：此经以单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。单法者，即般若波罗蜜多也。实相者，即诸法空相也。观照者，照见五蕴皆空。度苦者，度一切苦厄也。大乘者，菩萨所行深般若也。按泐师此解，依台家五重玄义。
○第四、释题者，般若波罗蜜多心经亦有三对：
经题：般若波罗蜜多心经。
【疏】初、教义分二，谓般若心是所诠之义，经之一字是能诠之教，即能诠般若之经，是依义立名。
记云：谓般若心者，标举也。是所诠之义者，判释也。判此题中，心及般若等言，皆属所诠之法。不空译云：菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏，乃至色性是空，空性是色等，即心是所诠法明矣。圭山曰：藏和尚释般若心经疏，作所诠义释心字，意云：般若之心，是万法之体，故云心也。会同坚实用释圆觉妙心云：不同缘虑集起之义，肉团麤浅，不必拣之，故云所诠之义。经之云者，诠上般若心也。若心作喻释，即心经二字，能诠教也。即能等者，依所诠义，立能诠名，依主释也。
二、就所诠义中，法喻分二，谓般若等是所显之法，心之一字是能显之喻，即般若内统摄要妙之义，况人心藏为主为要统极之本。
二、就下，初、约所诠以指法。就上所诠义中，复取心字以喻能诠教胜，唯般若等是所诠之法，故不言所喻，复云所诠，是知实相观照非所喻也。独将一十四行文字般若为所喻，故言所引之喻，不言能喻。心之下，二、叹能诠以引喻。慈恩云：般若波罗蜜多者，大经之通名；心经者，此经之别称，般若之心经也。草堂曰：亦作能诠教。释意云：此半纸之经是六百卷之中也，即纥利陀耶，此云肉团心。引喻略经是大部之心藏，即文字般若是所喻，心之一字是能喻也。况，譬也。譬此略经唯谈妙最，余藏六腑喻广说经，故云统极之本。
三、就前法中，有体用分二，谓般若是体，此云智慧，即神悟玄奥，妙证真源也。
记云就前法中者，即就前所诠法中，非所喻文字般若中也。体、用多门，略分三义：一、寂体照用，则实相观照为体、用也；二、权、实二智，以照真涉俗分体、用也；三、直就大乘以明体、用，则以当法包含为体，运载功能为用也。此疏取到岸为用，证真为体，正用第三兼之前二。若以翻尽为用，照源作体，则通用二、三该之第一。以无得无智之般若，会离性离相之真源，故证而称妙也。若以真源为实相，则般若但目观照文字；若约一法，多名理、智互出。以无智外之如，故真源即般若；亦无如外之智，故智慧即真源矣。
△会要云：般若，智论翻为智慧。以性宗二法，总是般若之一心，非如法相。因中名慧，果中名智，所以若智若慧，随举皆得。神悟，即观照也。玄奥者，所悟实相也。无知论云：实而非有，虗而不无，存而不可论者，其唯圣智乎？妙证下，果证也。起信说：至地尽位，以一念相应慧，顿尽无明，妙契心源，成究竟觉等真源，即实相般若。肇公曰：见法实际，谓之般若。
△梁法彪。发题云：云何智慧义？能知诸法实相，是智义。能照诸法无生，是慧义。若有照有得，不名智慧。无照无得，而本圆寂，是智慧义。
波罗蜜多，是用此云到彼岸，即由斯妙慧翻生死过尽，至真空之际，即拣不到岸之慧，故以为名。
记云：以到岸为用，正约运因成果也。一、由斯妙慧者，运行令增也；二、生死过尽者，运惑令灭也；三、真空际者，运理令显也。即杂集三转依义：一、心转，真性现故；二、道转，行渐增故；三、断转，惑障灭故。又起信云：破和合识是转灭，显现法身是转显，智淳净是转增，但小不次。
不到之慧，拣权小也。
△会要云：生死是此岸，烦恼是中流，涅槃是彼岸。此经色即是空，何有自此岸到彼岸之异耶？问：菩萨未出生死，应同二乘？答：菩萨悲智俱修，空有双照，到与不到，两途一致。华严云：菩萨不住彼岸，不住中流，而能运此岸众生到于彼岸。肇公云：诸法实相，谓之般若。能不形证，沤和功也。适化众生，谓之沤和。不染尘累，般若力也。
△法彪云：波罗，此言彼岸。蜜多，此言度，又言到。言彼岸到者，葢是国语不同。云何为到义？生死是此岸，涅槃是彼岸，烦恼为中流，以无生慧能证涅槃。未到云到，是体性能到，故名为到。不见因有能到，不见果有所到，是为到义。
谓体即用故，法之喻故，义之教故，立斯名耳。
会要云：一、以体就用，般若即波罗蜜持业也；二、法喻两殊，能所是别，即般若等之心；三、教义宛殊，能所诠异，即般若等之经，皆依主也。若经字通余般若，当自亦拣别依主。又法喻两殊，相违释也。