○自下第五、解文，向下广释。此既心经，是以无序及流通也。
记云：慈恩云：录大经妙最，别出此经，三分二序，故皆遗阙，然余译各具。
△会要云：应是结集圣人安不安也。
文中分二：初显了般若，后即说呪曰下明秘密般若。何以辨此二者？谓显了明说令生慧解灭烦恼障，以呪秘密言令诵生福灭罪业障，为灭二障成二严故说此二分。
会要云：问：何故不配报障？答：报由业招，业谢报亡。如四谛中断集谛因时，苦谛之果自灭也。修显生福，历文皆是。诵蜜生慧，在教尤多。
如华严四十二字母，即皆般若。修此门者，现身之中成就慧身，如不空三藏四十二字观行中说。
就前文中亦二：初、略标纲要，分二：从舍利子！色不异空下，明广陈实义分。以义非顿显，故先略标；非略能具，故次广释。必前是据行略标，后即就解广陈。
会要云：照五蕴空，度一切苦厄，是般若之大体也。虽曰蕴空，谓异色空邪？即色空耶？此之空相，垢邪？净邪？如是义相，苟不广释，何能悟入？前是据行等者，适公云：自在与般若相应，名行也。后段不别标行，故唯生解。出行谓观行，在观心中，只须要见五蕴皆空一句之经，印持显现，自能度一切苦厄也。
△记云：今经略分，则别译序分之文。译者之妙巧应秦人，而皆别相修多罗摄。略为广本，亦本略收。
前中有四：一、能观人，二、所行行，三、观行境，四、明能观利益。
文句云：第一节，言五蕴皆空，为一经之纲领。
今初。
【经】观自在菩萨。
【疏】观自在菩萨者，是能观人名也。
清凉疏云：言观自在者，或云观世音。梵云婆卢枳底，此云观也；湿伐罗，此云自在；若云摄伐多，此云音。梵本有二，故译有二名。而法华云：观其音声，皆得解脱。即观世音也。若具文业摄化，即观自在故。彼中，初、语业，称名除七灾；二、身业，礼拜满二愿；三、意业，存念净三毒。今多念观世音者，语业用多故，又人多称故。今取义圆，云观自在。
△慈恩说十自在恐繁不引。
△西域记：阿嚩罗枳低湿伐罗菩萨，唐言观自在。合字连声，梵语如上。分文散音，即阿嚩卢枳多译曰观，伊湿伐罗译曰自在。旧译为光世音，或观世音，或观世自在，皆譌也。
△证真钞云：诸经标名，唯大悲心陁罗尼，具云观世音自在。
△记云：不空，译云：菩萨白言：我欲于会中说诸菩萨普徧智藏般若波罗蜜多心，蒙佛听许，入慧光定，照五蕴空，度苦厄等。
△泐注云：按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观自在遂说此经。此经即世尊所说大部般若之精要。故知菩萨之说，即是佛说。
谓于理事无阂之境，观达自在，故立此名。
又观机往救，自在无阂，故以为名。前释就智，后释就悲。
唐三藏云：观有不住于有，观空不住于空，闻名不惑于名，见相不没于相，心不能动，境不能随，动随不乱，其真可谓无碍智慧也。
△记云：以观不可分之理，圆摄一尘中。本分限之事，全遍法界内。理事圆融，广大甚深。三昧自在，三摩地时，解脱若斯。是以从三昧起，如证而说。故云观达自在。
△泐注云：观自在者，能修般若之菩萨也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，改过迁善，离苦得乐，应时往救，无不自在，此利他也。
菩谓菩提，此谓之觉。萨者萨埵，此曰众生。谓此人以智上求菩提，用悲下救众生，从境得名故。
文句云：菩提云觉，萨埵云有情，有情则有众生也。众生云有情者，以草木有生而无情，一切众生有佛性者，皆有生而有情，菩萨在有情中觉悟，故云觉有情也。
【经】行深般若波罗蜜多时。
【疏】二、明所行之行。谓般若妙行，有其二种：一、浅，即人空般若；二、深，即法空般若。今简浅异深，故云行深般若。
记云：妙行二者，即二空行也。人我执无处所显真如，名人空；法我执无处所显真如，名法空。如为所显，智是能显，二执空无，故名二空。太一云：人空通小乘而未清净，三乘方清净；法空在三乘而未清净，至一乘究竟清净。
△清凉云：言甚深般若者，般若有二：一者是共，如云：欲得声闻果，当学般若等。法华亦云：一切诸法，悉皆空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐，即共般若。
今悲智双运，理事齐观，故其所发，即是不共，为甚深般若。悲济九类，而无所度，悲智相导，方为真实不共般若。
△广承云：共般若者，三乘同修。二乘之人，但见于空，不见不空。钝根菩萨亦然。空即偏真，是故为浅。不共般若者，别圆菩萨所修。菩萨之人，不见但空，但见不空。空即中道法界，故名深也。菩萨久已入实，将说此经，示为仪式耳。
△泐注云：行者，修行也。深般若者，实相般若，非初心浅智者所观也。
言时者，谓此菩萨有时亦同二乘人入空观故。法华曰：应以声闻身得度者，即现声闻身等。
今非彼时，故云行深时也。
记云：般若时贯五、三，教诠权、实，对浅论深，旨该多义。清凉引理趣大般若一段经文，初云：尔时世尊依一切无戏论法说如来之相，为诸菩萨宣说般若甚深理趣轮字法门，谓：一切法空，无自性故；一切法无相，离众相故；一切法无愿，无所愿求故；一切法寂静，永寂灭故；一切法无常，无常性故；一切法无乐，非可乐故；一切法无我，不自在故；一切法无净，离净相故；一切法不可得，推寻其相不可得故等。钞：曰：此上显性空理趣。有法不有义，当始教空宗。次引经云：尔时世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若一切有情住遍满甚深理趣胜藏法门，谓：一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体徧故；一切众生皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故；一切众生皆正法藏，一切皆依正语转故；一切众生皆妙业藏，一切事业加行依故。钞曰：前明有法非有，后明无法不无。非有非无是中道理趣。此则义通后三，实教理趣。今经实教，理当后义，故云行深时也。
今于疏外，率愚以助解，輙谓慧光三昧，广大甚深，穷法源底，当体难思。菩萨游此，故云行深。如理而证，照理究竟。当斯之时，乃曰甚深时也。原夫经意，未必须俟拣显。疏主循荥阳之请，顺译人三乘宗旨，以大拣小，略显一理耳。
△小钞云：诸宗抑般若但为空教，恐谓菩萨空观亦同小乘人空。疏主特为遮表，引法华以证成，正明菩萨此观真空绝相，顿入华严法界，已当八部般若无相大乘之极致，故曰行深般若也。言时者，念劫圆融，即是无时之时，亦兼破彼宗第二时非真般若也。会师料简，疏主狥请顺译，穿凿师心，未敢闻命。
△会要云：以别译经中，是此菩萨告舍利子说此法门故。疏云：此菩萨有时亦同二乘人入空观故，以同事摄化，现同类身，行同类行。如世尊引二乘机，亦作无常等观。等者，等取，应以辟支佛身等。今非彼时者，拣浅显深，可知。
【经】照见五蕴皆空。
【疏】三、明观行境，谓达见五蕴自性皆空，即二空理，深慧所见也。
泐注云：照者，观也。五蕴：色、受、想、行、识也。蕴者，积聚也。空者，真空也。识即心王，受、想、行是心所也。色独是色，余四皆心。
△记云：清凉曰：五蕴者，身心之异名。行人若不识身心真妄，何能悬契？不达真妄之本，诸行徒施。是以菩萨先入慧光大定，以离念之明智，彻法之慧目，洞达五蕴自性空无所起，当体即如。然后从三昧起，告鹙子曰：应如是学。故以达五蕴空，为观行境。然以深慧观蕴性空，对之起观，故名为境。若成般若，境即所行。清凉曰：如般若中，虽有实相，为成智慧。所行境中，若能若所，皆是所行。如诸菩萨行深般若，能观所观，皆所行矣。
△圭山云：行境有二：一是行家之境，唯行所到，非解境故；二行即是境，行分齐故。
△记云：清凉又曰：生死之本，莫过人法二执。迷身心总相，故计人我为实有。迷五蕴自相，故计法我为实有。智眼照知五蕴和合，假名为人。一一谛观，但见五蕴，求人我相，终不可得。先观色蕴，是观身。了知坚则地，润则水，煖则火，动则风。观余四蕴，则是观心。了知领纳为受，取相为想，造作为行，了别为识。依此身心，谛观分明，但见五蕴，求人我相，终不可得，名为人空。若观一一蕴皆从缘生，都无自性，求总相不可得，则五蕴皆空，名为法空。是以照五蕴而二空理现。
△宗镜云：问：既以圣教正理，比知已生胜解，欲入圣位，缘何境界，亲证修行？答：但了人法二空，即入此观。
△佛海证云：照见乃能观之智，五蕴乃所观之境，以一切众生色心常现前故。止观初观阴境，意取此也。大庄严法门经云：五阴体性，即是诸佛体性。菩萨虽现五阴烦恼，不与五阴烦恼和合，体性无染故。菩萨虽现五阴生死，教化众生，知一切法无去来故。○禅要经云：见自心性，名之曰照。
○智证传云：华严十万偈，而十地品第六地唯论十二缘生者，三苦已成之躯也。首楞严披剥根境详矣，而其终特言五蕴，亦三苦已成之躯也。佛曰：吾之法妙，不出众生日用，使学者于凡夫身实证耳。永嘉曰：明识一念之中。五阴者，谓历历分明，即是识阴；领纳在心，即是受阴；心缘此理，即是想阴；行用此理，即是行阴；秽污真性，即是色阴。此五阴者，举体即是一念；一念者，举体全是五阴。历历见在一念之中，无有主宰，即是人空慧；见如幻化，即是法空慧。予观永嘉之谈五蕴，如骇鸡犀杭，四面视之，其形常正，益以证明般若经照见五蕴皆空之旨。
【经】度一切苦厄。
【疏】四、明利益。谓证见真空，苦恼斯尽，常得远离分段、变易二种生死，证菩提涅槃究竟乐果，故云度一切苦厄也。
记云：一切苦厄，二死收尽。今见真空，度已尽矣。清凉曰：乘人空观行，出分段生死，永处涅槃。乘二空观行，双照人法二我，毕竟空无所有，则离诸怖畏，度一切苦厄，出变易生死，名究竟解脱。
△晋水云：菩提智果，觉法乐也。涅槃断果，寂静乐也。照而常寂，心安如海。
△泐注云：苦厄者，五苦、八苦、世间诸苦也。菩萨照五蕴空寂，离生死海。复悯在迷众生，颠倒妄想，受诸苦恼。故说此般若法门，令其修习，皆得解脱也。
△紫栢云：五蕴为万苦根株，千殃之本。众生未能空此萦缠苦厄，如蚕作茧于百沸汤中，头出头没，丝无断日。菩萨既断蕴丝，故得空色两融，智慧并运。若事若理，譬庖丁解牛，无物迎刃，故得自在。
△会要云：证菩提下，即二转依果。转烦恼为菩提，转生死为涅槃也。究竟者，穷极义。无上义，亦毕竟义。以二果超于因地，出过二乘，一得永得故。对前苦厄，故曰乐果。酬因曰果，亦遂也。则行华先敷，果道后遂耳。
△泐注云：上乃结集别序，下段是菩萨答舍利子所问。
○上来略标竟。○自下第二明广陈实义分，于中有五：一拂外疑，二显法体，三明所离，四辨所得，五结叹胜能。初段文有四释：一正释小乘疑，二兼释菩萨疑，三便显正义，四就观行释。
文句云：第二节，详言五蕴皆空。
【经】舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
△玄镜云：色是法相之首，五蕴之初。故诸经凡欲说空义，皆先约色。如大般若从色已上，种智已还，八十余科，皆将色例也。会玄云：举要而示，则六道众生及十方诸佛、菩萨、二乘人等，五蕴、十二处、十八界也。
△圭山观门。注云：虽有空色二字，本意唯归于空。以色是虗名虗相，无纤毫之体故。修此观者，意在此故。第三色空无阂门中，举色为首，云空现。举空为首，不言色现，还云空不隐也。是故虽有空色无碍，但真空观，不言真空妄色观。私谓圭山此义，是空观要门。华严云：菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前。此杜顺真空观门相传之宗旨也。故于唱经之初，特标此文。
【疏】初中言舍利子者，举疑人也。
舍利！是鸟名，此翻为鹙鹭鸟。以其人母聪悟迅疾如彼鸟眼，因立其名。是彼之子连母为号，故曰鹙子。是则母因鸟名，子连母号。
聪慧第一，标为上首，故对之释疑也。
记云：异译经云：佛在鹫山，与大比丘众满千百人。今特告之，故曰上首。下科释菩萨疑，不指疑人，即鹙子也。鹙子等皆是已在三乘中。太一曰：舍利弗身在佛法中，当聪明位。又曰：其位在于熟悟顿教，义通初教。又回心声闻，约本则名声闻，据现学法则名菩萨。
△按泐师云：聪慧第一，为众请问，故菩萨呼而告之。文句则云：佛呼舍利而告之也。
○一、正释小乘疑者，彼疑云：我小乘有余位中，见蕴无人，亦云法空，与此何别？今释云：汝宗蕴中无人，名蕴空，非蕴自空，是则蕴异于空。今明诸蕴自性本空，而不同彼，故云色不异空等。又疑云：我小乘中入无余位，身智俱尽，亦空无色等，与此何别？释云：汝宗即色非空，灭色方空。今则不尔，色即是空，非色灭空，故不同彼。以二乘疑不出此二，故就释之。
記云：初舉疑，彼聞大乘說法空理而生此疑。有餘者，太一云：有餘身智故(會要云：謂二乘無學已斷三界九地見思二惑，餘有苦依身在故)。見蘊無人者，蘊中無我顯人空故。彼正疑與大乘法空無別。今釋之曰：床上無人床固非無，蘊中無人蘊豈空耶？今明下以經遣也。
△会要云：由修我空，推求蕴中实无主宰，故云空也。如云舍空，见舍中无人主，舍非空也。非蕴自空者，二乘计诸法从缘生，故为实有，未达从缘故空之理。故色等诸蕴，与空两异。以诸蕴由缘而生，蕴性自无，岂同汝宗蕴中无人为法空乎？
△记云：无余者，太一曰：无余身智，故同数灭，无为为体。此位身智俱尽，无色心等蕴故。今释之曰：汝小乘㭊色，观色尽方空。大乘体色，观色即是空。非灭色明空，如始教说。今则下，以经遣也。
△玄镜云：灭色明空，谓如穿井。除土出空，要须灭色。今正拣此。故中论云：先有而后无，是即为断灭。然外道二乘，皆有断灭。外道断灭，归于大虗。二乘断灭，归于涅槃。故肇公云：大幻莫若于有身，故灭身以归无。劳勤莫先于有智，故绝智以沦虗。又云：智为杂毒，形为桎梏。故灰身灭智，拨丧无余。若谓入灭同于太虗，全同外道。故楞伽云：若心体灭，不异外道断见戏论。故今文云：不即断空。
△会要云云，以二乘等者，以此部兼被小故。天台云：般若名带，带小说大故。
○二、兼释菩萨疑者，依宝性论云：空乱意菩萨有三种疑：一、疑空异色，取色外空。今明色不异空，以断彼疑。二、疑空灭色，取断灭空。今明色即是空，非色灭空，以断彼疑。三、疑空是物，取空为有。今明空即是色，不可以空取空，以断彼疑。三疑既尽，真空自显也。
清凉疏云：三种空者，地前空乱意菩萨有三种疑：一、疑空灭色，取断灭空，此失空如来藏，即损减也；二、疑空异色，取色外空；三、疑空是物，取空为有。钞云：宝性论第四：若散乱心失空众生者，谓初发心菩萨离空如来藏义，以失变坏物修行者，名为空解脱门。此名何义？初发心菩萨起如是心：实有法可灭，后时得涅槃。如是菩萨失空如来藏修行。又有人以空为有物，我应得空。又生如是心：离色等法，别更有空，我应修行。彼人不知空。然般若经中四句正遣此三空疑：一、疑空灭色，故以色即是空遣之；二、疑空异色，故以色不异空、空不异色遣之；三、疑空是物，今明空即是色，故非别有空也。
△会要云：论说：有四种人不识如来藏，如生盲人：一、凡夫，二、声闻，三、缘觉，四、初心菩萨也。初心者，意在十信位中。下云：散乱心，无定力故。乱意菩萨者，彼云：散乱心，失空菩萨，谓初心散乱，失空如来藏。疏：一、疑即彼论第三义，二、疑即彼论第一义，三、疑即彼论第二义。
△小钞云：准法界真空观门云：言真空者，非断灭空，非离色空，即有明空，亦无空相，故言真空。四门十句，不离三义。清凉玄镜：初二门八句，以法拣情，重重委释。总结三门，则曰：既拣三种不正之空，故第四句说真空也。贤首此疏，以二门八句，束归于遣空乱意之三疑。遣初疑，即观文非离色空也。遣次疑，即观文非断灭空也。遣后疑，即观文即有明空，亦无空相也。空、有、断、灭，三相俱空，即离形显，不拣自破。此中色即是空，是第一会色归空门。空即是色，是第二明空即色门。色不异空，空不异色，是第三空色无碍门。故结成曰：三疑既尽，真空自显。清凉亦云：离此三过，方曰真空清净法界。良以入初观人，拣显多文，恐烦观智，故柬归三门，使学者可得其门而入也。
言三疑既尽者，并荡尽小乘计执之余疑，如奔流径刃，一尽都尽，无别有疑可尽也。言真空自显者，已洞开行人逈绝之后观，如初日照山，一显都显，无别有真可显也。下科既云便显，正义便显之言，蹑上释疑而来，所谓遮照同时也。会师于此重烦料拣，谓荥阳熟闻译旨，疏主曲狥初机，后顺本宗，方为正释，斯则又多乎哉！君子阙如者矣。
别在缘起，智者请详。
△按玄镜引十地经云：有、不二、不尽。此一句，经拣三乱意空：以有拣断灭空，以不二拣异色明空，以不尽拣空为有，不谓有体尽灭。清凉钞引论云：云何取此自性空、有、不二、不尽？如是取此句，显离三种空摄：一、离谤摄，二、离异摄，三、离尽灭摄。云有者，即初离谤摄，不谓断灭如兔角故。言不二者，即离异摄，不谓异此空智更有异空。言不尽者，离尽灭摄，不谓有彼此自体、彼此转灭故。今疏中一、疑空异色，即二离异摄；二、疑空灭色，即一离谤摄；三、疑空是物，正取三离灭尽摄。贤首列三疑，以顺经文，故与论文不次。又清凉别解云：谓空不碍于色，明空非色外，遣第一疑。谓无定实色，举体即空，非断灭故，遣第二疑。谓空尚无色，岂有体耶？况色中无空，空定无体，以空中无色，遣第三疑。此文次第如疏。而第三明空中无色，则兼摄第四泯绝门，皆发明空、色同如之妙，不嫌于互异也。
○三便显正义者，但色空相望，有其三义。
记云：经说色空相即，互无异者，良由具此三义。故清凉曰：缘起之事，与性空之理，二互相望，有乎三义。由此三义，成于理事无碍。
△清凉疏云：离此三空，即见自性本空。空如来藏钞云：论先列三病，即返问辨非。后列三名治之，即顺问彰是。
论云：自体空者，可如是取如兔角耶？不也。可如是取异此空智更有异空耶？不也。可如是取有彼此自体、彼此转灭耶？不也。此返问彰非也。经云：有不二、不尽。上论先举所拣，以经对治，即顺问彰是也。初、离谤摄者，即取三空乱意中第一乱意会同经文。下之二摄，例此，可知。第三、摄有二释。疏言此明非灭有体之智成有体之空者，由论云彼此自体，故以空为此，智为彼。既离尽、灭，故非灭有体之智等。疏言亦非空有物可转灭者，即第三释。前释双就智、空，上论尽、灭。
今就空上论尽灭，正顺上第三，谓空为有谤，不要约智论有也。离此三空下，结成正义。初二是有，后义非有，自互相违，何成正义？故说正义，智相是有，智性说空。今此智空，由有三德，离上三谤。由空义故，与智非一；由前二义，与智非异。非一非异，是中道故。故此真空，是智之体；体相无二，为智之相，是同相也。同相即是空如来藏，空如来藏即性净涅槃，其体一耳。
△小钞云：观文云：三疑既尽，真空自显。清凉云：离此三空，即见自性本空，空如来藏。良以初乱意菩萨，以不了知空如来藏，执三种空，此论所列之三病也。明色空相即三义，遣三种疑，此对治之方也。上之三疑，所治之病也。下之三义，能治之方也。清凉钞曰：上论先举所拣，以经对治。今疏乃分其能治、所治，兼经对释，于义易了。贤首于是中开拂疑、显义二科，其章门一也。会师结弹，谓于大乘中颠倒推求，及起疑惑等，实非疏主及经宗旨。既不知列病遣疑，对治应有次第。又不知离空见性，遮显本自同时。明背疏文，兼违观义。未知何取，造此曲说。蒙是以力辨之。
△会要云：详下释意。以色属事，则该通依他徧计之事。以空为理，即真空实相之理。理事交彻，故云不异及㸦即也。此三如是次第者，由初相害，空色两分，然后依此以辨无阂。由真空幻色两无阂故，所以全体相作也。
一、相违义。下文云空中无色等，以空害色故。准此，应云色中无空，以色违空故。若以互存，必互亡故。
会要云：初空中无色者，谓色举体浑是尽色之空，故空现而色亡。诸法皆然，故云等也。观文真理夺事，及真理非事，皆此义也。以空下，出所以事虗而理实，故如水夺波，波相自尽。准此等者，以空例色，谓空举体浑是尽空之色，故色存而空隐。观文事能隐理，及事法非理，皆此义也。以色下，出所以㸦存下，谓存空则色亡，存色则空泯也。然相违义，约空色非一义说也。
△小钞云：此疏中释成空色三义，印前显后之文也。是中具含第二观门，统收五对之义。观文疏义，浅深硕异。今钞依文列叙，而结文则统论焉。
○今初，一、相违义者，依观文，即真空观初、一二门双拣色、空之文。彼初文云：三、色不即空，以即空故。何以故？以空中无色，故不即空；会色无体，故即是空。次文云：前约空中无色拣，此正反前，应云色中无空故。空中无色，有理有文；色中无空，文、理俱绝。圭山注云：有理者，真空绝相故。水中现火相时，水中必无故。有文者，经云：是故空中无色无眼界等。此文正双拣空、色，而空中无色即摄泯绝，无寄第四门也。清凉疏钞结释三空义云：三、相违义，以体非有，故无可尽。安谓空为有耶？即三离异灭释。贴释上文，明空即是色，遣第三疑空是物疑也。若据玄镜，则云：色、空相望，总有三义：一、相成义，二、无碍义，三、相害义。广如第二理、事无碍观中。今文含有三连珠记。清凉循文委释，辞、句全同。略疏末文云：即理、事无碍中五、六、九、十四门。记主遂以理、事十门贴释色、空，无复二门次第。此观疏诸文浅深之大凡也。下之二义，例此，可知。
○清凉云：真空必尽幻有，以若不尽幻有，非真空故。是相害义。以事揽理成，遂令事相无不皆尽，唯一真理平等显现。以离真理外，无有少事可得故。如水夺波，波无不尽。般若中是故空中无色等。
二、不相阂义，谓以色是幻色，必不阂空；以空是真空，必不妨幻色。若阂于色，即是断空，非真空故；若阂于空，即是实色，非幻色故。
会要云：色不碍空，亦色不异空也。以色等缘生，相即假有，性即真空，故名幻色。幻色本虗，岂碍空耶？空不碍色，亦空不异色，谓真空与幻色不相妨碍故。若碍下，对拣。初拣断空。谓灭色所显，如穿井见空。若碍于空下，拣实色。然色等诸法本非真实，由情不了依他性空，依名取着谓为实相，由此色空相碍。今了色等幻妄从缘无性，当体无非真空，故不相碍也。此拣如法界观初门广示。
○小钞云：观文云：第三、色空无碍观者，谓色举体是真空，故色不尽而空现；空举体不异色，故空即色而空不隐。故无障无阂，为一味法。圭山云：先标无阂；所以下，出无阂之相。谓若色是实色，即阂于空；空是断空，即阂于色。今既色是幻色，故不阂空；空是真空，故不阂色也。会玄云：空色无碍观，即般若云：色不异空，空不异色。此皆用初观第三门释成也。清凉钞云：二、不相碍义，是故不异。异则有碍于空，定性有故；空碍于有，定性无故。既不相阂，故非色外别更有空，故离异摄。此依第二、离异摄，遣上文疑空异色疑也。若据玄镜，即云：第三、色空无碍观，正明无碍义。二、无阂义，即具足理事无碍十门也。
○清凉云：真空必成幻有，以若碍幻有，非真空故。是相作义，及无碍义。谓事无别体，要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性，由无性理，事得成故。如波揽水而成立故，亦是依如来藏得有诸法故。幻有必不碍真空，以幻有必自尽，令真空彻现故。是不相碍义，亦相作义。谓由事揽理故，则事虗而理实。以事虗故，全事之理，挺然露现。如由波相虗，令水露现。
三、明相作义。谓若此幻色举体非空，不成幻色，是故由色即空，方得有色。故大品云：若诸法不空，即无道无果等。中论云：以有空义故，一切法得成。真空亦尔，准上应知。
会要云：三相作义等者，望下各用，故云直释。若此下，反显举徧也。谓色心等法浑体即是真空，方得成色等，是幻色也。由色下，顺明由色即空故，方得成幻色也。此乃体色即空，知色是幻。大品下，引证道即万行。意云：诸法若实，则凡圣迷悟不可移易。以无实故，所以舍迷就悟，背凡向圣，趋道证果也。中论大同，此则依法显空也。真空亦尔者，例空作色也。将上幻色字改真空字即了。又色若非空，凡夫徧计；空若非色，小乘断见。今幻色真空相作，始为大乘正理也。
○小钞云：观云：初一色不即空，以即空故。何以故？色不即断空故，不是空也。以色举体是真空也。故云以即空故。良由即是真空故，非断空也。是故言由是空故，不是空也。第二明空即色观，但翻云断空不即色，以真空必不异色故。上以空望于色，而成相作；色望于空，作义亦然。故曰真空亦尔也。清凉钞云：一、相作义故，离初谤摄。谓若无智，则无有空；若无真空，智不成立故。若诸性不空，即无道无果。故中论云：以有空义故，一切法得成。故论经云：有能离谤摄。既空能成有，岂待灭智方说空耶？此依论经有字，第一离谤摄，遣上文疑空灭色疑也。若据玄镜，即云：前二相即，亦相成义。第三色空无碍，正明无碍。今第四观即相害义，相害相泯故。虽有此三意，俱显于真观耳。清凉云：真空必尽幻有，是相害义，即真理夺事门。真空必成幻有，是相作义及无碍义，即依理成事门。幻有必覆真空，是相违义，亦事能隐理门。幻有必不碍真空，是不相碍义及相作义，亦事能显理门。此则三门五对，全彰无碍。所谓圆通无寄，为一味法也。
△今按：观文第二事理无碍观中，通标十门，即别束十门以成八字。八义之中，束为五对。五对之中，又束为三义。十门开合，为入理事法界之诠门。今略疏释成空色，标列相害、不相阂、相作三门，即取五对中所收之三，葢已束而又束矣。初、相害门，显空中无色，色中无空。于三空门遣空灭色，疑为离异灭。摄于本观，即摄第四泯绝无寄、相害相泯义。于理事无碍观，即摄五、六、九、十四门，亦互存互亡义也。二、不相阂门，显色不异空，空不异色。于三空门遣空异色，疑为离异。摄于本观，则正明色空无碍、双拣双显义。于理事无碍观，则正明二门无碍，而初二门中镕融理事，正通显无阂之体相也。三、相作门，显色即是空，空即是色。于三空门遣空灭色，疑为离谤。摄于本观，克指会色归空，明空即色。于理事无碍观，则真空初二门皆是相成相作，即具含理、事三、四二门也。然而法界钩鎻，已通摄理、事十门；疏义铺舒，终不出真空一观。其故何哉？良以炬火重关，门无广陿；崇台秘钥，枢有浅深。约此三义为门，以生观智；空、色同如，行起解绝。真空绝相，理极于斯。若夫理、事十门，真、空三义，后先映望，理具文含。贤首于此文但指空、色，不标理、事；于次文但略标存、泯四义，不配列理、事十门。所谓不以第三色、空无碍滥于第三事、理无碍观者，良以章门观网不容错互故也。夜摩偈赞疏云：若约相成，二门峙立；若约相夺，二相寂然。双照此二，非即非离。若说一者，离之令异；若云异者，合之令同。善须得意，勿滞于言。清凉明五对收归，不即不离。前四明事、理不离，后一明事、理不即。此中三义，终始镕融，理正如此。
○是故真空通有四义。
会要本云：二、空色各开四义，真空望色通有四义，以空望色四义中，则空为自，色为他。
△记云：是故蹑上之辞，由上三义无碍，故令真空妙色，各具四义，而成空色圆通。当知此经所诠，即色之空，即空之色，各具四门三义，双存双泯，逆顺隐显，具德自在无滥，始教空宗所诠真谛之空也。
△会玄记。约理望事，即真空四义：理望于事，以理为己，以事为他。约事望理，即妙有四义：事望于理，以事为己，以理为他。
一、废己成他义。以空即是色，故即色现空隐也。
会要云：初句标。以空下，释。由空即色故，唯色非空也。空体真故，但可云隐，不可云尽，如经众生现而法身不现等。
二、泯己显他义。以色是空故，即色尽空显也。
幻色本虗，故可言泯。泯犹尽也，故云色尽。由色即空，故唯空非色也。
三、自他俱存义。以隐显无二是真空，故谓色不异空为幻色，色存也；空不异色名真空，空显也。以互不相阂，二俱存也。
隐即初门，显即二门。今第三门，空、色两存也。疏即举经以释。
四、自他俱泯义。以本体相即，全夺两亡，绝二边故。
何以俱泯耶？由二相即，互形夺故。何者？由色即空而色亡，非有边也；空即色而空隐，非空边也。此四句通释经中色空即异四句。初二门单用相即二句，以明废泯；第三用不异二句，以显俱存；第四双用相即二句，以彰两亡。
△玄谈云：真空四义：一、废己成他义，即依理成事门。二、泯己显他义，即真理夺事门。三、自他俱存义，即真理非事门。四、自他俱泯义，即真理即事门。由其相即，故得互泯。又由初及三，即事徧于理门。以自存故，举体成他，故徧他也。
△会玄云：理既废己同他，事对谁立？故亦泯也。
色望于空，亦有四义：一、显他自尽，二、自显隐他，三、俱存，四、俱泯。并准前思之。
会要云：四义中，色为自，空为他。初二二句，㸦显㸦隐。隐自者，谓色相元虗，见色唯㸦，故云隐也。如见波是水，覩器浑金。隐他者，谓色相宛然，事能隐理也。准前等者，但色空㸦举为异，可例前说。亦以初二及四，释经中色空二。即初二门单用二句，以明隐显；第四齐用二句，以释双亡；第三用不异二句，以辩俱存。意易可了，故云思之。问：前空望于色中第一句，何异色望于空第二句？以废己隐他皆真空故，成他显自皆幻色故。色望于空中第一句，何异空望于色中第一句？以隐自泯他皆幻色故，显他显己皆真空故。俱空色互先，成此四义，亦何太殊？俱存俱泯，尤一贯之。答曰：深有所以。谓初四义中，虽成他泯他，即是色望于空中；显自隐自，仍属空望色。后四义中，虽隐自显自，即是前门；泯他成他，仍属色望空。俱存俱泯，体义似同，亦所望异故。故前后四句，各有由致，理非重并。释经四句，意义方周。
△玄谈云：妙有四义：一、显他自尽义，即事能显理门。二、自显隐他，即事能隐理门。三、自他俱存义，即事法非理门。四、自他俱泯义，即事法即理门。又由初及三，即事遍于理门。以自存故，而能显他，故徧他耳。
△是则幻色存亡无阂，真空隐显自在，合为一味，圆通无寄，是其法也。
玄镜云：故约幻有存亡无阂，真空隐显自在，故逆顺自在，无障无碍。
△清凉云：存亡隐显，于中二意：一者结上。空中无色，亡也；不碍色故，存也。举体即空，非断空故，兼存亡也。存亡约色，隐显约空。空理真常，不可言亡。而色存则空隐，色亡则空显。此唯约会色归空以说。若兼第二不碍现色，是明空即色观。论存亡隐显者，色即是空，则色亡空显；空即是色，则空隐色存。然皆即亡即存，即隐即显，故云自在。即总结第三空色无碍观。其泯绝无寄，在下释文。
△又云：相违是存，相害是泯。然存上有不存之义，泯上有不泯之义。若唯泯无不泯，则色空俱亡，无可相即。以不全泯故，虽相即而色空历然。若唯存无不存，则色空各有定性，不得相即。由有存不存故，虽历然而得相即，以体虗故。
△记云：是则者，承前之语。由色有显他、自尽等不思议玄奥之德，故能或存或亡，无有障碍。具德之空，或隐或显，逆顺自在，故即幻有之真空，即真空之幻有。圆妙融通，无有异相，故曰合为一味。圆通无寄，是所诠之法，故经云色不异空，空不异色等也。若依此释，斯经分齐，正当圆中同教。于中若唯取双存，义当终教；唯取俱泯，则当顿教。若欲属当经文，如前所引玄、镜二义，亦当终、顿。疏主合五教后三判为一实，其宗旨全具于此。
△会要云：色中四句，不出存亡。初二句㸦，即以显存亡。第三㸦不相异，唯存非亡。第四相即㸦夺，唯亡非存。无碍者，谓存不碍亡，亡不碍存，正存即亡，正亡即存。真空四句，不出隐显。谓初门废己显他，次门泯他显己，第三㸦不相异，唯显非隐，第四俱泯，唯隐非显。自在者，欲显即显，欲隐即隐，法无留碍，故云自在。幻色生灭，可言存亡。真空体实，俱云隐显。若色则存亡一致，若空则隐显无殊。若色空相望，则二㸦相即，二㸦不异，皆一味也。然色云无碍，空云自在，但㸦变文耳。存亡亦可云自在，隐显亦可云无碍，此则圆通无寄也。
○四、就观行释者，有三：
会要云：前解诸义，就色空法上以明玄妙，未会心观，故今云尔。前即解也，此即行也。
一、观色即空，以成止行；观空即色，以成观行。空色无二，一念顿现，即止观俱行，方为究竟。
还原观云：起信云：若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之见，远离凡夫不修善根。止观两门，共相成助，不相舍离。若不修止观，无由得入菩提之路。依此义故，要修止观。起六观者，依前五门，即观之止，而起即止之观。理事无碍，法如是故。定慧双融，离分齐故。
△记云：观色即空，色是外尘。观之即空，论谓止一切境界相，即经第三句。观空即色，论谓分别因缘生灭相，即经第四句也。空、色无二，即二不异句也。
△会要云：空色无二者，止观齐修也。以二句相望，同时㸦即成，此俱修也。一念顿现等者，谓一念齐照，空色两融，即止而观照历然，正观而寂然无相，现非前后，故云顿也。止观等运，定慧均融，自能流入萨婆若海，故云究竟。
△二、见色即空成大智而不住生死。见空即色成大悲而不住涅槃。以色空境不二，悲智念不殊，成无住处行。
记云：论曰：观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，智也。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，悲也。色空下。二、不异句。即悲之智，观彼即生之空；即智之悲，以化即空之生。随顺法性，不住二边，故云成无住处行。
△清凉云：即智之悲，故乐住生死。即悲之智，远离轮回。有悲无智，即堕爱见。有智无悲，即滞二乘。无智不能观空，无悲不能起行。大智自利导凡，大悲利他乐小。此二相导，成无住道。
△三、智者。大师依缨络经立一心三观义：一、从假入空观，谓色即是空故。二、从空入假观，谓空即是色故。三、空假平等观，谓色空无异故。
记云：天台云：有次第三观，一心中三观。从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入第一义谛观，此名出缨络经。一心三观者，出释论云：三智实在一心中，得只一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。乃至此观成时，证一心三智。准此，即三观之名本出璎珞论，以一心融之，名一心三观。论本于经，人承于论，故曰依缨络经。文中初观会色归空，次观明空即色，后即空色无碍，泯绝无寄，中道第一义谛观也。清凉云：空如不二为真空，不坏假名即为假观，合上空假为中道故。又玄镜云：若约三观就心经者，色不异空，明俗不异真；空不异色，明真不异俗；色空相即，明是中道。即上四句为空、假、中之三观也。二祖配经不同，则知经意融通，无定法耳。
△疏钞引台教云：言从假入空者，谓观因缘假有之法，皆是空寂。云何知空？若云色者，唯五根、五境及无表，此十一色合成色蕴，故色蕴空。又于此中一一推征，谓一眼色从八微生，假合成色，㭊至极微，都无实色，故曰色空。此藏教也。若云因缘所生而无自性，举体即空，不须㭊破。故净名云：色性自空，无色灭空。体达此色，有染即空。故云体法明空，有通教起也。言从空入假者，即三观迤逦，故成别教。谓先观真谛本来空寂，出观入俗，涉有化生，净佛国土等，故云从空入假。由入俗故，又多流散。次观中道动、寂无二，远离空、有动、寂二边。三观不在一时，故名别教。言三观一心中得，有圆教起者，即空、即假、即中，虽三而一，虽一而三。三种皆空者，言思道断故；三种皆假者，但有名字故；三种皆中者，即是实相故。但以空为名，即具假、中；悟空，即悟假、中。余亦如是。
△小钞云：此中依台教安立三观，谓空、假、中三观，即色空无异等三句。贤首、清凉配文不一，皆是真空观中，观网交罗。故玄镜云：虽有三观，意明三观融通为真空耳。近师有专依一心三观委释全经者，此亦认贤首之一沤者也。
○上来初段四释科竟，次下重列别释色空等四句诸文。
○淨名經喜見菩薩云：色、色空為二：色即是空，非色滅空，(肇論引云：非色敗空。)色性自空。如是受、想、行、識、識空為二：非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門。肇曰：色即是空，不待色滅然後為空。是以見色異於空者，則二於法相也。
○肇論曰：經云：(大品習應品文)色不異空，色不異色。色即是空，空即是色。若如來旨，觀色空時，應一心見色，一心見空。(空色殊照，故各一心。)若一心見色，則唯色非空。若一心見空，則唯空非色。然則空色兩陳，莫定其本也。(真空幻色，本自不二。今既各說，故失不二之本也。)是以經云：非色者，(牒上即色明空義。)誠以非色於色，(經說真空即幻色故。)不非色於非色。(上非色是真空，下非色是斷空。不說真空是離色滅色故。)若非色(空也)於非色，(離色滅色。)太虗則非色，(牒上非理也。若離色，唯太虗離色耳。)非色何所明？(出過也。斷滅之空，無知無用，非修非證，何必辨明？)若以非色(真也)於色，(幻也。)即非色不異色。非色不異色，色即為非色。(色空不二，為經正義。經文初句簡實也，次句簡斷空，後二句一念雙簡。得智用者，則事不異理，理不異事。事理互融，空有雙照矣。)
○肇公宝藏论曰：夫以相为无相者，即相而无相也。故经云：色即是空，非色灭空。譬如水流，风击成泡，即泡是水，非泡灭水。夫以无相为相者，即无相而相也。故云：空即是色，色无尽也。譬如坏泡为水，水即泡也，非水离泡。夫爱有相畏无相者，不知有相即无相也。爱无相畏有相者，不知无相即是相也。是故无相及有相，一切悉在其中矣。
○宗镜云：法界观真空门。一、色即是空者，以色举体全是真空，不是即于此断空也。以即真空故，谓即于心体离念之真空也。以色等本是真如，一心与生灭和合，名阿棃耶识等，而为能变。变起根身器界，即是此中所明色等诸法。故今推之，都无其体。故举体归于真心之空，不合归于断灭之空。以本非断空之所变故，断空则是虗豁断灭，无知无用，不能现于万法。如镜外之空，非同镜内之空。色相宛然，求不可得，谓之空。又凡是色法，必不异真空。以诸色相必无性故，是故色即是空。既非灭色取空，离色求空，又不即形显色相之空，又不离形显无体之空，故即真空。若不即色相，即无遍计所执。不离无体，即是依他缘起。缘起无性之真理，即是圆成。二、明空即色者，真空必不异色，故云空即是色。何以故？凡是真空，必不异色，以是法无我，理非断灭故，是故空即是色。若离事求空，理即成断灭。今即事明无我无性真空之理，离事何有理乎？以真如不守自性，随缘成诸事法，则举空全色，举理全事。又真如正随缘时，不失自性，则举色全空，举事全理。三、空色无碍者，谓色举体全是尽色之空，故色尽而空现；空举体不异全尽空之色，即空即色而空不隐。是故看色无不见空，观空无非见色，无障无碍，为一味法。如举众波全是一水，举一水全是众波，波水不碍，同时而水体挺然全露，如即空即色而空不隐。
△又云：观色一法，小乘见是实色，不说性空。初教见此色从缘所成，必无自性，即空无所有，如波归水。终教见色空无碍，以真空不守自性，随缘成色，即是幻色，全赖空成。即此赖空之色，虗相无体，恒自性尽而空现。是故色即空而常泯，空即色而常存。要由自尽之色，方是空色。成色之空，乃是真空。举体互融，无有障阂，如水入波。
△泐注云：色即四大幻色，空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色，如水之成氷也。菩萨修般若观慧，照了幻色即是真空，其犹融氷为水。然色之与空，其体无殊。故曰：色不异空，空不异色。如氷不异水，水不异氷。色即是空，空即是色。如氷即是水，水即是氷。此乃一经之要，般若之心也。
△文句云：色不异空者，明色乃幻化所为，必不碍空。若碍于空，即是实色，非幻化矣。
空不异色者，则空乃一真显露，必不妨色。若碍于空，即是断空，非真空矣。此言色空不相碍也。
色即是空者，明非色灭空也。空即是色者，明不可以空取于空也。此言色空无二也。真空如大圆镜，应物现形，而镜中初无其物，故曰真空未尝不有，即有以辨于空。幻色如泡影电云，当其出现，何尝无像，一刹那顷，变灭归空，故曰幻有未始不空，即空以明于有。受想行识等，具云受不异空，空不异受，受即是空，空即是受等。此文是结例诸法也。
○小钞云：约观门言之，色即是空，空即是色，是初二会色归空，明空即色二门。
色不异空，空不异色，乃第三空色无阂门，则观门有次第也。
约观理言之，凡是色法，必不异空，是故色即是空；凡是真空，必不异色，是故空即是色，则观理无历别也。若约消文言之，应云：云何色即是空？以色不异空故；云何空即是色？以空不异色故。今经文四句不依次者，意明真空圆观同时顿起之义耳。永明宗镜合清凉、圭山之说，委释观文，最为详密。今师则曰：既云不异，已是相即。重言即是，以示绝待。拘文滞义，讲习相仍。一则倒置观门，标深为浅；二则测量观理，拣圆成别。夫言即是之深于不异者，此今人制科习气，推解深经，斯以抟黍博金钱耳。能龙不免，矧余人乎？
△一切法体，不出有无。清凉有其三义。一者谓世俗幻有之相，相本自空。胜义真空之理，理常自有。此约当体以明。即今经色即是空，空即是色也。二谓有是空，有非常有，斯有未甞不空。空是有，空非断空，则空何尝不有。此明即有是空，即空是有，二谛交彻成一。即今经色不异空，空不异色也。三谓空有有空，体一名殊。名殊故真俗互乖，迢然不杂。体一故空有相顺，冥然不二。一与不一，不即不离，镕融无碍。此则色空相即，空色不异，已具足泯绝无寄，真空绝相之玄旨。以观门自有次第，义不顿彰，至后门而方显。故仁王般若经云：于谛常自二，于解常自一。通达此无二，真入第一义。菩萨智契其源，所以逈绝无寄，而善修安立也。