般若波罗蜜多心经略疏小钞卷下
○第二、显法体，于中有二：先总，后别。今初也。
文句云：第三节言五蕴空相无生灭等，以足第二节之意。
△小钞云：上来经文正明真空观中会色、明空、无碍三门。
自下方显，泯绝无寄。玄镜曰：不生不灭，乃至无智亦无得，真空观备矣。
【经】舍利子！是诸法空相。
【疏】初中。言是诸法空相者，谓蕴等非一，故云诸法；显此空状，故云空相。
记云：蕴等，谓三科七大等法。空状者，即第一义空形相体状也。不同角峰垂𩑶之相，负重致远之性，内为性，外为相也。良以真空随缘而现，诸法要在缘中，方显空理，故约诸法而明空相。
△泐注云：空相者，真空实相也。菩萨复告舍利子云：既了诸法当体，即是真空实相。
△会要云：是，此也。蕴等者，等取一切染净依正。相者，状也。真空相，即以不生不灭等为相。
△紫栢云：此空相照见五蕴之空也。
△广承。云是诸法者，略则指上五蕴，广则十界法也。空相者，实相也。经云：无相不相，名为实相。无相者，无生死相也。不相者，不涅槃相也。生死涅槃俱尽，常寂灭相，故名为空。不二不异，离虗伪颠倒，常乐我净，即空假中，故名实相。经云：观一切法空如实相。即此意也。
中边论云：无二有此无，是二名空相。言无二者，无能取所取有；言有此无者，有能取所取无。是二不二，名为空相。
记云：探玄云：一遣妄，二顺真。又初会性本无，二实相不灭。又前了其不有，后证其不无，故云无二有。此无是二，名空相也。清凉曰：无妄法之有，有妄法之无。然有无有二：一定性有无，二真空妙有。无妄法之有，则无定性之有，非断无矣。有妄法之无，是真空之无，便为妙有。是故若举妄取真，则妄有真空，如三论说。若空有对辨，则妄空真有，如涅槃明。无能取所取有者，则无妄法之有也。有能取所取无者，则有妄法之无也。故曰：遂令缘起之相，相无不尽。无性之理，理无不现。
△会要云：中边论，弥勒菩萨所说。疏中随释，即世亲长行。若顺彼宗，能所二取之无，唯在徧计性宗及此宗。则依他分别既虗妄，故亦成空也。然贤首引此，正取空相为证耳。二即有无不二者，以依他虗妄法中，立二有取及二无取。故知非定有二，定无二，此为空相也。
○二别显中有三对六不然，有三释：一就位释，二就法释，三就观行释。
【经】不生不灭，不垢不净，不增不减。
记云：经明六不，而中论云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。此明八不。清凉曰：欲明不生不灭，含义无尽，略举八不。然不生等，佛法之体，正教之要，义味无尽。释有多门，略伸一两。是以贤首、清凉，约境行通别，以释斯义。破法显理，此为最要。中论曰：不生不灭，已总破一切法。又六、八、十不，若约显义无尽，则经论异出，不必更会。若言展转相因㸦成，由不来去，得非一异；由不生灭，得不断常，会亦无违。
【疏】初、就位释者。一、不生不灭，在道前凡位。谓诸凡夫，死此生彼，流转长劫，是生灭位。真空离此，故云不生不灭也。
记云：道前，谓见道前也。从外凡杂染众生位说。论曰：为本际无边烦恼藏所缚，从无始来生死趣中生灭流转，名众生界。是生死位第一义空性，非生灭故。经以不不之疏言真空离此等。
△会要云：道即一切因修之行，非属无漏圣道。道前，即目十信已前，以信位亦治业垢故。下引法界论，詺此为染位故。凡夫，谓群生也。十信已前，教缘未值，不识修行，惑业相因，果报流转，无始及今，故云长劫。真空等者，空为能离生灭所离，如来藏中无起灭故。问：但云空相，宁非但空？答：若唯但空，空讫诸法，不辩空相。既以不生等为相，即空后不空，中道无性之理也。故云真空离此等。
二、不垢不净者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨障染未尽、净行已修，名垢净位。真空离此，故云不垢不净。
记云：道中者，见、修二道，十地位中也。又以十地说为见、修，故云菩萨等位。此约能、所治障行以分净、垢。疏主曰：已断障，故名净；断未尽，故名垢。又修起净德，名净；净德未圆，犹带障，故名垢。又异前位，故名净；异后位，故名垢。真空离此，故经不之。
△会要云：净行为治，对染名净。则信位十善净行，治十恶染故。乃至金刚心位，觉生相无明之垢，故云垢净位也。
三、不增不减者，在道后佛果位中，生死惑障昔未尽而今尽，是减也。修生万德昔未圆而今圆，是增也。真空离此，故云不增不减。
记云：道后者，究竟位也。今尽者，习气亦尽也。今圆者，福智圆满最极净也。此皆染净相翻，缘修若此，性觉真空，不容有是，故总不之。首楞云：如何是中更容他物？
△会要云：生死惑障，即根本无明业相也。此相微细，非地尽境界，唯佛智觉了，故云今尽。起信云：根本业不相应染，依菩萨地尽，入如来地能离故。修生等者，谓始觉修生功德，即微细相。大起信云：真实识知义、常乐我净义等，究竟始觉时，方得圆满，故曰今圆。
又佛性论中，立三种佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道后名至得果佛性。佛性惟一，就位分三。今真空无异，亦就位分异。又法界无差别论中，初名染位，次名染净位，后名纯净位，皆同此也。
记云：天亲菩萨造佛性论，彼论第二卷第三显体分三因品云：佛体性有三种三性所摄义应知。三种者，所谓三因、三种佛性。三因者：一、应时因，二、加行因，三、圆满因。三种佛性者，应得因中具有三性：一、住自性性，二、引出性，三、至得性。清凉曰：住自性性者，谓道前凡夫位；引出性者，从发心以上穷有学圣位；至得性者，无学圣位。疏主又曰：自性住佛性者，杂染众生位中有垢真如，引出性菩萨位垢净真如，至得性即无垢真如。真空等者，就前三位，故有生等性空觉明无若干也。
△會要云：道前名自性住者，彼論云：一、自性住佛性者，謂道前凡夫位。釋曰：謂正因佛性處於染中，性恒不變故。(真如之理，自性常住，無有改變，即是一切眾生本有佛性。)道中名引出佛性者，彼云：從發心已上，窮有學聖位。謂此位中，以有緣了二因，令性增長而顯發故。(佛性雖具，必假修習定慧之力，方能引發本有之性。)道後名至得者，在無學聖位以前，二位中雖得而非至。果位得極，方名至也。故知道前可名應得，乘如實道來成正覺時，乃至得也。今真空無異者，以真空與佛性，體一名殊耳。法界無差別，論堅慧菩薩造。彼云：復次，此菩薩心無差別相，故不淨位中名眾生界，於染淨位名為菩薩，寂靜位名為如來，亦大同也。
△二、就法释者，谓此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生。色从缘谢，真空不灭。又随流不染，出障非净。又障尽非减，德满不增。此生灭等，是有为法相。翻此以显真空之相，故言空相也。
玄镜云：谓空若是物，则有生灭，若有尽灭，则有生起。今法空相不生不灭，岂有有耶？故云是诸法空相不生不灭等。
△记云：一者，珠现青黄，而珠不生。青黄遽亡，而珠不灭。二者，如华华空，空不生华。华去空澄，空不加净。三者，德本不生，真空本有，湛然不生，其何增耶？障本不灭，妄惑本空，灭无可灭，将谁减耶？此生灭下，是会总。诸识熏习故，妄心分别故，有色等生，是故皆为有也。真空离此，故翻破彼空显相也。
△会要云：此中文含纵夺。此真空虽即色等者，纵也。然色下，夺也。以色生时，缘会而起，空非缘会，如何生耶？因缘离散，色从缘灭，空非缘离，如何灭耶？故肇公云：如其真有，有则无灭。譬之空华，依空生灭，空非生灭也。此生灭等者，结也。上之三对，皆有为相。翻此三对，是真空相。略寄三对，显此空相。三对遮非，空境何相？莫因解了，住此相中。故法界观真空绝相云：此语亦不受也。
○次下通释三对六不。
○大品云：佛言：舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法非过去，非未来，非现在。是故空中无色，无眼耳，乃至无苦集灭道，亦无智，亦无得，无须陀洹，无须陀洹果，乃至无辟支佛，无辟支佛果，无佛，亦无佛道。菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
○智论云：若法不生不灭如虗空，云何有垢有净？譬如虗空，万岁雨不湿，火烧不着，烟亦不着。所以者何？本自无生故。菩萨能如是观，不见离是不生不灭法，有生有灭，有垢有净，以善修习诸法实相故。若魔欲破，为欲破空，空则无破。若有增益，如幻如梦，何所增益？是故说不增不减。
△孤山云：色不异空故不生，空不异色故不灭。色不异空故不垢，空不异色故不净。色不异空故不增，空不异色故不减。生死即涅槃故不生，涅槃即生死故不灭。烦恼即菩提故不垢，菩提即烦恼故不净。结业即解脱故不增，解脱即结业故不减。
△古云云：法既常寂，妄自奚生？不受一尘，故日空相。空一切妄，亦名实相。昔则不生，今则无灭。烦恼非垢，涅槃非净。处圣不增，在凡不减。究竟平等，徧一切处。作是观者，即同诸佛。
△泐注云：实相之体，本无生灭。既无生灭，岂有垢净？既无垢净，岂有增减乎？
△小钞云：清凉言：事无生中，前四不增，正显无生。后之不减，亦即无灭。法本不生，今则无灭。以初摄后，皆曰无生。佛性论三性品云：如来约分别性，说本来无生忍。约依他性故，说自性无生忍。约真性故，说惑、垢、苦本性无生忍。则三性、三无性，皆归摄于不生一义。晋水云：楞伽说一切法不生中，论不生为论宗体。疏亦曰：无生为佛法体。诸经论中，皆诠无生之理。故知六不、八不观门中，以不生为宗要也。
○三、就观行释者，谓于三性立三无性观。
疏：钞云：此明于三性上修三无性观。三性者，一、徧计所执性，二、依他起性，三、圆成实性。三无性者，一、相无自性性，二、生无自性性，三、胜义无自性性。偏言无性者，向真性上说无性故。亦是古名，并从简耳。
一、于徧计所执性作无相观，谓彼即空，无可生灭。
言所执无相观者，所执即徧计所执，无相即相无自性性观，由彼体相毕竟无故，如虗空华绳上蛇故。钞云：一、显无相观者，正修三无性中初无性也。一、离所取者，所取即徧计所执也。言知于情有者，即徧计中二义，谓情有、理无。今知情有即是理无，则知此性即无相也。如迷木见鬼者，如人夜行，云月朦胧，见一杌木，以无月光，情怀怖畏，而生鬼想。众生亦尔，行生死夜，妄想浮云，蔽于慧月，覩缘生法，不了性空，谓有定性，如生鬼想。鬼喻徧计，木喻依圆。若了知鬼是因迷有，则知所执定性之法，皆由妄情，是人名为妄识所执，故名悟人如实知鬼。知鬼本无者，约法云：知妄所执，理本是无，但是依圆。为举体是木，则见依圆，故名见木。故知妄本是真，则鬼是木，见佛则清净，名为见木。二、离能取者，以所取空故。如若见鬼，即不见木者，有妄执之见，如若见鬼，故则为垢，不是依圆，名不见木。执有定性，不见依圆之实，名未为见木。离于鬼见者，谓离于定性执见，则是圆成之实，方名为见木。
△会要云：徧计者，六、七二识于自他境无我法中执实我法。故唯识云：此徧计所执，自性无所有。
二、于依他起性作无生观，谓依他、染、净、从缘、无性。
二、缘起无生观者，缘起即依他起性，亦名缘起性。言无生者，即生无自性性观。此如幻事托众缘生，无始妄执自然性故。钞云：次明缘起无生观者，依他二义：一、幻有，二、无性。从分别生释依他义，依他因缘而得生故，分别即他故。二、无性者，知世皆无生，无生即无性也。
△会要云：从缘无性者，谓无自性生，但从缘起，生即无生，故云无生。又因无力，缘无力，皆无能生之义。能生之因，尚无力生，况所生之法乎？十地论云：因无生，缘生故。缘无生，因生等。因修此观，妙契无生。蛇鬼既泯，绳杌亦亡。世出世法，何染何净？以皆无性故。
三、于圆成实性作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增，又在缠出障性无增减。
三、圆成无性观者，圆成即圆成实性。言无性者，即胜义无自性性观，谓即胜义体有相无。法性本清净，故是体有；如空无相，故是相无。由远离前徧计所执我、法性故。钞云：三、明圆成无性观，谓成有二义：一、体有，二、相无。体有即是相无，相无即是体有。欲言其有，即相无故；欲言其无，即性有故。
△会要云：圆谓圆满，成谓成就，实谓真实，即真空也。前二不有者，谓于此性中，都无徧计依他之法，亦非减也。观智等者，因修前观，名相两虗，即名相而见圆成之理，亦不增也。
又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减。
记云：此直就当性说。徧计性者，性本自无，何有生灭？
缘生即无性，无性即空，奚染净有？觉明空海而为虗空，平等本性孰增减耶？
以此三无性，显彼真空相。
疏：钞云：唯识云：即依此三性说彼三无性：初则相无性，次无自然性，后由远离前所执我、法性。故三种三性不相去离。然法相宗：三性，则有性；三无，则无性。有、无义殊。若法性宗：此二三性，有、无无碍，互夺双亡，皆悉自在。此一念之心刹那起时，即具三性、三无性六义。谓一念之心是缘起法，是依他起；情计有实，即是徧计所执；体本空寂，即是圆成。即依三性说三无性，故六义具矣。若一念心起，具斯六义，即具一切法矣。以一切真、俗万法不出三性、三无性故。
△玄镜云：既非灭色异色，不即不离，故即真空。空非色相，无徧计矣。缘生无性，即依他无性。无性真理，即是圆成。故此真空，该彻性相。
○第二、明所离。然真空所离，历法多门，统略有四：一、法相开合门，二、缘起逆顺门，三、染净因果门，四、境智能所门。今初也。
记云：然真等者，真空是能离妄法之真如也，所历乃所离定实有性蕴等妄染之法也。统略有四，广说则大经所例八十余科，皆清净等。
法相开合者，则蕴、界、处随根开合也。
△文句云：第四节言空中本无五蕴及处、界等诸法，以终前三节之义。
【经】是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。
泐注云：是故承上文而言。此真空实相之中，既不可以生灭、垢净、增减求之，故总结云：无色，无受、想、行、识等，无即空也。既无五蕴，亦无六根、六尘，此空十二入也。既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识也。乃至者，上举眼界，下举意识界，举其始末而略其中也。
【疏】初、是故空中者，是前不生不灭等真空中故。无色等者，彼真空中无五蕴等法。
有本云：无色等蕴一切法故。
此就相违说，故云无也。理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故。
有本云：由色等法自性本空，不待坏故。
下并准知。
文句云：空中之空，即空相之空，谓真空也。
△记云：是故下，会经意。良以第一义空，无性故空。蕴等诸法，定实有性，是故此中无彼等法。此就下，会中道，即前相违义也。今云无者，以空害色，故中无色也。不坏色者，即不相碍相作义也。以空是真空，不妨幻色故。自性等者，由从缘故有，有来即无，故不待坏。今谓但显空理，未晓全即妙有也。
△会要云：无色等者，世间三科中离蕴法也。皆悉不坏者，虽相违㸦，非法亦不坏，以法性自空，不待坏故。肇公云：岂待宰割以求通哉。
△智论：问曰：人皆知空中无所有，不生不灭，不垢不净，不增不减，无一切法。佛何以分别说五众等诸法各各空？答曰：有人虽复习空，而想空中犹有诸法。如行慈人，虽无众生，而想众生得乐，自得无量福故。以是故，佛说诸法性常自空，非空三昧故令法空。如水冷相，火令其热。若说言以空三昧故令法空者，是义不然。
△又云：色与空相违，空来则灭。色云何色？空中有色。譬如水中无火，火中无水，性相违故。有人言：色非实空，行者入空三昧中，见色为空。以是故，言空中都无有色。受、想、行、识亦如是。佛重说因缘：若五众与空异，空中应有五众。今五众不异空，空不异五众；五众即是空，空即是五众。以是故，空不破五众。
△清凉云：性主于内，相据于外。若一空者，彼一不空。若得意者，此二相成。谓由从缘无性，名为性空。故令体相无不空寂，即相空也。此以性空成于相空。由诸相荡尽，是故空中无色，无受、想、行、识，方显法性本自空耳。此以相空成于性空。故二空相成，云不二也。又说性空，总有三义：一、法无定性名空，则相未空。二、法之真性本空，则相亦未空。三、若说从缘无性，故名为空，则一切法性自空矣。非推之使空，则悟真如成正智火。一正智，二如如。既有正智，决无妄想。了得如如，名相则隐。虽不坏相，当体即空。理夺于事，无不荡尽。是故空中无色等法。
此中五蕴，即合色为一，开心为四。
会要云：合色者，以色有十一，谓五根、六尘也。开心者，谓略相说色、心二位。今依心法开成四蕴，受、想、行三即心所法，识即心王。
△记云：五阴章曰：问：蕴义云何？答：诸所有色，去来现在，内外细麤，远近胜劣，彼一切略说色蕴积聚义故。如货财积聚，乃至识蕴。此问显得名也。又苦相广大，故名为蕴。如经纯大众苦蕴集故等。又问：蕴义云何实有？几时实有？为何异故观实有耶？答：此余根境是实有义，一切皆实有。为舍执着实有故，观察实有。此蕴义，声闻即实，初教即空，终教即如，顿教不可说，一乘即法界。
二、无眼等者，空无十二处，十二处即合心为一半，谓意处全及法处一分。开色为十半，谓五根、五境为十处及法处一分。
会要云：无眼等者，离十二处也。处者，生门义，是生识之门故。亦游义，是识所游处故。合心为一半者，对前开四，故今云合，以六根中意全是心故。及法处一分者，意所取境，名之为法。法处有四：一、心所；二、不相应行；三、无为；四、无表色。今指心所一分，故云半也。开色为十半者，对前合色为一，故云开也。谓色、声、香、味、触及眼、耳、鼻、舌、身全为十。言半者，即法处中无表色。
△记云：处章云十色界，即十色处。彼不言半，略也。章问曰：处义云何？答：识生长门义是处义，当知是种子义摄。
△佛海云：旧云十二入，言六根六尘互相涉入。新云十二处，言内根外尘各有处分。行者日用照此根尘，体即般若，顿空圆觉，故言无也。
△文句云：眼、耳、鼻、舌、身、意，谓之六根，犹草木之有根也。亦谓之六入，根则主内而言，入则主外而言。眼见为色尘，耳闻为声尘，鼻嗅为香尘，舌尝为味尘，身染为触尘，意着为法尘，是为六尘，如沙尘之障蔽也。根尘和合为十二处，处，所也，言各有所在也。
三、无眼界等者，空无十八界，十八界中即色心俱开，准上可知。释此三科，具如对法等论也。
会要云：色心俱开者，谓开色为十半，如前开心为七半，即六识为六意根及法处心所也。
△记云：界章云：云何建立界？谓色蕴即十界，眼等五根界，色等五境界，及法处一分。受、想、行、识，即法界一分。识蕴，七识界，谓眼等六识及意界。故云色、心俱开。有作三、六观者，义亦可见。章问：界义云何？答：一切法种子义，谓依阿赖耶识中诸法种子说名界，界是因义故。又能持自相义，是界义。广义，彼说释。此下，指广。
△文句云：从见为眼识，从闻为耳识，从臭为鼻识，从尝为舌识，从染为身识，从分别为意识，谓之六识。识为妄生、辨根、昏翳、真智也。三者和合为十八界。界者，限也，言各有限域也。
△泐注云：如上三科，不出色、心二法。为迷心重者，说为五蕴。为迷色重者，说为十二入。为色、心俱迷者，说为十八界。修学之人，随其根器，但修一科，即得悟入。
○合释。大般若云：世尊！色、色相空，受、想、行、识、识相空。色空不名为色，离空亦无色。色即是空，空即是色。受、想、行、识、识空，不名为识，离空亦无识。识即是空，空即是识。乃至老死、老死相空，老死空不名老死，离空亦无老死。老死即是空，空即是老死。
○智论云：摩诃衍空门者，一切诸法性自空，不以智慧方便观故空。如佛告须菩提说：色、色自空，受、想、行、识、识自空，十二入、十八界、十二因缘，乃至阿耨菩提皆自空。
【经】无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
泐注云：此空十二因缘也。十二因缘，亦名十二有支。一曰无明，亦名烦恼。菩萨以般若智，观此无明，其性本空，无生灭相，故曰无无明。乃至亦无老死尽，亦举其始末，而略其中也。此十二因缘，该三世因果，展转因依。一念无明心，鼓动真如海，生死漩澓，如轮旋转。一切众生，迷而不知，此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨，以般若智，观照无明，都无实性，故曰无曰尽也。
△文句云：十二因缘，乃推五蕴之至详者耳。
△会要云：依三世说，过去有二：无明及行。现在有八：一、识，二、名色，三、六入，四、触，五、受，六、爱，七、取，八、有。
未来有二：一、生，二、老死。
此十二法，惑、业、苦三摄之无余。因缘论云：烦恼初、八、九。释曰：初即无明，八谓贪爱，九谓取着。论云：业二及以十，谓第二行支及第十有支为业也。造作名行，招果名有。论云：余七说为苦，谓识等五支及生、老、死二也。入胎为识，住胎之时四蕴为名，色蕴为色，眼等六根完具名六入，根对前境心有所染名触，领纳苦乐名受，蕴起曰生，蕴熟曰老，蕴散曰死。论结云：三摄十二法也。
○智论五十二：论云：谓从无始至未转依，此意任运，恒缘藏识，与四根本烦恼相应。乃至此四常起扰浊内心，令外转识恒成杂染。有情由此生死轮回，不能出离，故名烦恼。论释云：无明是暗义。七俱无明，恒行不断，是长暗义。由长暗故，名为长夜。唯此无明，为长夜体。余法皆无夜之名，唯此独有，故名不共无明。按无明为长夜之体，生死乃长夜之业。经云：无无明，亦无无明尽，明空十二因缘，以无明为首也。乃至无老死，无老死尽，明空十二因缘，以老死为尾也。
【疏】二、明缘起逆顺门。
记云：此即缘起观也。清凉云：缘起深义，佛教所宗；乘、智阶差，浅、深多种。龙树曰：因缘有二：一、内，二、外。外即水、土、谷芽，内即十二因缘。今正辨内。然外由内变，本、末相收，总含法界一大缘起。大经文内略说十重，穷究性、相，以显无尽。一乘之义，广如彼疏。三乘缘起亦具十门，如璎珞经：三乘之智，观之各得自果。
无无明者，顺观无明流转门，以其性空，故云无无明也。亦无无明尽，逆观无明还灭门，以真空故，无可尽也。
记云：彼之十门皆具顺逆，逆则缘灭，顺则缘生。此约流转、还灭以为顺逆，即逆生死、顺生死也。无明灭、故行灭等，逆生死也。顺即流转门，逆乃还灭门。若二门各说顺逆，具如探玄。第十、性空者，三道性空故，因缘生法，生无有生故。逆观者，以生无有故，灭亦不可得。经云：诸法从本来，常自寂灭相，故无可尽。
△清凉云：无明缘行等，前能生后，生死流转为染。无明灭行等，反本还原为清净。无明缘行者，是观过去。识乃至爱，是观现在。爱乃至有，是观未来。于是以后，展转相续。十地品云：无明灭行灭者，是观待教。逆观即得对治义。此灭则彼灭，是观待义。又因观能灭，拣自性灭，故云观待。
△会要云：顺观无明等者，谓因无明生行，因行生识等。流转者，如水流车行，循还不断之义。因缘论云：从三故生二，从二故生七，从七复生三，是故知轮转。什曰：三即三惑也，二谓二业也，七乃识等七支果也。明此三者，迭㸦生起，终而复始也。缘生性空，空本无之，不待观灭，故曰以其性空等。逆观无明者，谓逆生死流，观断无明等。法华云：无明灭则行灭，行灭则识灭等。依小乘说，以十二法逆次而观，从麤至细，自果向因。谓观老死可厌，从何而来？因生支有，推因审因，作观断之。乃至行支，无明无因，不可推断。准此而释，逆谓逆次，今从前也。
此举初支，中间十支皆应准此，故云乃至末后一支，谓老死亦流转还灭皆空也。
佛海云：始无明，终老死，因缘生也。无明尽至老死尽，因缘灭也。灭即尽义。
△清凉疏：约三际言：无明为本，爱、取为际。此二中间，有识等五，及生、老死。无明横起，是本可知。不了第一义谛，名无明故。言爱、取为际者，即现在所起。若更起爱、取，则有未来生、老死支。若不起者，则苦不生，有无由之，故名为际。言是二中间，有识等五者，是无明支后，爱、取支前，中间五果。言及生、老死者，即爱、取支后，望未来世，未起爱、取支前，为中间耳。以未来更起，展转无穷故。今悟无明，因迷过去有识等五。现在之爱，即是无明。若不断者，轮转不息。今能断之，将来无复生死矣。
○大乘舍黎婆担摩经：慈氏菩萨告舍利子：十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。如是生者，即一大苦蕴生。彼无明灭即行灭，行灭则识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。如是灭，即一大苦蕴灭。
○瑜伽第十：问：于所缘境中，何等是若牙？谁守养苦牙？何等为苦树？答：无明、行缘所引识，乃至受，是苦牙。受缘所引爱，乃至有，是守养苦牙。生与老死，当知是苦树。问：几缘起支，当知是炷？答：识乃至受。问：几支如膏？答：无明、行、爱、取、有。问：几支如𦦨？答：生、老死。
○智論云：十二因緣中說：何因緣故有老病死？(老死第十二支)以有生故。(第十一生支)眾生不知由生有苦。若遭苦時，但怨恨人，自不將適，初不怨生。以是故，增長結使，重增生法，不知真實苦因。菩薩既知生是苦本，復推生因緣。生因緣者，有(第十有支)。著是三有，起善惡業，是生因。有因緣者，四眾取。(第九取支)取因緣者，愛等諸煩惱。(第八愛支)增長能起業，故名為取。愛因緣，三種受。(第七受支)受因緣，眼等六種觸。(第六觸支)觸為六情依止處故，但說六入。(第五六入支)六入因緣，名名色。(第四名色支)成就，名六入；未成就，名名色。是胎中時因緣次第，名名色。名色因緣，是識。(第三識支)若識不入胎初，胎初則爛壞，識何因緣故入胎？是行因緣(第二行支)。行即是過去三種業，業將識入胎，如風吹絕炎空中而去，炎則依止於風。先世作人身時，然六識故，命終時業將識入胎，是行因緣名無明(第一無明支)。一切煩惱雖是過去業因緣，無明是根本故，但名無明。今世、現在著愛、取多故，愛、取、受名；過去世中是疑、邪見處故，但名無明。今得一切苦惱根本是無明，諸菩薩大智人利根，但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒，於時不得定相。老死畢竟空，諸法果色空中生相不可得，何況有老？如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故無相，如虗空不可盡。如老，乃至無明亦如是。
△又云：佛问德女：若幻空欺诳无实，云何从幻能作伎乐？德女言：世尊，是幻相法尔，虽无根本而可闻见。佛言：无明亦如是，虽不内有，不外有，不内外有，不先世至今世，今世至后世，亦无实性，无有生者灭者。而无明因缘诸行生，乃至众苦集。如幻息，幻所作亦息。无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。
【经】无苦、集、灭、道。
泐注云：无苦集灭道者，观四谛清净也。说此四谛者，欲令众生知苦断集，慕灭修道，离苦得乐也。此本声闻之人所修之境，大乘菩萨照了此境，当体即空，故言无也。
△文句云：苦谛谓二十五，有依正二报也。集谛谓见思惑也。灭谛谓灭前苦集，显偏真理因，灭会真灭，非真谛也。道谛谓戒定慧也。苦集是世间因果，苦果集因。灭道是出世间因果，灭果道因。如是四谛，真空皆无也。然四与十二因缘，亦名异义同，不过有开合之异，亦为机宜不同，所以重说也。
【疏】三、染净因果门。苦集是世间因果，谓苦是生死报，先举令生厌；集是彼因，谓是烦恼业，厌苦断集，先果后因故也。灭道是出世间因果，灭是涅槃果，先举令生欣；道是彼因，谓八正道，修之于后，皆空无有也。
会要云：逼集名苦，增长名集，累尽名灭，出离名道。八正道者，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正勤、三十七分、八万度门、无漏圣道，皆此谛摄，以此克证于涅槃故。故疏云：道是彼因。
△清涼云：言四聖諦者，聖者，正也。無漏正法，得在心故。諦有二義：一者諦實，此約境辨。謂如所說相，不捨離故，真實故，決定故。謂世出世二種因果，必無虗妄，不可差失。二者審諦，此就智明。聖智觀彼，審不虗故。無倒聖智，審知境故。以四諦名雖在小，義通大小，事理具足。如十二緣，但事而無理。今滅諦是理，十二緣名廣事略，事亦不具，但有苦集，而無道故。六波羅蜜，但顯出世，無世間故。但有道滅，無苦集故。智論云：小乘三是有相，滅是無相。大乘四諦，皆是無相。天台有四四諦：一、生滅四諦，二、無生四諦，三、無量四諦，四、無作四諦。逼迫名苦，即有漏色心。增長名集，即業煩惱。寂靜名滅，謂即涅槃。出離名道，謂止觀等。(等者，等取八正道等。)此約相說，通大小乘，結屬生滅四諦也。解苦無苦，名苦聖諦。解集無和合，名集聖諦。解滅無滅，解道無道，等達四緣生故空，無生四諦也。約一界一諦，娑婆四諦，有無量相，無量四諦也。今了陰入皆如，無苦可捨。無苦可捨，非是空故，無有可捨。今體即如，如外無苦，何所捨耶？集言無明塵勞，皆即菩提，豈同前空苦？菩提體外，無別可斷，不同無生，空無可斷。前則空中無華，云何可摘？今則波即是水，不得除波。生死即涅槃，非是體空無生滅也。邊邪皆中正，非離邊外別有中道，非離邪外別有正道，亦非無邊無邪無可修也。無苦無集，即無世間。無滅無道，即無出世間。此則無作四諦也。
△记云：四、四谛束惟性、相。相开生灭无量，性开无生无作。若以名必召实，今经具四。若约所诠，正当无作兼摄无生。清凉明无作四义，即是法界圆通无碍一味法也。
○智论云：苦者，受五受众身，是一切苦本性，即是苦。略而言之，是生、老、病等苦。集者，爱等诸烦恼。爱是心中旧法，佛说爱能生后身，故是苦因。苦因即是集。人欲舍苦，当先断爱。断爱即苦灭，苦灭即是道。观是五众种种因缘，苦及苦集罪过，所谓无常、苦、空、无我，如病、如疮、如怨、如贼等。于八圣道中为正见，余七事助成发起，能断一切法中爱。如以酒发药，于一切世间无所复贪，得雄苦穴，然后示以妙法。是苦等四谛，皆从因缘生，虗诳不实，无有自性。初得道，知二谛是虗诳。将入无为涅槃，亦知道谛虗诳。如说栰喻，灭谛亦无无为灭。灭如灯灭，不应戏论求其处所。是故佛说不以苦谛灭，亦不以苦智灭，乃至道谛、道智亦如是。
○清凉云：前有灭道，是流转始修之还灭。谓前五阴中有灭道者，于蕴等中方始修道，则得灭耳。若已证灭，则无蕴等。后有苦集，是还灭未尽之流转。以虽是圣人，苦集未尽，无余涅槃方始尽故。
【经】无智亦无得。
文句云：此句总结上文，以起下文。
△泐注云：智者，般若之智也。大乘菩萨以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即是人法皆空，境智俱泯，如病去药亡，故云无智亦无得。
△智论云：从本以来，常自无得。智者，是无漏八智。得者，初得圣道，须陀洹果乃至佛道。
【疏】四、境智能所门，非唯空中无前诸法，彼知空智亦不可得，故云无智也。即此所知空理亦不可得，故云无得也。
会要云：境智能所者，境即真空所观之境，智即般若能证之心。彼知空等者，即甚深般若能了真空相中无诸法者，此亦绝也。即此等者，释亦无得，葢亦不碍于所了真空之理也。涅槃论云：无得是有得之真名，有得是无得之伪号。此上诸科，亦无等言，皆显本无，非今令离也。
△記云：經云：若說有覺，猶未離幻，是故無智。又經云：本無菩提及與涅槃。又云：設更有法勝過菩提、涅槃，我亦說如夢如幻。故云無得。(已下全引光明覺品疏鈔。)文殊般若分云：若知我性，即知無法。若知無法，即無境界。若無境界，即無所依。苦無所依，即無所住。若無所住，即住平等。若住平等，則無能、所。故曰無住。清涼曰：我即法性，更不證入。法性無性，復何所入？然有二意：一、上二句明一性不分，故無能、所，猶如一指不能自觸。二、法性無性，復何所入？明性空故，無能、所入，亦如虗空不住虗空。文殊分又云：佛告文殊：汝於佛法，豈不趣求？文殊言：世尊，我今不見有法非佛法者，何所趣求？釋曰：此即一性意也。次佛問云：汝於佛法，已成就耶？文殊言：我都不見法可名佛法，何所成就？釋曰：此即性空意也。次佛又言：汝豈不得無著性耶？文殊答言：我即無著，豈無著性復得無著性？釋曰：此即我即法性，更不證入(文)，即今經之廣文也。
△紫栢云：水不自融，春回乃判。霜不自释，日出乃消。五蕴至十八界、十二因缘等法，水也，霜也。观照般若，如春如日。氷霜既化，春之与日，何啻已陈刍狗哉。故曰：无智亦无得。
问：前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆无？岂非此空是灭色耶？
记云：此中义有二问：一、即前后相违。前拂疑中，空即是色，色存也。今云都无，故似相违。二、即疑今灭色，恐滥小乘灭色观空也。
答：前虽不阂存，而未尝不尽；今此都亡，未尝不立。
会要云：不碍存者，谓色即空时，色相还存。未尝不尽者，以色体自空，虽色而非色也。今此等者，前则正存而亡，今则正亡而存，故非相违也。
△记云：清凉曰：即空之色为妙色，故不碍存也。即色之空为真空，未尝不尽矣。今此都亡，即色之空也。未尝不立，即空之色也。又曰：般若不坏四句，岂无妙有？不碍存，未尝不立，有句也。都亡，未尝不尽，无句也。合二则两亦双，夺则俱非有，则妙有正诠一性矣。
大品云：诸法无所有，如是有此无。此就无所有，前据如是有。
会要云：初二句引证。无所有，亡也。如是有，存也。是，此也。如此诸法，正非有时，亦非无也。此就下疏主释也。
△记云：诸法无所有，即无妄法之有，是都亡无句也。如是有此无，则有妄法之无，是未尝不立有句也。此就无所有，即所离中无定性实有也。前据如是有，即空之有，不思议之有也。
又前就相作门，此就相害门，一法二义，随说无违。
会要云：此亦异门料拣也。前文色空相即，依相作门说，今此皆离，据相害门说。一法等者，于色空不二一法之中，有此相作、相害二义，遇相即则约相作门释之，亦不违于相害，以正相作时无相离故，遇相离亦然，故云随说无违。
△记云：一法者，一味无差别法也。二义即空、有二门。随说无违者，互融相是，不同空宗。空即是真，有即为妄。清凉曰：性空通于初、顿、终教，真如妙有即是实教。若通于空、有，交彻具德，即是圆教。
○合释。小钞云：从不生不灭，乃至无智亦无得，正当法界中第四泯绝无寄门。清凉云：今第四句，拂四句相，现真空相，真空观备矣。故知此一段经文，乃是真空观门之顶也。今约观门言之，色空相望，总有四句。清凉、圭山，取文小异。圭山谓初句当色即是空，次句当空即是色，第三当色不异空，空不异色，第四即当不生不灭，乃至无智亦无得等。正以此一段，当泯绝无寄也。清凉谓初会色归空观中四句：前三句明色不异空，第四句明色即是空。第二明空即色观中四句：前三句明空不异色，第四句明空即是色。第三观明，但合前二。今第四句，拂四句相，亦正以此一段，当泯绝无寄也。又约第四观门，顺今经释之。观文云：谓此所观真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空。所观真空，即诸法空相。不可言等，即不生不灭等六不之文也。观文云：一切法皆不可者，清凉谓拂上结例。上云：色空既尔，一切法皆然。言非独色法，成其三观，并皆拂之。受、想、行、识，万化之法，皆同前色。今经言：空中无色，无受、想、行、识，乃至无意识界，即其广文也。观文云不可亦不可者，见彼等皆不可，亦同分别。故经言无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽也。观文云此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到者，如大般若云：色清净故，般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净故，一切智智清净。内外并冥，缘境但寂。故经言无苦、集、灭、道，无智亦无得也。以第四泯绝无寄，泯前三故，故名真空绝相。故清凉曰：真空观备矣。斯则真空一观，正以第四泯绝受名。真空既显，般若现前，行起解绝，展转深玄。由是而心无罣碍等，事理炳现，不同前观未广显无碍之相故。由是而究竟涅槃，行果浑圆，不同前观但心冥真如之理故。贤首科经，今明所离，次明所得。所离则总拂前观，所得则双照后门。以法界三门为重关，以真空一门为枢钥。由观通经，因经证观，披文见法，妙极于此。由是思之，则空色无阂，自不应滥理事无阂。杜顺曰：当深思之，令观明现。学者思得门而入，勿以繁文广说，芜没妙观也。
○第四、明其所得，有二：初、牒前起后，二、正明所得。今初也。
文句云：承上文无得而言。此下第五节，引佛菩萨之行，知依般若而证真空不碍也。
【经】以无所得故。
【疏】初言以无所得者，牒前起后也。以者，由也；故者，因也。由前无所得为因，令后有所得也。大品云：无所得故而得。
广承云：以上诸法空相，无诸相故，诸佛菩萨得菩提涅槃也。论云：若也无此空，一切无所作，以有此空故，能成道果也。
△记云：前云无智，亦无得故。今蹑为因行，由是而得果。前明所离是断惑，今明所得是证果也。清凉曰：无所得即般若相。由得般若，无得智慧，故方得也。大品又云：以无所得而为方便。清凉曰：若不住事、理、生死、涅槃，则事、理无碍之方便也。疏主云：由前真空，方成诸行。十度等因，皆由空成。菩提等果，皆由空立。从此真空无住，建立诸法。又令诸法得相即相，入无障无碍等。清凉曰：非但相有性无而已。谓诸宗计，多有此说。但空自性，不空于法。如法相宗，但无徧计，非无依他。设学三论不得意者，亦云：法无自性，故说为空。则令相不空矣。今无性缘生故有，有体即空。缘生无性故空，空而常有。要互交彻，方是真空妙有。其言大同，而旨有异。
○华严回向品云：菩萨以诸善根如是回向时，用无所得而为方便。疏云：用无所得为方便者，有二：一、以无所得导前随相，则涉有不迷于空，为入有之方便；二、假无得以入有，不存无得，则此无得亦是方便，此为入空之方便。然略云无得，准大般若，亦以无生、无灭、无住等，皆为涉有之方便也。钞云准大般下，例释无得为方便。如清净历一切法，则以清净为方便也。若云无生，即云：行般若波罗蜜时，知一切法无生，所谓：色无生，受、想、行、识无生，眼无生，耳、鼻、身、意无生等。今此犹是略举能入方便，广更有多，故复有等。言等取无作、无依、清净、不增、不减、不垢、不净、不可取、不可见、不可动、不可坏等。
○清凉云：无得者，智慧菩萨云：有诤说生死，无诤说涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。真实慧菩萨云：佛法不可觉，了此名觉法。诸佛如是修，一法不可得。又云：一切法无住，定处不可得。诸佛住于此，究竟不动摇。般若宗中，无智无得。以无所得故，菩萨心无罣碍，诸佛则得菩提。净名天女云：若有得有证，于佛法中为增上慢等。无见无得，方能证得。得与无得，俱绝名言。非离有得而证无得，方为真无得也。
○又云：如无所得是般若，罗汉得之，实无有法名阿罗汉。缘觉得之，不得缘相。菩萨得之，心无罣碍。以无所得能证菩提，故言三乘同宗般若。
○圆觉钞云：空宗云：得即虗妄，无得乃真。般若心经说无蕴处界缘谛，乃至以无所得故等。如是等文，诸部般若中，百门论首末，皆是性宗。有者，诸佛皆具常乐我净称体之实德也。私谓此经明真空具德，正同性宗。觉钞引证佛德空者，但顺智光。若云一味飧空，清凉所谓斯言可怖，非圭山之旨也。
○智论五十四：菩萨摩诃萨应萨婆若心，念色无常，念色若，念色空，念色无我，以无所得故。受、想、行、识亦如是。观色寂灭离，不生不灭，不垢不净，受、想、行、识亦如是，亦无所得故。观无明缘诸行，乃至老死因缘大苦聚集，亦无所得故。观无明灭故诸行灭，乃至生灭故老死灭，老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭，以无所得故。又八十三：菩萨行般若波罗蜜时，不住有所得中，从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。
○二、正明所得，有二：先明菩萨得涅槃断果，后明诸佛得菩提智果。前中亦二：先举人依法，后断障得果。今初也。
广承云：智果者，无智而智，如白月渐盈。断果者，无断而断，如黑月渐灭。
【经】菩提萨埵依般若波罗蜜多故。
【疏】初、举人依法。言菩提萨埵，举人也，义如前解。依般若波罗蜜多者，明依此法行也。故者，起后也。
记云：依前无得般若智慧行也。若无般若，余度不到岸故。
△泐注云：菩提萨埵，能依之人也。般若波罗蜜多，所依之法也。
△会要云：依般若者，依无所得之般若也。然此菩萨亦依法成人，故梁摄论中名无分别菩萨。又依犹用也，即用此心离碍离倒，到究竟彼岸。
【经】心无罣碍。
【疏】二、断障得果中有三：初、行成；二、断障；三、得果。今初也。言心无罣碍者，行成也，谓惑不阂心故，境不阂智故。
记云：谓烦恼障心，心不解脱，故造业轮转。所知障慧，慧不解脱，故不了自心，不达诸法性相，纵出三界，亦滞下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障种现俱亡，得二解脱，故言不阂等。
△会要云：行成者，谓般若功行成就也。惑不阂心者，谓真智现前，照惑本无，不能阂心，心善解脱也。又无间道中，一念相应慧尽，根本不觉，更无生相为阂也。境不阂智者，谓真智无自，真谛无根，忘功合道，与道通同，亦慧善解脱也。又解：境有二种，真俗二谛。以色即空，故不阂如理之智，而会实相。如华严云：于一切法成正觉。以空即色，故不阂如量之智，而觉诸事。故放光云：不动等觉，建立诸法。然二谛㸦即，同时自在，两俱两非，为无碍第一义真。亦令二智一念无拘，双遮双照，为中道融通之心也。
△文句云：罣如丝县，碍如石阻。
【经】无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
【疏】二、断障也。言无罣碍，故牒前起后也。无有恐怖者，外无魔冤之怖，即恶缘息也。远离颠倒梦想者，内无惑障之倒，即恶因尽也。
记云：言冤魔之怖者，天魔外道现形以怖行者。广如起信本未论说。颠倒梦想者，生、住、异、灭，疏主例释。以梦皆能眠，众生于我、我所中而不觉知，故梦所见境无而谓有，故名颠倒。由本净心为无明所眠，梦于四相起诸烦恼。今得般若智日，破烦恼梦，了诸法空，故恶因尽也。
○智论云：知一切法因缘和合故生，诸缘离故灭。无有起者，无有灭者，故不畏不怖。菩萨知一切法虗诳，无实无定。若死急时，若堕阿鼻泥犂，心犹不动，况闻虗声而有怖畏？如人梦中见怖畏事，觉已则无所畏。知诸法但是虗诳，无有真实。菩萨得如是智慧，一切别相法中，皆得远离。如色中离色，离色即是自相空。远离者，是空之别名。
△文句云：颠，顶也。颠倒，首倒悬也。在寐为梦，在寤为想。
△广承云：罣碍者，结业也。恐怖者，生死也。颠倒梦想者，无明也。菩萨依般若故，达结业即解脱，故无罣碍。达生死即涅槃，故无恐怖。达无明即智慧，故无颠倒梦想也。
【经】究竟涅槃。
【疏】三、得果也。涅槃，此云圆寂，谓德无不备称圆，障无不尽称寂。
记云：德无不备者，无住处。大般涅槃具足常等无尽，故菩提得果不同，无得乃具佛德空也。惑障本如，无尽可尽，无断可断。
△泐注云：涅槃，梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此之三德，非别有也，即三障是。迷即三障，悟即三德。然虽障即是德，自非般若之功德不能显。譬如磨镜，垢尽明现也。
△古云云：依妙空慧，了境性心。念念圆常，尘尘究竟。结业即解脱，故无罣碍。生死即法身，故无恐怖。烦恼即菩提，故无颠倒。梦想三障，非离而离。三德非圆，而圆。寂灭涅槃，任运流入。
△广承云：涅槃翻不生不灭，而有三种：一、性净涅槃。性则不改，净则本空。诸法当处，皆实相故。无法可染，亦无法可净。既无惑染，岂有法生？既非智净，岂有法灭？故名不生不灭。二、圆净涅槃。圆则智满，净则惑尽。据性而论，虽无染净。约修而说，惑智宛然。惑本违理，智若契理，惑永不生。智既顺理，若理全显，智永不灭。惑尽智圆，亦名不生不灭。三、方便净涅槃。方便则赴机，净则无累。智冥寂理，即鉴群机。故云寂而常照，照必垂应。机感即生，心常寂灭，故此生非生。缘谢即灭，应用常兴，故此灭非灭。应机出没，非存非亡，是名不生不灭。菩萨依三般若，度三苦海，到涅槃清净彼岸。
△李龙湖云：此自在菩萨智慧观照到无所得之彼岸也。
简异小乘，化城权立，今则一得永常，故名究竟。又释：智能究竟，尽涅槃之际，故云究竟。
记云：释究竟言，但简小乘，顺慈恩三藏也。以即实相之观照，照彼即智之如，如珠发光，光还自照，穷理尽性，故名究竟。此据自宗释也。
△会要云：化城喻小乘涅槃，非究竟也。今则下即宝所涅槃可知。又释者以究竟为穷尽之义，前解究竟属涅槃，今解究竟属般若，此为异也。
【经】三世诸佛依般若波罗蜜多故。
【疏】第二、得菩提智果，于中二：初、举人依法，二、正明得果。今初也。谓三世诸佛更无异路，唯此一门，故云依般若波罗蜜多故也。
会要云：智果者，谓四智菩提之果也，即修生所得。依起信说，即究竟始觉。合本觉时，平等平等，无二觉异，为智果也。诸佛无异者，以发心起行，历位断障，成德证果，皆依般若以为发行之本，果证之极也。仁王经云：一切如来皆依此门而得成佛。
【经】得阿耨多罗三藐三菩提。
【疏】二、正明得果。阿耨多罗，此云无上；三藐者，此云正也。次三者，此云等也；菩提，此云觉也，即无上正等觉也。觉有二义：一、正觉，即如理智正观真谛；二、等觉，即如量智徧观俗谛。皆至极无边，故云无上也。
记云：如理智观真，非行理外，故云正觉。如量智观俗，如彼性相，徧观察故，故云等觉。得一切种智，过彼下乘下位，故无有上。
△会要云：正觉超邪，徧觉超小，三觉道圆，亦超十地，皆无上也。
△广承云：无上者，真性菩提。正者，实智菩提。徧者，方便菩提。三觉圆融，名为正觉。诸佛依三般若，证三菩提，次第可知。
△李龙湖云：三世诸佛，亦以此智慧证入真空，得到彼岸，则信乎尽大地众生，无有不是佛者。
○上来所得竟。第五、结叹胜能。
文句云：第六节，赞叹般若真空之胜。
【经】故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
【疏】五、结叹胜能，于中有二：先别叹，后总结。今初也。言故知者，牒前起后也。由佛、菩萨依般若得菩提、涅槃果，故知般若是大神呪等，叹其胜能。略叙四德，然有三释：
会要云由佛菩萨等者，释经故字略。叙四德者，以所诠般若义相恒沙，遂令能诠名言功亦无量，今但示四故云略也，即大神呪等四。
△文句云：言大神大明，则已极矣。又重言无上等等，所以深着般若，溥博无际也。溥博无际，唯真空足以当之。
一、就法释：一、除障不虗，名为神呪；二、智鉴不昧，名为明呪；三、更无加过，名为无上呪；四、独绝无伦，名无等等呪。
广承云：方便般若是大神呪，观照般若是大明呪，实相般若是无上呪，诸法空相不生不灭等是无等等呪。
二、约功能释：一、能破烦恼；二、能破无明；三、令因行满；四、令果德圆。
会要云：就功能者，四呪皆就般若功用释也。以般若神力，有破惑障之能，故曰神呪。有破智碍之能，故曰明呪。由般若力，历进诸位，成就万行，至等觉无间道中，即因满位也。此位满时，更无极上之因，故曰无上呪。对上因行，即解脱道中，万德皆圆也。此果圆后，更无能等之德，与此等也。
三、就位释：一、过凡；二、越小；三、超因；四、齐果。谓无等之位互相齐等，故云无等等。十地论云：谓佛比余众生，彼非等故。重言等者，此彼法身等故。何故不但说无等耶？示现等正觉故。
会要云：就位者，通凡小因果之位释也。以过凡故名为神呪，神犹圣也。般若神智非凡有故，虽本智灵明内外缘熏未具，无势力故，故云过也。越小者，以羊鹿车人虽有尽智，断烦恼障出于界系，不除无明故、不断智障故，今甚深般若以反无明，所以明也。超因者，牛车之人虽二障俱离，一心显照因行未满犹有加故，今般若究竟更无加上，故云无上也。齐果者，谓果位相齐也。谓无等下，释无等字，果位至极名无等位。牙相齐故者，再释等字，则一佛与多佛道齐，新佛与旧佛平等，即无等之等也。问：等觉菩萨岂非等耶？答：因位道穷隣极亚圣立等觉名，其实根本不觉未尽故、生相犹存故、见性未极故、师资异位故，乃至广说。如何究竟齐等？十地论等者，举果望因，云泥异辙染净殊贯，等觉非等况余众生，亦可等觉以还皆有此名，以俱合动相未全破故，尚有微细生灭，又变易细蕴未舍亦名众生，故云无等。彼此法身者，约法身说可知。何故下，又为一解，依问答以显示也。谓由示现等正觉故再有等言。
○智论云：帝释白佛言：诸呪术中，般若波罗蜜是大呪术。何以故？能常与众生道德乐故。余呪术乐因缘，能起烦恼。又不善业故，随三恶道。余呪术能随贪欲、瞋恚，自在作恶。是般若波罗蜜呪，能灭禅定、佛道、涅槃诸着，何况贪恚麤病。是故名为大明呪、无上明呪、无等等明呪。是呪能令人离老病死，能立众生于大乘，能令行者于一切众生中最大，是故言大。能如是利益故，名为无上。又有仙人所作呪术，所谓能知他人心呪，名抑叉尼。能飞行变化呪，名揵陀黎。能住过千岁万岁呪，于诸呪术中无与等。于此无等呪术中，般若波罗蜜过出无量，故名无等等。诸佛法名无等，般若波罗蜜得佛因缘，故言无等等。诸佛于一切众生中名无等，是般若呪术佛所作，故名无等等。
○宗镜云：竖无高葢，故言无上。横无俦例，故言无等。等于十方三世诸佛，故言无等等。
△紫栢云：此无得之光，菩萨依之而得无碍，诸佛亦依而得菩提。大哉心光，智不可知，识不可识，阴阳不能笼罩，有无不能形容，破障除昏，凡圣无与等者，谓之大神大明无上等等呪，不亦宜乎。
【经】能除一切苦，真实不虗。
【疏】二、总结胜能，谓三苦、八苦、一切苦也。又分段变易，亦云一切苦也。除苦决定，故云真实不虗也。
会要云：三苦，谓三受能生三苦，苦体即三界色、心：一、苦受能生苦苦，此唯欲界；二、乐受能生坏苦，此通欲、色二界；三、舍受能生行苦，此通无色。八苦者：一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、爱别离苦，六、怨憎会苦，七、求不得苦。总举前七，方成第八。五阴盛苦，亦云五取蕴苦也。若三八相摄者，苦苦摄八苦中五，谓生、老、病、死、怨憎会、顺苦受法；坏苦摄八苦中二，求不得、爱别离、顺乐受法；行苦摄一，即五取蕴苦、顺舍受法。若据三苦、八苦，但摄分段，不收变易，既属生死，即是苦也。今总举之。
△疏钞云：大经云：苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知。以二乘虽知苦相，不知无量相故。瑜伽说苦有一百一十，即四十四论增数明之。
△记云：变易者，方便生死，因缘生死，有有生死，无有生死也。
△文句云：能除一切苦，即度一切苦厄，非证真空者不能也。恐众生信心不及，又申言之，而决定告以真实不虗，慈闵有情，为何如哉？
○上来广略不同，总明显了般若竟。自下第二段明秘密般若。于中有二：初牒前起后，二正说呪词。今初也。前云是大神呪，永显呪词，故今说之。
【经】故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
羯谛羯谛，波罗羯谛， 波罗僧羯谛， 菩提萨婆诃。
【疏】二、正说呪词。此有二义：一、不可释。此是诸佛秘语，非因位所解，但当诵持，除障增福，亦不须强释也。二、若欲强释者，羯谛者，此云去也，度也，即深慧功能。重言羯谛者，自度、度他也。波罗羯谛者，波罗，此云彼岸，即度所处也。波罗僧羯谛者，僧者，总也，众也，溥也，即谓自度、度他，总到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？谓大菩提处也。言萨婆诃者，此云速疾，令前所作速疾成就故也。
记云：神呪虽秘密不翻，然如文殊五字呪、般若等经、大智度论，皆有解释。智论曰：阿字是实相门，则显三种般若不相舍离。字即文字般若，入般若波罗蜜门即观照般若，悟不生等即实相般若。大品云：阿字门，一切法不生故。智论释云：若菩萨一切诸法中闻阿字，即时随义，所谓一切法从初来不生相，以阿提秦言初故，阿耨波陀秦言不生故。大品云：啰字，悟一切法离尘垢故。论云：若闻啰字，即随义知一切法离垢相，以啰阇秦言垢故。大品云：波者，第一义故。论云：若闻波字，即知一切法入第一义，以波罗末陀秦言第一义故。大品云：遮字，修不可得。论云：若闻遮字，即时知一切法诸行皆悉非行，以遮利夜秦言行故。大品云：那字门，诸法离名性相，不得不失故。论云：若闻那字，即知一切法不得不失，不来不去，以那秦言不故。故知有因缘故，亦可强释也。
△泐注云：法华疏云：呪是鬼神王之名号。称其王名，故能降伏鬼魅。或云：呪如军中密号，唱号相应，无所呵问。又呪者，愿也。如蜾臝之祝螟蛉，愿其类我。佛菩萨说呪，愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此呪，则所愿无不成就也。
△会要云：疏不可释等者，圭峰云：非器不传曰秘，深隐难知曰密。此言虽解圆觉，亦含总持。以灌顶章句甚秘密故，择法器故，寄事显理甚难知故。如华严中五热，即般若等也。然有显中之密，谓显教中说陀罗尼，如今心经、仁王、护国等，皆有密语。大品、华严等五十字源、四十字母等。有密中之显，即前三部，谓总持教中复有三部为显：一、所作，二、所行，三、禅定，亦名修习也。有密中之密，即第四大禅定，亦名大修习也。昔义净三藏在西域那兰陀寺，亦屡入坛场，受主戒法。自云希心此要，而为功不并就，遂泯私怀。西来三藏，多以神功化物，如善无畏、金刚藏等，皆禀此业。览诸藏记，知非孟浪。予老而信此，故示微尘许，以勉道流。无以王饍，弃如秽食。莫恃己见，以斥圣法也。
△紫栢云：呪如蜾臝之祝螟蛉，念兹在兹，似我之声绵绵不绝，则诸虫受熏，莫知然而化蜾臝矣。诸佛如来以慈悲显密熏一切众生，故一切众生莫知然而化之。
○略释绝笔述怀。颂曰：般若深邃，累劫难逢。随分赞释，冀会真宗。