No. 1604-B法门锄宄序
元至正间。越天衣清公翻刻大川所编灯元惑。廷俊序引伪言小注于天皇章下。后人不察其妄。遂以为然。有若以尹氏为正卿。为隐母往往然也。数百年来从未有能决其孰是。今钱塘白岩和尚考之以编年。原之以情理。真伪审。誵讹辨。披重昏而覩太阳。何其明显。云门法眼两宗之祖。今而后人不敢更东扯西拽。有惠后学其亦至矣。兹特单梓公诸天下。庶几乎非徒使知丘玄素之为乌有。而且得使知张无尽决未及见金山颕公。必也讨得二碑之说可立破之而无遗孑。当不复更赘一辞。
康熈八年己酉冬至前三日云门显圣禅院住持自若深道人题于宝镜堂上No. 1604
法门锄宄卷一
古杭白岩偶道人 净符 着
越州云门大樗子 净深 阅
南泉下有昙照禅师一人。与赵州长沙茱萸子湖诸老为同门昆季。住荆州白马。道出常情。事迹可爱。甞云快活快活。及临终乃呌苦苦。有院主致问推枕一篇。机语备载皇藏传灯诸录。而地藏恩宝峰照圆照本皆有颂。现刻颂古联珠集中。此天下古今所共覩者。今人特杀好奇。向虗空里架楼阁。不循其实。廼于马祖下幻出个天王悟来。将昙照机语栽为天王悟事。乃首尾不漏一言。不差一字。此异事也。噫。世岂有两人同一州。同一机语。复同一事迹。岂理也哉。廼又有翻刻灯录者。竟将白马昙照直削之。南泉下去了一嫡嗣。使白马一代龙象寥寥无所闻。马祖下添入一伪嗣。使一百三十七同门嘿嘿无所识。其何所为而然欤。吾不得而知之也。试以询诸明眼。
僧宝传第四卷玄沙章末云。石头之宗至是遂中兴之。夫玄沙与云门为昆季。同嗣雪峰存。存嗣德山鉴。鉴嗣龙潭信。信嗣天皇悟。悟嗣石头迁。觉范云石头之宗至是中兴。岂泛泛无据而然者。云门偃出香林远。远出智门祚。祚出雪窦显。此又世系之所最为明著者。水有源。木有本。非可混者所从来矣。何今之无本。流乃硁硁然。妄以显为大寂九世孙。此何说耶。呜呼。法门秋晚。不谓至是。
景德传灯录载马祖之嗣一百三十八人。内七十五人见录。六十三人无机缘语句不录。与传法正宗记所纪同。初未见有所谓天王悟者。五灯会元载马祖之嗣七十六人见录。指月录载马祖之嗣四十七人见录。皆绝无所谓天王悟者。而所有者乃天皇悟。悟嗣石头迁。青原第三叶也。记曰。大鉴之三世石头希迁禅师。其所出法嗣凡二十一人。首曰荆州天皇道悟者此也。传灯正宗皆历朝所奉藏典。乃本宗嫡子亲孙所自定之家谱。他如雪峰广录联珠通集佛祖统记玄要广集诸书。孰不曰龙潭一支为青原之所出。自唐抵清历朝不知凡几。经圣君贒臣所披阅不知凡几。其脚下儿孙尊奉崇事不知凡几。千余年来从未闻有敢擅便移易之者。葢水源木本非可从他处假借。佛国白曰。南岳山头见石头。便归古岸狎沙鸥。谩分胡饼为香饵。引得金龙直上钩。读之亦可以了然。无复疑矣。何今人不据其实。廼恣意变乱。甘堕妄庸。竟将龙潭一支改入马祖会下。于马祖下假揑一天王道悟。谓与天皇道悟同时以便相溷。既苦无所谓机缘语句。廼割取南泉之嗣白马昙照常云快活临终呌苦一段因缘。栽为天王悟事。且假海盐黎眉居士名以掩其过。公然为书曰教外别传。僭行于世。蔑眎皇藏。不惧天讨。噫。出家儿为了生死。所贵一切真实。如此妄意行事。究何所图。夫集传灯者为道原法眼二世孙。着正宗者为明教云门四世孙。总龙潭七世孙也。其嫡子亲孙所自定之家谱不信。外此可信乎。呜呼。是真难掩。是伪不昌。苟伪而能昌。则吾将以斯言亦为妄矣。
澧州龍潭崇信禪師。渚宮人。家賣餅為業。少而英異。初悟和尚為靈鑒潛請居天皇寺。人莫之測。師居于寺巷。常日以十餅餽之(云云)。此燈錄會元諸書所載如此。夫為靈鑒潛請者。乃城東天皇道悟也。非假揑城西之道悟明矣。居于寺巷者。乃城東天皇寺巷也。今荊南城東有天皇巷。非可泯滅。而城西之巷既無所謂天皇之名。則龍潭非天王之嗣又明矣。今妄人於龍潭章雖槧去初悟和尚為靈鑒潛請居天皇寺人莫之測一十七字。其如居于寺巷餽餅事迹。井井然之。不可掩滅。何是。則日以十餅餽者餽城東天皇道悟也。留餅反惠者乃天皇道悟。非天王道悟又明矣。何也。為靈鑒潛請。人既不測。故信日得以十餅餽。若丘碑所云。節使親臨迎衙供養者。則四事豐饒。貴顯求見且不得。而舖家兒乃敢以十餅見凟耶。今人不細審詳。一味鹵莽恣生滅心。妄行改易。變亂宗統。祇有徒取識者之笑耳。於他雲法二宗復何損益。然則聞人之碑圭峯之狀。德輿之銘。又何所據而然耶。歬後推酌既無確據。則為好事者詭心妄揑。又奚待言。
夢覺堂重校五家宗派序云。張無盡疑洞山德山垂手不同。恐自天皇處或有差誤。後於達觀頴處得唐符載所撰天皇道悟墖記。又討得丘玄素所作天王道悟墖記(云云)。此譌言也。達觀穎寂于何時。張無盡卒于何時。而乃云無盡從頴處得兩道悟碑。夫達觀頴為谷隱聦嗣。寂於宋仁宗嘉祐四年己亥除夕。張無盡卒於宋徽宗宣和三年辛丑十一月。以辛丑上遡己亥。相去六十三載。使無盡壽年七十。當頴示寂之年僅七歲。即壽八十亦不過十六七歲。此正讀書習舉業時。孜孜於文章功名且未暇。而有暇於佛學乎。即有暇佛學。未必即能留心宗乘。能留心宗乘。未必即能討論門庭宗派中事。何以知之。按無盡傳云。年十九應舉人京道。由向氏家登第回。遂為向氏婿。初任主簿。見梵筴莊嚴。遽怫然欲作無佛論。後訪同列得維摩經。讀之始能信向佛乘。時年已二十有餘矣。以二十有餘之年且不耐見梵筴之莊嚴。則其于佛門尚未生信。尚未生信又詎有能注意宗乘。討論門庭宗派之事哉。此特姑就無盡壽年八十而言。若無盡壽止七十。則當頴未寂之歬僅一六七歲孩童耳。顧乃云從頴處得符載碑。又討得丘玄素碑。然乎否乎。此不待辨而自知。其為妄誕明矣。且無盡留心宗乘在晚年事。按傳哲宗元祐六年辛未為江西漕。見兜率悅。於托鉢話疑甚。夜半觸翻溺器乃得徹悟。年當五十矣。以元祐辛未逆數至嘉祐己亥。相去三十三年。始於宗乘有悟。詎未見兜率已歬少年遽能持論洞山德山之垂手接物事耶。且此持論。據云今以丘符二記證之。方知吾擇法驗人之不謬。則此言必在得碑之歬。豈十餘歲志學之書生遽能發此宗乘堂奧語言耶。此在已見兜率徹悟之後或可少信。若云在達觀未寂之歬。則孩童拍盲斷乎不能有及於此。又其家住渚宮。渚宮在荊州。而城之東西天皇天王既有碑碣。則道悟之一人兩人朝夕在無盡眉睫間。固可了了然毫𩬊不昧。又何必致疑道悟似有兩人。又何必託辭曰後於達觀處討得丘苻二碑。始自信擇法驗人之不謬。且達觀居金山。去渚宮三千餘里。豈有眼前碑碣反不去看考。乃區區遠從數千里外人討得。此語之偽又何待辨。此直後人假揑。正一無根虗妄之談耳。無根虗妄之談。強君子以必信。復何得哉。吾願諸肩荷法門者秉公執正。無滋其惑可也。
明成弘间雪庭禅师。杭仁和桂氏子。开法昭庆。为临济下二十四世。西蜀直指堂休休翁。南峰之子。有幻寄录行世。而续略继灯误列为未详法嗣。此讹也。乃古南刻师拈古。又以古庭前坚名。是不考古庭雪庭之有别。况古庭坚即无际悟嗣。雪庭去悟尚有雪峰休休翁两世之隔。则古庭与雪峰乃昆季。雪庭又古庭之孙行矣。何竟混同为一人。嗟嗟以明至清仅二百年。编录之误尚如。此况自唐迄今垂千载。又当何如。寂音以天皇疑为两人。近日竟以天皇天王别而为两人。宜乎不足辨。伪碑奚足恃。