临济宗
甞见绘事家图七佛之始。始于威音王佛。惟大作一○圆相之后。则七佛各有言诠。言诠虽异。而诸佛之偈旨。不出圆相也。夫威者。形之外者也。音者。声之外者也。威音王者。形声之外。未有出载。无所考据。文字已前最上事也。若龙树所现而仰上。所谓无相三昧。然灯已前是也。圆相出于西天诸祖。七佛偈出于达磨传来。葢有所本也。甞试原之。圆相早具五家宗旨矣。五宗各出一面。然有正宗。第一先出临济宗旨。此相抛出直下。断人命根。于一○中。宾主辊辊。直入首罗眼中。所谓沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨是也。次则云门三句一字关也。沩仰圆相。本于此也。法眼谈教义于六相之外。曹洞分回互于黑白之交。只一○中。五宗具矣。其余傍出道理极。则教家玄妙渊微。莫不悉俻。故七佛各以一偈摄之。毗婆尸佛偈曰。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。葢以身有相而无相。直截痛快。临济宗也。中间微露其旨。云门宗也。无相中受圆相。之谓沩仰宗也。身无相六相义。之谓法眼宗也。身兼无相。曹洞五位之旨也。其余六佛。及四七诸祖。莫不同此矣。但未明言显示耳。至般若多罗谶曰。二株嫩桂久昌昌。此钳记五宗之分。从二家始矣。故有南岳青原。为五宗之源也。又曰。震旦难濶无别路。要使儿孙脚下行。金鸡解啣一粒粟。供养十方罗汉僧。此记当有马姓者。出于十邡。为二株之正宗。脚下当出四宗。而惟临济一宗。为正的也。及初祖至金陵。武帝问。造寺度僧有功德否。祖曰。实无功德。此临济直截语也。云门法眼沩仰。何所不具。帝问。何以无功德。祖曰。此但人天小果有漏之因。如影随形。虽有非实。岂非曹洞语乎。至二祖。有居士请忏罪。祖曰。将罪来。与汝忏。士良久曰。覔罪了不可得。祖曰。与汝忏罪竟。一将罪来。一忏罪竟。临济云门宗也。问答历然。沩仰法眼曹洞宗也。沙弥问三祖。乞解脱法门。祖曰。谁缚汝。此非临济云门宗乎。栽松道者问四祖曰。法道可得闻乎。祖曰汝已老。脱有闻其能广化邪傥。若再来。吾尚迟汝。此语全看。则临济云门。细开阖之。则诸宗悉具矣。五祖接卢能。以杖击碓三下。非临济张本乎。六祖问南岳曰。何处来。曰嵩山。祖曰什么物与么来。曰说似一物即不中。祖曰。还有修证否。曰修证即不无。染污即不得。观让公说似一物即不中语。此临济宗而亦云门之旨也。修证即不无。染污即不得。宁非沩仰法眼宗旨乎。葢四宗之源。发于此也。马驹之谶。定于此矣。及向马师磨砖。马问磨砖作么。曰作镜。曰磨砖岂得作镜。曰坐禅岂得成佛。只此一句。临济宗旨大振矣。云门亦具焉。及问如何即是。曰如牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。则沩仰法眼始于此。马祖曰。藏头白海头黑。日面佛月面佛。有时喝。有时打。此临济宗也。僧参次。师𦘕一圆相云。入也打。不入也打。僧才入。师便打。僧云。和尚打某甲不得。师靠柱杖休去。只此一则。便四宗齐收也。震声一喝于百丈挂拂之后。三日耳聋于黄檗吐舌之前。三顿痛棒。大树荫天。临济一宗。岧然五宗之顶。从威音至此。而乳中醍醐。精极玅极。马驹踏杀天下人钟意不在是乎。是知大愚肋下三拳。密阖显开。横分竖结。踏四家而独步。出三句以咸罗。四料简。尽人境法以褫其大纲。三玄要。卷生死关而归于顶。独道法细分。始能事事心佛。二三同一。方可句句断玄。影草动。则主在我而验人。金刚提。则力在腕而破物。师踞有地。浮泛者未识来由。喝本无从。认真者定迷落处。两堂一喝。陆逊迷八阵之图。两处让宾。诸葛有隐蓬之䇿。二禅客宾主。成于升座。四宾主机用。毒于胶盆。或学人先喝以挑锋。须防伏卒。或知识随夺而掠阵。贵设陷坑。或夫唱而妇随。或分疆而裂土。相共一场懡㦬。放收两换交加。囊沙减灶。各顾成功。自缚诈降。独施冷刺。呢呢喁喁而隐虿。轰轰雳雳而濡尾。用镆鎁于太平之后。提祖印于未定之天。举头天外。谁是其人。挂镜当轩。岂容魔异。待心死而伏诛。须切用前之照。先擒下而去续。略挑用后之灯。济船筏于黑风鬼国之间。开晴霁于碧浪通歌之外。头头为求格外。着着要了机先。了法者尽法而无民。亡人者随人而施药。抚猊弦而绝众声。滴狮乳而迸驴酪。从遮里过得。向随处安闲。行云行雨。不湿僊衣。驱电驱雷。岂关天怒。兴化得于脱下衲衣之一顿。向古庙里藏身。致使克宾于棒了处。更罚钱出院。南院拈出啐啄同时。失之便打。终令那僧于棒折处。见灯影里行。风穴从守廓处。入玄要法门。便于南院处。宾主历然。识破诈道不饥。领棒下无师之旨。法华于古路上不堕悄然。向白兆处。草贼大败。好手不肯张名。见太平斩痴之略。汾州见象王行处绝狐踪。遂到放身命处。石霜从掩口知道出常情。解道荒草里行。杨岐截路打慈明。知是般事便休。辞云竟入乱峰深处。既向两喝后礼拜。复于担荷处便行。会老失笑惊白云。会得个中便了放手。扑到万仞崖底。有时掷下柱杖。有时放过一着。五祖演不会兴化古庙里话。会白云一叱。便解转磨。既得出身白汗。广展下载清风。昭觉勤尽五祖机用边事。由演师不肯。及再领栢子。复证鸡鸣。虽会一串穿却。还合顶𩕳添眼。虎丘隆至见不及处举拳。解道竹密不妨流水过。终成睡虎。应庵华举放泥盘处大笑。解道禹力不到处。河声流向西。方见真狮。华藏杰以拄杖两卓一抛道。三十年后。已全面目。破庵先于不心不佛物处。将拄杖一卓。略见一斑。无准范道。三人证龟成鼈。真不欠少。雪嵓钦道。三拳三拜是同许会三玄。高峰妙以龙头蛇尾。辊作一团。中峰本于脱衣一顿。许你半个。千嵓长见鼠食猫饭。碗破矣而碎甓。万峰蔚见净瓶踢倒。钝汉已而三十。宝藏持承三要印来。爪牙不少。东明旵赖重新悟来。到底无遗。宝峰瑄语若流云。出身有路。天奇瑞当宾不让。去有来由。无闻聪深水里出头。石中迸火。笑岩宝操履中兼用。水里有龙。幻有传一点灯花。虗空𪹼破。金粟悟一棒到底。不管主宾。三峰藏挽临济七百年之大法。头尾宛然。水云中飞腾隐显。何处摸索。
我曾见过画师们画七佛的起源，最早是从威音王佛开始的。威音王佛只是画了一个大圆圈，之后七佛才各有各的说法。说法虽然不同，但诸佛的偈颂宗旨都离不开这个圆圈。
所谓“威”，是指超出形体之外的东西；“音”，是指超出声音之外的东西。威音王的意思，就是在形体声音之外，还没有任何记载、没有任何文字考据之前，最根本的那件事。就像龙树菩萨所显现的，仰上所说的“无相三昧”，也就是燃灯佛以前的事。圆圈相出自西天历代祖师，七佛偈颂是从达摩祖师传来的，都是有根据的。
我曾经试着推究过，圆圈相早就包含了五家的宗旨。五宗各从一个方面展现，但正宗第一，先出的是临济宗。这个圆圈相一抛出来，直接断掉人的命根，在圆圈中宾主交错，直入首罗眼中。所谓“沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨”，就是这个意思。其次是云门宗的三句话，一字关。沩仰宗的圆圈相也是从这里来的。法眼宗在六相之外谈论教义，曹洞宗在黑白之间分别回互。只是一个圆圈，五宗就全在里面了。
其余的旁出道理、教理极则、教家玄妙深奥之处，没有不完全具备的。所以七佛各用一个偈颂来概括。毗婆尸佛的偈颂说：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”身体有相而又无相，直截痛快，这是临济宗。中间微微显露宗旨的，是云门宗。“无相中受”说的是圆圈相，是沩仰宗。“身无相”是六相的意思，是法眼宗。“身兼无相”是曹洞宗五位旨趣。其余六佛和四七诸祖，没有不是这样的，只是没有明说出来罢了。
到了般若多罗的预言说：“二株嫩桂久昌昌。”这是预先标记五宗的分派从两家开始，所以有南岳、青原两系，是五宗的源头。又说：“震旦难阔无别路，要使儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。”这是预言会有姓马的人出于十方，成为二株正宗的传人，脚下会出四宗，而只有临济一宗是正统。
等初祖达摩到了金陵，梁武帝问建寺度僧有没有功德，祖师说实在没有功德。这是临济宗直截了当的话，云门、法眼、沩仰哪一宗不具备呢？武帝问为什么没有功德，祖师说这只是人天小果、有漏之因，像影子跟着形体，虽然存在但不是真实的。这难道不是曹洞宗的话吗？
到了二祖时，有居士请求忏悔罪业，祖师说：“把罪拿来，我替你忏。”居士想了很久说：“找不到罪。”祖师说：“我替你忏悔完了。”一个“把罪拿来”，一个“忏悔完毕”，这是临济、云门宗。问答清清楚楚，是沩仰、法眼、曹洞宗。
沙弥问三祖请求解脱法门，祖师说：“谁绑住你了？”这难道不是临济、云门宗吗？栽松道者问四祖：“佛法可以听闻吗？”祖师说：“你已经老了，就算听了，还能广泛度化众生吗？如果再来，我还等你。”这句话整体看是临济、云门，仔细展开分析，各宗就都具备了。
五祖接引卢行者，用杖敲碓三下，这不是临济宗的伏笔吗？六祖问南岳：“从哪里来？”说：“从嵩山来。”祖说：“什么东西这样来？”说：“说像什么东西就不对了。”祖说：“还有修证吗？”说：“修证不是没有，染污就不得。”看让公说“说像一物就不中”这句话，这是临济宗，也是云门宗旨。“修证即不无，染污即不得”，难道不是沩仰、法眼宗旨吗？四宗的源头就在这里，马驹的预言也在这里确定了。
到了向马祖问磨砖的事，马祖问：“磨砖做什么？”说：“做镜子。”马祖说：“磨砖怎么能做镜子？”说：“坐禅怎么能成佛？”就这一句，临济宗旨大大振兴了，云门也包含在其中。又问怎样才是，说：“像牛拉车，车不走，打牛对还是打车对？”沩仰、法眼就从这里开始。马祖说“藏头白，海头黑”，“日面佛，月面佛”，有时喝，有时打，这是临济宗。
有僧人参见，马祖画了一个圆圈说：“进也打，不进也打。”僧人刚进去，马祖就打。僧人说：“和尚打不到我。”马祖靠着柱杖休息去了。就这一则，四宗就全收摄了。在百丈挂拂之后震声一喝，在黄檗吐舌之前三日耳聋，三顿痛棒，大树遮天，临济一宗高高立在五宗顶上。从威音王到现在，乳中醍醐，精妙到极点。马驹踏杀天下人，意思不就在这里吗？
由此可知，大愚肋下三拳，密合显开，横分竖结，踏过四家而独步，出三句而总摄一切。四料简穷尽人和境来提纲挈领，三玄要卷起生死关而归于顶门。道法细分才能事事心佛，二三相合才能句句断玄。影草动则主在我而验人，金刚提则力在腕而破物。师踞有地，浮泛的人不识来由；喝本无从，认真的人必定迷失落处。
两堂一喝，像陆逊迷八阵图；两处让宾，像诸葛亮有隐蓬之策。二禅客宾主成于升座，四宾主机用毒于胶盆。或者学人先喝以挑锋，要防伏兵；或者善知识随夺而掠阵，贵在设陷阱。或者夫唱妇随，或者分疆裂土。共同演一场惭愧，放收两换交加，囊沙减灶各顾成功，自缚诈降独施冷刺。低声细语而藏着毒刺，轰轰烈烈而拖泥带水。太平之后用宝剑，未定之时提祖印。抬头天外，谁是此人？挂镜当门，岂容魔怪？
等心死而伏诛，须用切前的照；先擒下而去续，略挑用后的灯。在黑风鬼国之间渡船筏，在碧浪通歌之外开晴天。头头为求格外，着着要了机先。了法的人尽法而无民，亡人的人随人而施药。抚狮弦而绝众声，滴狮乳而迸驴酪。从这里过得去，向随处安闲。行云行雨不湿仙衣，驱电驱雷不关天怒。
兴化在脱下衲衣的一顿中得到，向古庙里藏身，致使克宾在棒了处更罚钱出院。南院拈出啐啄同时，失了就打，终于让那僧人在棒折处见灯影里行。风穴从守廓处入玄要法门，便在南院处宾主分明，识破诈道不饥，领棒下无师之旨。法华在古路上不堕悄然，向白兆处草贼大败，好手不肯张名，见太平斩痴之略。汾州见象王行处绝狐踪，遂到放身命处。石霜从掩口知道出常情，解道荒草里行。杨岐截路打慈明，知是般事便休，辞云竟入乱峰深处。既向两喝后礼拜，复于担荷处便行。
会老失笑惊白云，会得个中便了，放手扑到万仞崖底。有时掷下柱杖，有时放过一着。五祖演不会兴化古庙里话，会白云一叱便解转磨，既得出身白汗，广展下载清风。昭觉勤尽五祖机用边事，由演师不肯，及再领柏子复证鸡鸣，虽会一串穿却，还合顶门添眼。虎丘隆至见不及处举拳，解道竹密不妨流水过，终成睡虎。应庵华举放泥盘处大笑，解道禹力不到处，河声流向西方，见真狮子。华藏杰以拄杖两卓一抛，道三十年后果已全面目。破庵先于不心不佛物处将拄杖一卓，略见一斑。无准范道三人证龟成鳖，真不欠少。雪岩钦道三拳三拜是同，许会三玄。高峰妙以龙头蛇尾辊作一团。中峰本于脱衣一顿许你半个。千岩长见鼠食猫饭，碗破了而碎甓。万峰蔚见净瓶踢倒，钝汉已而三十。宝藏持承三要印来，爪牙不少。东明旵赖重新悟来，到底无遗。宝峰瑄语若流云，出身有路。天奇瑞当宾不让，去有来由。无闻聪深水里出头，石中迸火。笑岩宝操履中兼用水，里有龙。幻有传一点灯花，虚空爆破。金粟悟一棒到底，不管宾主。三峰藏挽临济七百年的大法，头尾宛然，水云中飞腾隐显，何处摸索。