传衣法注
世尊至多子塔前。命摩訶迦葉。分座令坐。以僧伽黎圍之。遂告曰。吾以正法眼藏。密付于汝。汝當護持。并勅阿難。副貳傳化。無令斷絕。而說偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。爾時世尊說此偈已。復告迦葉。吾將金縷僧伽黎衣。傳付於汝。轉授補處。至慈氏佛出世。勿令朽壞。迦葉聞偈。頭面禮足曰。善哉善哉。我當依勅。恭順佛故。鶴勒那尊者謂師子尊者曰。吾師密有懸記。罹難非久。如來正法眼藏。今當付汝。汝應保護。普潤來際。偈曰。正說知見時。知見俱是心。當心即知見。知見即於今。祖說偈已。以僧伽黎密付之。至達磨大師。謂可大師曰。內傳法印。以契證心。外付袈裟。以定宗旨。後代澆薄。疑慮競生。云我西天之人。言汝此方之子。憑何得法。以何證之。汝今受此衣法。却後難生。但出此衣。并我法偈。用以表明。其化無閡。至我滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。潛符密證千萬有餘。汝當闡揚。勿輕未悟。一念回機。便同本得。聽吾偈曰。我本來茲土。傳法救羣迷。一花開五葉。結果自然成。後六祖因五祖擊碓。夜入祖室。五祖以袈裟圍祖。不令人見。以所傳袈裟。用付于汝。善自保護。無令斷絕。聽我偈曰。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。六祖問曰。法則既受。衣付何人。祖曰。昔達磨初至。人未之信。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端。止於汝身。不復傳也。(於密)註曰。多子塔前傳法者。懸記此法祖脉佛脉兩無斷絕之時也。世尊與迦葉分座者。示祖佛位同。佛在世即佛授法于祖。佛滅度即祖授法於佛。指佛以法身為重也。僧伽黎圍之以授法者。正法以衣相密為心印也。凡有難及難信處。即衣法同傳也。正法眼藏者。師師相傳之法眼也。不言涅槃心者。以人人自悟之心。各各固有。只在正法眼藏印定。以為師法也。勅阿難副貳者。言展轉承化而代不乏人也。偈言法本法無法四句者。指伽黎而授其法相之義也。將金縷僧伽黎衣傳付于汝轉授補處慈氏佛者。示前以法正授於祖。茲以法一付於佛。意後佛當親授祖法。而後化行也。達磨曰內傳法印以契證心外付袈裟以定宗旨者。正以宗旨在衣上。以印所傳契證之自心也。却後難生但出此衣并示法偈用以表明其化無礙者。葢以人但信有自悟之門。更不信師法。有忘悟了心之玅。故用衣以表明。令人悟之。又悟以盡差別智也。差別盡而根本之惑始盡矣。至我滅後二百年衣止不傳法周沙界者。葢悟心得法者多。悟必盡法而後已。不待一一以衣表示也。明道者多行道者少者。言自悟者。單明心道。若無法曲盡差別智故。不能行也。說理者多通理者少者。言說理者。乃不悟心。而但傳法者也。通理者。自心宗旨兩得證悟者也。此叮嚀得心必得法而後能行。得法必得心而後實證。二者不可缺一。故當以法潛符密證也。潛符密證千萬有餘者。言世尊於多子塔前付囑。無令斷絕。定當心法不斷。故千萬有餘也。汝當闡揚勿輕未悟一念回機便同本得者。言人不論根器上下。但不悟耳。若示之一念回機。便同本得。本得之心。與法符契。即與祖佛不二也。傳法度羣迷者。言傳者法。不言有悟可傳人也。五祖以袈裟圍六祖不令人見而傳法者。正是多子塔前故事。至六祖後。人皆知信此實相無相之法相也。皆言表信而用衣。正重信有宗旨耳。嗚呼宗旨其可不信乎。宗旨而不信。更用佛祖相傳為哉。更用源流名字為哉。故五宗恐其法滅也。顯言宗旨以付授。付授之久。因不悟心者。認有法可傳。而學法不參心也。故後之悟心豪傑。欲抹殺宗旨。單存悟見也。此心法不同各偏之獘耳。茲直註佛祖相傳之心法。以示心法同傳之旨。願後人信之。則多子之讖不誣。而千萬有餘之言始實矣。若必重自悟。而抹殺相傳之法。必非悟心之士也。何以故。以其見有法故。見有法即與自心違故。既悟見有法。則所悟之心亦偽故。嗚呼自心師法。不可動著。動著則入地獄如箭射。
世尊走到多子塔前，让大迦叶分半座坐下，用袈裟围住他，然后告诉他说：“我把正法眼藏秘密交付给你，你要好好守护传承。”同时命令阿难做副手，帮助传承佛法，不要让法脉断掉。接着说了偈语：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”
那时世尊说完偈语，又告诉迦叶：“我将这件金缕袈裟传给你，你再转传给补处菩萨，一直到弥勒佛出世，不要让这件衣服坏掉。”迦叶听了偈语，跪下来磕头礼拜说：“太好了太好了，我一定遵照您的吩咐，恭敬顺从佛的教导。”
鹤勒那尊者对师子尊者说：“我师父秘密有预言，说不久会有灾难。如来的正法眼藏，现在应当交付给你，你要好好保护，广泛利益未来的一切众生。”偈语说：“正说知见时，知见俱是心，当心即知见，知见即于今。”祖师说完偈语，把袈裟秘密交付给他。
到达摩大师时，他对慧可大师说：“对内传法印，用来印证开悟的心；对外传袈裟，用来确定宗旨。后代人心浇薄，怀疑和争论纷纷生起，会说‘我是西方人，你是这个地方的人，凭什么说你得了法？拿什么来证明？’你现在接受这件衣和法，以后灾难生起时，只要拿出这件衣和我的法偈，用来表明你的传承，教化就没有障碍。到我灭度后二百年，衣就不再传了。那时佛法遍布整个世界，明白道理的人多，真正行道的人少；会说理的人多，真正通达理的人少。默默契合、秘密印证的人，成千上万还有余。你应当弘扬此法，不要轻视没开悟的人，一念回转心机，就同本来所得一样。”听我的偈语：“我本来兹土，传法救群迷，一花开五叶，结果自然成。”
后来六祖因为五祖在碓房考验他，夜里进入祖师房间。五祖用袈裟围住六祖，不让别人看见，说：“把所传的袈裟交付给你，你要好好保护，不要让法脉断掉。听我的偈语：‘有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。’”六祖问：“法已经受了，衣要传给谁呢？”祖师说：“从前达摩初来时，人们还不相信，所以传衣来表明得法。现在信心已经成熟，衣成了争夺的根源，就传到你这儿为止，不再传下去了。”
(于密)注释说：在多子塔前传法，是预言这个法脉，祖师脉和佛脉都没有断绝的时候。世尊和迦叶分座，是表示祖师和佛的地位相同。佛在世时，就是佛传法给祖师；佛灭度后，就是祖师传法给佛。这是指出佛以法身为重。用袈裟围住来传法，是因为正法要靠衣来作为秘密的心印。凡是遇到灾难或难以相信的地方，就衣和法一起传。正法眼藏，是师师相传的法眼。不说涅槃心，是因为人人自悟的心本来就各自都有，只靠正法眼藏来印证确定，作为师法。命令阿难做副手，是说辗转传承教化，代代都不缺人。偈语里“法本法无法”四句，是指着袈裟来传授法的形相意义。把金缕袈裟传给你，你再转传给补处菩萨直到弥勒佛，是表示前面把法正式传给祖师，现在把法也付托给未来的佛，意思是后来的佛应当亲自接受祖师的传法，然后教化才能推行。
达磨说“内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨”，正是因为宗旨就在衣上，用来印证所传的、契合自证的心。以后灾难生起时，只要拿出这件衣并展示法偈，用来表明教化没有障碍，是因为人们只相信有自悟的门路，更不相信师法有让人忘了悟、了却心性的奥妙，所以用衣来表明，让人悟了又悟，以穷尽差别智。差别智穷尽了，根本的迷惑才能除尽。到我灭度后二百年，衣不再传，法遍布整个沙界，是因为悟心得法的人多了，悟必定要穷尽法才罢休，不必一一用衣来表明。明白道的人多，行道的人少，是说自悟的人只明白了心的道理，如果没有法来穷尽差别智，就不能行道。会说理的人多，真正通达理的人少，是说说理的人是不悟心而只传法的人；通达理的人是自心和宗旨两方面都得到印证的人。这是叮咛得心必须得法才能行道，得法必须得心才能实证，两者缺一不可，所以应当用法来默默契合、秘密印证。默默契合、秘密印证的人成千上万还有余，是说世尊在多子塔前嘱咐不要让法脉断绝，心法一定不会断，所以成千上万还有余。“你应当弘扬此法，不要轻视没开悟的人，一念回机就同本来所得一样”，是说人不论根器高低，只是没开悟罢了。如果开示他，一念回转心机，就同本来所得一样。本得的心与法相契合，就与祖师和佛没有两样。传法度群迷，是说传的是法，不是说有悟可传给人。
五祖用袈裟围住六祖，不让人看见而传法，正是多子塔前的旧事。到六祖以后，人们都知道相信这实相无相的法相了，都说用衣来表示诚信，正是重视信确有宗旨罢了。唉！宗旨怎么能不信呢？宗旨都不信，还用佛祖相传做什么？还用源流名字做什么？所以五宗怕法灭掉，明白说出宗旨来交付传授。传授久了，因为不悟心的人认为有法可传，就学法而不参心。所以后来的悟心豪杰想抹杀宗旨，只保留悟见。这是心和法不同、各偏一方的弊病罢了。现在直接注释佛祖相传的心法，来表示心和法同传的旨意，希望后人相信，那么多子塔前的预言就不假，而“成千上万还有余”的话就真实了。如果一定要重视自悟而抹杀相传的法，那一定不是真正悟心的人。为什么？因为他见有法。见有法就与自心相违背。既然悟了还见有法，那所悟的心也是假的。唉！自心师法不能动它，动了就堕入地狱，快得像射箭一样。