根本萨婆多部律摄卷第二
尊者胜友集
三藏法师义净奉 制译
总释学处
上明由序彰说戒缘起，下述诸门指陈学处。且一一学处有二十一门。言二十一者：一、犯缘起处；二、能犯过人；三、所犯之罪；四、所犯境事；五、所由烦恼；六、制戒利益；七、有犯无犯；八、具支成犯；九、生过之因；十、释罪名字；十一、出罪体性；十二、可治不可治；十三、罪有遮性；十四、作及不作；十五、方便有无；十六、重罪；十七、轻罪；十八、共相无差；十九、出罪有异；二十、有染无染；二十一、犯罪所由。
上面先说明序言部分，是为了阐明制定戒律的缘起；下面分述各个条目，是指出具体的学习规范。而且每一条学习规范都包含二十一个方面。这二十一个方面是：第一、犯戒的缘起和发生场合；第二、能犯戒的人；第三、所犯的罪过；第四、所面对的具体情境；第五、引发犯戒的烦恼；第六、制定这条戒律的利益；第七、怎样算犯、怎样不算犯；第八、具备哪些条件就构成犯戒；第九、产生过失的原因；第十、解释罪过的名称含义；第十一、指出罪过的本质；第十二、可以悔改还是不可悔改；第十三、罪过有遮罪与性罪的区别；第十四、做了还是没做；第十五、有没有预备行为；第十六、属于重罪；第十七、属于轻罪；第十八、共同之处与没有差别；第十九、悔罪方法的不同；第二十、带着烦恼还是不带烦恼；第二十一、犯戒的缘由。
言犯缘起处者，谓于某国某城制某学处，即名此方为犯缘起处。
制定戒条的地点，就是指在某国某城因特定事件而制定某条戒规，这个地方就被称为犯戒因缘的起始处。
言犯过人者，谓由其人而制学处。
制定戒条的原因，是因为有人犯了过错。
言所犯罪者，即是身语所造之罪。
所犯的罪过，指的是通过行为和言语所造作的罪业。
言所犯境事者，總有二種：情及非情，一一戒中隨應思察，要而言之，有六十五事，所謂婬染事、攝取事、不忍事、求利事、住處事、同梵行事、僧伽事、受用鄙事、受用法事、鄔波斯迦事。(十)長衣事、離衣事、望滿事、因求事、受不淨財事、臥具事、道行事、畜鉢事、求好事、取衣事。(二十)受衣事、置衣事、衣事、迴他物事、病藥所須事、違心事、出家事、門徒事、起諍事、說法事。(三十)未近圓事、戒經事、壞種子事、鬼神村事、輕毀事、違惱事、用水事、尼事、食事、詣俗家事。(四十)外道事、觀軍事、結伴事、用火事、與欲事、眠臥事、不善觀察事、染衣事、隨自樂事、傍生事。(五十)戲笑事、女人事、近圓事、壞地事、重請事、輕學處事、評論事、鬪諍事、受請事、入聚落事。(六十)針筒事、床量事、衣量事、法式事、詰問事。(六十五)
关于构成犯戒条件的事项，总的来说分为两类：涉及有情众生与不涉及有情众生。在每一条戒律中都应当根据具体情况来思量考察。简要来说，有六十五种事项，分别是：淫欲染著之事、强取占有之事、不能容忍之事、谋求利益之事、居住处所之事、与同修梵行者相关之事、僧团事务之事、受用粗劣物品之事、受用如法物品之事、优婆塞优婆夷相关之事。(第十类)长存多余衣物之事、离弃三衣之事、期望圆满之事、因由请求之事、接受不净财物之事、坐卧具之事、道路行走之事、蓄积钵盂之事、寻求上好之物之事、获取衣物之事。(第二十类)接受衣物之事、存放衣物之事、衣物相关之事、转送他人财物之事、病人医药所需之事、违背心意之事、出家之事、门徒弟子之事、引发争论之事、讲说佛法之事。(第三十类)未受近圆（具足戒）者之事、戒本（波罗提木叉）之事、损坏种子之事、损害草木（鬼神所依）之事、轻慢毁辱之事、违逆恼害之事、用水之事、比丘尼之事、饮食之事、前往在俗人家之事。(第四十类)外道之事、观看军阵之事、结伴同行之事、用火之事、授与欲（羯磨表决同意）之事、睡眠卧躺之事、不善于观察之事、染治衣物之事、随顺自己喜好之事、畜生相关之事。(第五十类)戏笑玩乐之事、与女人相关之事、近圆（受具足戒）之事、损坏土地之事、重复接受邀请之事、轻视学处（戒条）之事、评论是非之事、斗殴争吵之事、接受请食之事、进入村落之事。(第六十类)针筒之事、床座尺寸之事、衣物尺寸之事、法规仪式之事、诘问审议之事。(共六十五类)
言所由烦恼者，有其二种：一者俱生、二者缘发。随心造业多种不同，烦恼有异，于诸学处随事说之，有二十七种，所谓：
烦恼产生的根源，有两种情况：一是与生俱来的，二是因外缘引发的。随着心念造作的业行多种多样，烦恼也各不相同，针对不同戒条所涉及的具体情形，可分为二十七种，分别是：
贪烦恼、 瞋烦恼、 痴烦恼、 婬烦恼、 摄取烦恼、 不忍烦恼、 求利养烦恼、 诤恨烦恼、住处烦恼、 鄙业烦恼、 邪智烦恼、 家悭烦恼、 求自在烦恼、 过限分烦恼、 废阙烦恼、待缘烦恼、 讥嫌烦恼、 覆藏烦恼、 摄受门徒烦恼、 慢法烦恼、 无悲烦恼、 轻毁烦恼、轻心烦恼、 不收举烦恼、 不寂静烦恼、 不敬烦恼、 不忍他诘烦恼。
贪婪的烦恼、 愤怒的烦恼、 愚痴的烦恼、 淫欲的烦恼、 抓取的烦恼、 不能忍耐的烦恼、 追求名利的烦恼、 争斗怨恨的烦恼、 住处分别的烦恼、 卑劣行为的烦恼、 邪见妄知的烦恼、 吝啬家财的烦恼、 贪求掌控的烦恼、 超越本分的烦恼、 荒废缺失的烦恼、 等待外缘的烦恼、 招人讥讽的烦恼、 隐藏过失的烦恼、 收纳门徒的烦恼、 轻视教法的烦恼、 缺乏慈悲的烦恼、 轻蔑毁辱的烦恼、 轻浮躁动的烦恼、 不知收敛的烦恼、 内心不宁的烦恼、 不知恭敬的烦恼、 不堪他人责问的烦恼。
制戒利益者，谓佛大师观察十利制于学处。
佛陀世尊观察十种利益，制定了戒律条文。
言有犯无犯者，若故心犯戒名为有犯，异斯无犯。
说到“有犯”和“无犯”的区别：如果是故意违犯戒律，就叫做“有犯”；如果不是这种情况，就叫做“无犯”。
言具支成犯者，随诸学处具足支缘，方成犯事。
当戒条的各项条件都完全具备时，才构成犯戒。
言生过因者，有其六种：一、由身；二、由语；三、由心；四、由身心；五、由语心；六、由身语心。
造成过失的原因，有六种：一、由身体行为；二、由言语；三、由内心念头；四、由身体和内心共同；五、由言语和内心共同；六、由身体、言语和内心三者共同。
言释名字者，谓波罗市迦等名别不同，如下具释。
关于解释这些名称，是指波罗市迦等各种不同的戒条名称，具体内容将在下文详细说明。
言出罪体者，凡诸造罪皆以身语故思为体。
犯下罪过的根本，在于身体和言语的有意造作。
言可治者，谓授学人。不可治者，谓无惭类。
可以教导的，是指还在学习阶段的僧人。无法教导的，是指那些毫无羞耻心的人。
性谓本性是罪，遮谓因制方生。复有释云：「性罪唯染心中作，若遮罪者通染不、染。」
性罪指的是其本质就是罪过，遮罪则是由于戒律规定才产生的罪过。还有一种解释说：“性罪只有在染污心中造作才成立，而遮罪则不论内心是染污还是不染污，只要违犯就算。”
言作及不作者，作谓身语自造，不作者谓止而事成。
所谓“作”与“不作”： “作”是指通过身体或语言亲自去造作；“不作”是指虽未主动行动，却因放任而使事情成就。
故心而造名有方便，无心亦犯名无方便。
（犯罪时）故意去做，称为有预谋；无心造成，称为无预谋。
言重罪者，于中差别有其六相：一、由制故；二、由事故；三、由烦恼故；四、由犯故；五、由人故；六、由时故。言由制者，谓因世尊制学处故有其重罪。言由事者，如断傍生命得波逸底迦罪，虽众教中罪亦不能过。由烦恼者，谓不敬教烦恼所起故重。由犯者，谓数数犯故重。由人者，谓不植善根禀性愚钝其罪遂重。由时者，谓多时覆藏其罪便重，譬如小水以物偃之，澄积多时成大波浪，若翻前六种是谓为轻。
所谓重罪，其中差别有六种表现：一、因制定而重；二、因事相而重；三、因烦恼而重；四、因屡犯而重；五、因人而重；六、因时间而重。所谓因制定而重，是指由于世尊制定了学处，才构成重罪。所谓因事相而重，例如杀害旁生生命所得波逸底迦罪，即使众多教法中也没有比这更重的罪过。因烦恼而重，是指由于不敬教法、烦恼生起而导致罪重。因屡犯而重，是指多次违犯所以罪重。因人而重，是指没有培植善根、天性愚钝的人，所犯罪过就会加重。因时间而重，是指长时间覆藏罪过，罪业便加重，就像小小的水流被物体阻挡，积聚久了就会形成大波浪。如果与前面六种情况相反，那就称为轻罪。
言共相无差者，谓性遮学处，咸以身语心为其共相。
共同特征没有差别，指的是戒律中关于本质禁止和因缘禁止的学处，都以身体、语言、心念作为它们的共同特征。
言出罪有异者，有其四种：一、由极重治罚，方出其罪，谓波罗市迦；二、由处中治罚，谓僧伽伐尸沙；三、由下治罚，谓泥萨祇迦；四、不由治罚，谓所余罪。
说出来的罪过有不同情况，总共有四种：第一种，要经过最严厉的惩罚，才能消除这个罪，叫做“波罗市迦”。第二种，要经过中等程度的惩罚，叫做“僧伽伐尸沙”。第三种，要经过轻微的惩罚，叫做“泥萨祇迦”。第四种，不需要经过惩罚，指的是剩下的其他罪过。
有染谓贪等为因，无染翻此。
有染污，指的是以贪欲等烦恼为起因；没有染污，则与此相反。
言犯罪所由者，有五种因方犯于罪：一、由无羞耻性；二、由无敬教心；三、由情怀放逸；四、由禀性痴钝；五、由忘失正念。
说到犯戒的原因，有五种情况会让人犯戒： 第一，是因为没有羞耻心； 第二，是因为对教导不尊重； 第三，是因为心思散漫放纵； 第四，是因为天生愚笨迟钝； 第五，是因为忘记了正确的念头。