○第八显其所依者初显依藏次明依教后辨依乘初依藏者所立法藏诸教不同依涅槃经佛所说法真实不虗外道所说悉皆妄语佛所说者有字有义外道所说有字无义佛所说教皆顺法印外道所说违三法印故以佛教对外道言总立一藏名正法藏机义相应非颠倒故外道所说义不相应其理颠倒皆非正故又诸论说佛教根本依净法界大定智悲所流出故故无差别摄立一藏又瑜伽等诸论皆说有其二藏一谓声闻二谓菩萨由独觉教少于声闻从多为藏名声闻藏。
又解独觉之人初发心时亦依声故从声入道名声闻故法华云若有众生内有智性从佛世尊闻法信受慇懃精进自然慧乐独善寂深知诸法因缘是名辟支佛乘又普曜经及阿阇世王经等说三藏一谓声闻二谓独觉三谓菩萨前以独觉无多别教又从声入摄在声闻故但说二今据机行及果有殊故别开三不相违也又圣教别说有三一素怛揽藏二毗奈耶三阿毗达摩藏如三次第诠定戒慧有差别故又总诠三成立定戒及慧别故又解三藏皆成三学从多分说如次成之又诸圣教说有六藏菩萨声闻各具三故故法华云不得亲近小乘三藏学者独觉教少无别戒律故无三藏可分成九或可说九普曜经中说约三机别说成三此各有三故总说九然无圣教不可即依且约自乘略明增减诸余门义如三藏章此论即是正法藏摄二藏之中菩萨藏收诠上乘故非声闻藏依普曜经亦菩萨藏素怛揽等对法藏收研覆推究诸法相故六藏之内菩萨藏中对法摄。
次依教者十二分教义说如章若依本教十分所收本事唯诠弟子往事本性但说佛过去生故非本事本生所摄依末教者唯论义收余十一分独佛所说论义一经通门人故。
后依乘者诸圣教中建立增减及古诸德多说不同有说一乘如法华等故往经云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三诸大乘经处处皆有然于此义学者相传有其二解一云由佛方便说有诸乘究竟皆归无上大乘余乘即是一乘方便故说二乘即是佛乘无有二乘名究竟者故胜鬘云声闻缘觉乘皆入大乘大乘者即是佛乘是故三乘即是一乘乃至广说又法华经云我于余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入涅槃而于彼土求佛智慧得闻是经智度论云有净妙净土出过三界诸阿罗汉当生其中又涅槃经云善男子随小王之住处名曰小城转轮圣王所住之处名为大城声闻缘觉八万六万四万二万一万住处名为涅槃非大涅槃无上法王圣王住处乃得名为大般涅槃第十一复云须陀洹人人天七反永尽诸苦入于涅槃是人未来过八万劫便当得成阿耨菩提乃至辟支佛人烦恼无余入于涅槃是人未来过十千劫便当得成阿耨菩提以此故知无有二乘自果究竟毕竟灭者二乘尚然岂有一类无种性者名人天乘此但钝根未堪入圣佛为彼说浅近之行令离恶道上生人天谓五戒等名人天乘故涅槃云一切众生悉有心者皆得成就阿耨菩提二云理实非无五乘差别各于自乘证果究竟彼诸圣教说一佛乘约别意言非实唯一故摄大乘论第十卷本云为引摄一类及任持所余由不定种姓诸佛说一乘法无我解脱等故性不同得二意乐化究竟说一乘如彼论中一一广说由十因故佛说一乘法华论说声闻有四一者寂相二回向菩提心亦名退菩提心三者应化四增上慢世尊唯为第二第三授菩提记不尔便违涅槃经大般若经无上依经菩萨善戒经解深密经楞伽经称赞大乘功德等亦违瑜伽显扬对法庄严摄论法华论等故涅槃言我于一时说一乘一道一行一缘说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道我诸弟子不解我意于大众中唱如是言如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道若皆作佛即解佛意何故称为不解佛意故性相言如今所说广引理教如乘章说。
有无闻说横计度云经自说言十方佛土中唯有一乘法无二亦无三故知三乘皆非究竟破三别归一究竟乘故华严经第八卷云一切世界诸群生尠有欲求声闻道求缘觉者转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信是法甚为难说言求大乘者犹为易能信是法甚为难故知别于大乘之外有难信者名为一乘又二十九云若众生下劣其心厌没者示以声闻道令出于众苦若复有众生诸根少明利乐于因缘法为说辟支佛若人根明利饶益于众生有大慈悲心为说菩萨道若有无上心决定乐大事为示于佛乘说无量佛法既言有大慈悲心为说菩萨道故知即是三乘内大乘有无上心者说无量佛法故知三外别有一乘此所立者但随自性所引教文谬解非正所言无二亦无三者义应说言无第二第三必三乘中独觉为第二声闻为第三为引不定任持所余方便说无第二第三亦非真实令无二乘何故大乘说是所破。
经又说言尚无二乘何况有三者二谓第二三谓第三非经总说二乘三乘名二三也故经自言唯此一事实余二则非真终不以少乘济度于众生若破三乘三外有一何故但言余二非真不以小济亦应说言余三即非真不以三乘济又亦应言世间无有三乘人得灭度唯一佛乘得灭度耳为止息故说三涅槃何故但言无有二乘为息说二经既但云余二非真不以小济无有二乘为息说二明知大乘非所破也又先说三今但云一数无三故破三无爽非总破别显有又一大等是相待名形二形小名一大故既无二无小一大亦无如长短等学者共知虽无一大之名非无一大行果是故一乘大乘行等非所破也。
若言破三三中之大即火宅内所许牛车后出门外总与牛车若破先牛别与后牛二牛何别又三中大即显顿悟既言无大会令入一岂令顿悟成渐悟耶又大乘一乘发心修行及以得果有何差别而言舍大别取一乘耶法华说新发意菩萨疑网皆已除者显未闻经将退大意既闻经已大心坚窂非前学大乘今求一乘也退菩提心有其二种一者已退如舍利弗等二者将退如此新发意由闻经已前熏发心后意坚窂法华论说退菩提心应知即是将退已退由前理教彼所成立三乘之外别有一乘但随妄情全无由据。
若言由华严说求大乘者犹为易能信是法甚为难即显三外别有一乘是究竟乘名难信者次下经言况能受持正忆念如说修行真实解此即难信犹为易能受持等更复难应须别立第五乘等然彼经缘求大乘者虽初发起大菩提心已过二乘言甚希有信是法者显闻大乘而不诽谤过初发心言甚为难次复受持复难信法次复修行更难受持最后实解复修行等展转文量后胜于前非显信法过初发心即于所信别立乘也不尔受持既过信法修行实解展转过前如是皆应别立乘故彼文中一显初发心二显生信三显受持四如说行五能作证谓由菩萨行有浅深信法等难发心等易非后难者即别立乘不尔十地施等相望后胜于前皆应别立乘者发心因行殊得果别形对于余别立乘故一切菩萨起二利心行二利行得二利果义既是同不应别立然唯约行别别立乘随行有多亦无过失故庄严经第六十云或有一世界闻说一乘名或二三四五乃至无量乘智慧行有异解脱无差别。
若言迂回入大位者名为大乘若直往者所行大位名为一乘此亦非理广智名大遮余说一非是一大体性不定法华经说唯有一乘本为二乘岂由直往名尚未了义安在焉故胜鬘云声闻缘觉乘皆入大乘大乘者即是佛乘见故三乘即是一乘又彼所引二十九文推其意由亦未为证彼经意说若有慈悲心欲饶益众生为说菩萨道增长慈悲故菩萨道者即是四摄四无量等若有无上心决定求作佛为说佛功德增长欣乐故佛功德者即是十力四无畏等前为增长救众生心后为增长求菩提意岂复别说有一乘也由此应知摄大乘为引摄一类及任持所余等故佛密意唯说一乘尚非实无二乘究竟何有佛乘非究竟耶故华严终二十七初第二地中劝诸菩萨令住十善道何以故由是十善道与智慧和合修行若必劣弱乐少功德厌畏三界大悲心薄从他闻法至声闻乘若行是十善道不从他闻自然得智能具足而能除入众因缘法至辟支佛乘若行是十善道清净具足其心广大无量无边于众生中起大悲心有方便力志愿坚固不舍一切众生求佛一智慧净菩萨诸地净诸波罗蜜入深广大行则能得佛十力四无所畏四无碍智大悲乃至具足一切种智集诸佛法此即显示由十善道具得三乘若别有一何故不说岂彼非由十善道得法华第二火宅品中说诸有情三乘根异大集第一说所化殊亦同义严不能广引然彼说者不自知非遂改佛经随自愚意花严经六十卷或十二十八及第六十并大集经第一卷后四处经文皆有改处披捡之者应细寻之所改经文不能具述广以旧本而比审思三外一乘无有非直解行不殊大乘即是一乘亦微三阶无别。
有依前义解释一大行殊有已此途广谈三一阶别行殊即显一大不同阶别复一言三乘异此等虽有相似之文然己义观多非文意岂得依彼顿陈常途不顺圣言随异妄说一一度破如别抄中前来总是唯说一乘。
有说二乘一菩萨乘二声闻乘说二所由同前二藏此又说名大小二乘声闻独觉机行及果皆非广大同狭劣故合名小乘菩萨之人若根若行及所得果皆广大故名为大乘或说三乘同普曜经说三藏意不别开出不定性者究竟亦唯三乘中摄所得之果不越三故又不别说人天乘者同是浅近非究竟运有漏之果非可乐故有说四乘三乘之中别开不定由随缘转果不定故如大般若有多教说又胜鬘经亦说四乘前四中除不定性所得之果不过三故人天为一故成四种无种姓中殊胜生故行能广运恶道苦故人天合者由机行果同浅近故有说五乘定不定性别说为四并合人天故总称五如称赞大乘功德经及楞伽经第八卷说又瑜伽等亦说五乘别说人天已之为二受果报类有差别故合不定姓不越三故何故不开有性为四无性为二说六乘者诸教共说五种性故设云六者义亦无违然未见文故但说五不说七等无别类故略明增减解义如章。
若辨所依此论即是一乘所摄说有二乘非究竟故二乘之内菩萨乘收四乘五乘俱是第一前来第八辨所依也。