唯识论料简下
大慈恩寺沙门 基 撰
显小乘合说总明第一异计自下第二辨大乘者大乘宗义随教无边且论空有二宗各别所以者何由诸有情无始执我沦没受苦无救无依故佛世尊为除我执说无有我但有法因复由无始妄执实法隐覆真理障圣智心世尊为除彼法实执密意总说一切皆空又闻说空不知密意乃谓诸法性相都无故我世尊显了解释诸法性相有空不空深密等经如前已说佛既灭已诸圣弟子各随所乐结集流通大迦叶波与阿难等最初结集声闻藏教令小根者依法修行文殊师利与阿难陀复别结集诸菩萨藏令大根者依之习学然诸有情初闻小教执法实有鬪诤便兴一味真诠分成多部有大菩萨名曰龙猛佛灭度后第二百年南印度境出兴于世依般若等密意教门广造中观十二门等破初凡愚实有法执其别神德具如传说同时即有提婆菩萨等诸大论师助其扬化所以无相大乘此后盛行于世诸有情类念智渐减依教修学不知密意便拨诸法一切都无于所修行任情放舍。
佛灭后九百年中复有菩萨名曰无着中印度境出兴于世亲承慈尊十七地等依深密等显了教门广造显扬摄大乘等具明诸法除次执空同时复有世亲菩萨等诸大论师助其扬化所以法相大乘此后世广流布教虽前后义旨不同然由圣者任持大乘犹未乖诤至后像法初起千一百年有清辨等出不了般若等经龙猛等宗密意教义将为显了造般若灯掌珍论等破无着等同时即有护法亲光及安慧等依深密等经无着等宗造广百论成唯识等破斥清辨从此已后鬪诤便兴故于空有二宗各别如过去佛正法流行同未涅槃各各有异今我世尊千年圣教还同未灭亦有三时故正法中未令乖诤千岁之后和合并无。
清辨宗云世俗谛中诸法可有随情建立许非无故胜义谛理一切皆空就智所缘性非有故然名空者遮俗非无不说言空别有空体此理微妙唯圣智知但假名空实无言说故大经言一切诸法皆本性空无生无灭无相无为戏论不行分别永绝虽本性空无有一法然诸愚夫迷谬颠倒于空有中起别异相谓色等法异本性空不如实知诸法本性由不知故执着色等由执着故便于色等计我我所由妄计故受后有色身不能解脱生老病死往来三有轮转无穷一切菩萨依本性空学已证得无上菩提为有情说本性空法若一法性不空者不应修空而证菩提为有情说本性空法三世诸佛无不皆以本性空义而为佛眼定无诸法离本性空而出世者诸佛出世无不皆说本性空义所化有情要闻诸佛本性空义分得无上菩提涅槃经文彼云若有说言于胜义中有一法性而不空者当知是人与一切佛共兴诤论又与一切菩萨共诤即彼经中因佛说空有多处文菩萨声闻各各起难若说诸法一切皆空何故世尊处处自说有染净法教令修断世尊总以一义答云我依俗谛先作是言有染净法应可修断今依胜义说一切空故前后言不相违也彼经始末皆可为证余大乘教亦有多文建立广成如掌珍等故掌珍论第一颂云真性有为空如幻缘生故无为无有实不起似空华。
护法等云既于真俗分别有空应先了知二谛差别然二谛相差别无边总说不过有其二种一依法体以明二谛于诸法中微细难知名胜义谛麤浅易了名世俗谛由此真俗各有四重诸法体相麤细别故瑜伽等论广说应知其义如常不能繁述。
或于诸法总作二门于二门中复有多义一常无常异二漏无漏殊三色心差别四假实不同此乃诸法真如名胜义谛依他缘起名世俗谛诸无漏法名胜义谛有漏诸法名世俗谛心心所法名胜义谛色声等法名世俗谛有实体者名胜义谛无实性者名世俗谛由法性相麤细有殊故此多门皆不违理。
二约迷悟两智境殊真俗二谛对心成别谓佛菩萨胜智所知一切皆名为胜义谛二乘异生世情所度一切皆说名世俗谛故涅槃经第十三云善男子如出世人之所知者名第一义谛世人知者名世俗谛此意总说无漏智境皆名胜义有漏所缘咸称世俗不简有为无为差别问答广释瑜伽七十六深密第二释胜义无自性性云云何诸法胜义无自性性谓诸法由生无自性性故说名无自性性即缘生法亦名胜义无自性性何以故于诸法中若是清净所缘境界我显示彼以为胜义无自性性依他起相非是清净所缘境界是故亦说名为胜义无自性性此即唯说根本智境名为胜义非本智缘即名世俗然经部宗同涅槃说故俱舍论二十三云先轨范师作如是说如出世智及此后得世间净智所取诸法名胜义谛如此余智所取诸法名世俗谛或深密经同涅槃等若长读者义说如前开说云于诸法中若是清净所缘境界义显示彼以为胜义依他起性虽非根本净智所行后得净智所缘境故亦得说名胜义无性亦依前解以之为胜。
总说二谛虽有两门彼此二宗有许不许且依法体二谛不同唯护法宗非清辨许彼依胜义一切皆空世俗随情法无别故依迷悟说两宗俱有然于义理彼此复殊护法胜义俱俗相无非俗相无令无法体清辨胜义了俗相无非真相无亦无法体所以者何建立俗谛有差别故护法等云妄情所缘通执非执若是所执体相都无非执所缘虗幻可有故证真智相虽不行据体言之但无所执清辨等云但妄所缘皆由情执非于妄境执非执殊既俗所缘理无情有非于所取有空不空故正智生遣妄所取由是俗境说体全无比有学徒说清辨义于胜义谛非体全无若尔即应同护法说两宗义异故但如前既真俗谛体义不同有空之宗随义应说且依法体二谛门中唯世俗谛可说有空所执我法唯世俗故于胜义谛不可言有依他圆成非所执故故依法体唯所执无随情施设性非有故依他圆成二性真是有理缘生体不无故二性虽复通二谛収麤细言之体皆是有杂染因果苦集二谛清净因果灭道二谛总拨一切其体皆无诸佛说为不可治故三乘行者知断证修四谛法皆不成故由此法体二谛有殊不尔染法应皆无故又于法体二谛若无如何契经说三性别不应法体无别有三契经说三但依俗立俗谛随情真理非有可唯所执宁得有三又二性无亦无所执如何经说有三性殊由能遍计染分依他妄执二性所遍计境方可建立所执性故解深密第二卷云由得无见无相见故拨一切相皆是无相诽拨诸法遍计所执相依他起相圆成实相何以故由有依他起相及有圆成实相故遍计所执相方可施设若于二相见为无相彼亦诽拨遍计所执相是故说彼诽拨三相既楞伽等说三性殊故知法性体有三差别由是法体二谛不同不应但随迷悟建立故于法体二谛门中所执随情可说非有二性真俗不可名无然虽无不离名诠表故经亦说非有非空若寄言谈遮性非有但可称有不得名空由是法体俗通有无以有所执及非执故胜义唯有以胜义请非所执故若依迷悟世俗非无随妄情乃至我法可言有故胜义非有圣智证空一切诸法相皆无故虽后得智缘有无为证法有空亦名胜义然今且依根本智境故说胜义一切皆空真智所缘无俗相故虽缘如起可说名空证如无相无所得故故下论引阿毗达磨契经义云谓起证实无分别智一切境相皆不现前深密亦云出世圣智证真如时都无有相亦无有所得诸论所说其义皆同故迷悟门胜义非有俗随妄意可说不空若清辨解有为无为恒随俗情假名安立证真智起了俗都无故于所缘无一切相如深密等遍计所执护法等云诸法法性非唯妄情证智合如故俗相无非由正智不缘相生即说诸法都无自相如色等智不缘声等非声等境性相都无声等智生有声等故不应说言我亦如是依智境说故道皆空不言俗境性相非有缘俗识生有俗相故汝说俗相唯有妄情设相识生相无不起我宗俗相从因等生虽体不坚非如所执所执随情可说非有因等生相体不全无如缘尘绳智相虽无岂绳同虵性都非有地随妄意可性都无绳尘众成如幻是有绳虽是有由觉慧心缘尘识生亦遣绳相故真智起诸相皆无不由相无法体非有般若等言本性空者彼依密意义说如前。
问依何密意经作是言密意难知今应分别答总说性空意唯所执言总意别是密意言问诸法甚深假言方诠分别显了智尚难知何故世尊密意宣说而不显了分别有空答由诸有情无始执有迷境真性正智不生世尊为令观空证实依真智境说一切空法相言之二性是有故今唯说所执性无此即深密等经依法性相唯说所执空依他圆成有般若经等依真智境言依胜义谛一切悉皆无此由依他起性虗幻非实圆成实性有相不行然诸愚夫不如实解于真俗境妄执便生世尊为除此迷妄执生真境智总说皆空非说法空全无二谛但令观察除有相心故仁王经二谛品云有无本性二譬如牛二角照解见无二二谛常不即解心见不二求二不可得非谓二谛一非二何得于解常自一于谛自二通达此无二入真第一义菩萨璎珞本业经下卷云佛子二谛者世谛有故不空真谛空故不有二谛常尔故不一圣照空故不二此论亦云虽知诸法有空不空然诸愚夫于彼增益世尊为除彼增益执于有及无总说无性非性全无解云总说性无为观察不尔密意所以者何解深密经及瑜伽等皆有此文广如下说。
问法性空虗幻既不全无为除妄执应说非实如何总令观一切空答依他虗幻证真方了正智契理要藉空门总观令空为生真智后得智起方了依他故厚严经伽他中说非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真深密第一心意识品摄大乘等处处皆同。
问真如之理性不空无如何要说藉空门显答性虽不空然离戏论故诸有相分别不行必假观空断诸有见修行正道方乃证真故大般若胜天王分法界品初云天王当知诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多有妙慧故亲近善友发勤精进乃至以敬重心修习空行修空行故远离诸见远离诸见故修行正道修行正道故便能如实通达法界又涅槃经二十六云善男子一切菩萨住九地者见有法性以是见故不见佛性若见佛性则不复见一切法性以修如是空三昧故不见法性以不见故则见佛性彼经又云一切众生虽有佛性要由菩萨修空三昧然后方见又宝云经第四卷云修空观故除诸假名除假名故能向正道能向正道故能见真实何谓真实所见不虗名为真实何谓所见不虗所谓如实非不如实云何名为断见如实佛言此法唯可心知难以口说非是文字所能宣释如是等文处处非一故真如加行要总观空除有相心方证真理不可法相有空不空观者修空唯除所执所以者何由执二性妄执便生不观有空岂能除执又所执性离有别无如何别观所执非有又真如理在有法中不观有空如何证理又有漏相相缚所收若不观空如何除遣又证真理有相不行不总观空岂能尽相故依教理今发诚言法相虽许有空不空证真必由总观非有故大般若第三百二十八卷约真如理广说色心等诸有为法皆悉甚深色等真如与色等法非别异故为于色等证见真理又真理差别相无为遣相缚证真如理故经说色等真如甚深故色等甚深作此说已善现白佛言世尊甚奇微妙方便为诸菩萨遮遣色等差别执故显示涅槃说色等真如甚深故色等甚深乃至彼第二百二十九云佛告善现诸菩萨众应于如是诸甚深处依深般若波罗蜜多相应理趣审谛思惟称量观察乃至彼云若诸菩萨能于如是诸甚深处依深般若波罗蜜多相应理趣审谛思惟称量观察如深般若波罗蜜多所说而住所说而学起一念心尚能摄取无数无量无边功德超无量劫生死流转疾证无上正等菩提况能无间常勤修习又言于如是等诸甚深处如深般若波罗蜜多所说而住经一昼夜所获功德若此功德有形量者殑伽沙等三千大千诸佛世界不能容受第二第三第四第五分皆有此文求大智者应勤修学。
问既由教理总观法空除有相心方能显理色心等法现证非无以何加行观察非有答此加行道余未曾修教理之间颇经游意今依所学少分指陈其修心者应善观察且有为法色心既殊加行遣除方便亦异色相麤显折大以观空心质无形分时而观尽或由因起义通色心就缘推求双除色心色又有为无实幻等义成约喻遣除通遮心色此即依他己相方便多端随乐修行无违理教然无为之理非妄识之所亲缘展转依言所计即自心之相心相既非常住还若有为遣除但观者常相空有常之相安在又无为之理不离色心有为之因推求无为之相自遣又以不起方便除遣无为之心清辨有文亦可修学问真如之理二相俱无空有双除方能证会有相除遣可说如前空相遣除由何加行答加行修空非唯遣有若取定相还以空除谓观行者以修空故于自心内空相遂生即以空心作意除遣故于所虑空相亦无故深密经第三卷中说空作意遣除十相彼第十云即于彼相对除空性相作意思惟故有空性相此由空空能正除遣处处经论皆有此言故说修空能除诸见若云以有相心除其空相空相虽遣有相还生既尔乃名增之分别于所取境何名遣除故欲双亡有空之相唯依空行非有相心此修行非唯上位从初发意即如是修故大般若第三百六十一及第三第四第五分皆有此文当旧大品经渐次行渐学品并言从初发心乃至上位皆依如是空无相学由如是义应作是言密意空经名为了义以能显了真如义故法相有教名不了义观有不能显真理故故了不了由义有殊学者于中不应惊怖。
问如解深密第二卷中佛为胜义生菩萨依遍计所执说三无性已经言说此法时于大会中有六百千众生发菩提心三百千声闻远尘离垢于诸法中得法眼净一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱七十五千菩萨得无生忍此经既依法相道理说无所执二性非无时众闻经各成果证如何乃说法相有教不能显理名不了耶解云经依所执说三性无所诠显了名为了义然了三性无不观二性有要总观察三性皆空方能了知无三所执故彼时会为了所执空总观诸法无方获果证由此显理还藉空言岂由有道而能得果故诸有教不能显真说不了言亦何𪫦责如契经说无常等时亦有三乘悟道得果岂无常等亲生圣心唯依生行方入圣故皆等皆依远缘方便叹教利益说得果言理实皆由总空加行方能亲生三乘圣智如二乘者起空行时唯缘我性空尚不观法有此共相观非自相故况诸菩萨修空加行但观无所执而不遣依他故欲修行诸相皆舍伏除分别方乃证真然亦不可定判诸经相随空有言名为了不了深密经等亦说空故般若等教亦明有故若依多分即应说言般若等经名为了义多依胜义谛说一切空故深密经等名不了义于诸法相中空有别说故。
问若说证理要总观定非由别观所执非有具违教理如何会通教相违者二十唯识叙外难云若知诸法一切种无入法无我是则唯识亦毕竟无何所安立论主解云非知诸法一切种无乃得名为入法无我然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我如是乃名入法无我非诸佛境离言法性亦都无故名法无我解云此既唯观所执性无入法无我如何乃说观一切空摄大乘论第六复云由四寻思四如实智便能入三种自性无性解云于加行时推求行见假有实无方便因相说名寻思了知假有实无所得决定行智方便果相名如实智世亲二种一说亦同彼论颂云名事互为客其性应寻思于二亦当推唯量及唯假实智观无义唯有分别三彼无故此无是则入三性无性菩萨广解释已于后总显二颂意云此中但遣遍计所执名别心境伏除分别不无其事若不尔者系缚解脱俱不应成净与不净皆无有故此论亦云四寻思者寻思名义自性差别假施设有实不可得此等圣教多处皆同观依他起假施设有不说观察依佗性无如何总令观空显理又此论第八深密第一瑜伽七十四依所执等三种自性如次安立三无生忍所谓自性自然惑苦又如次立空无愿相三解脱门如前所引摄论颂文亦于三性次第悟入此等复说皆别观察三种自性证三无性如何要说观三性无方能证真达无所执亦不应言由所执性无别体故不别观察又摄大乘第四卷云此中何者圆成实相谓即于彼依地起中由似义相永无有故无性释云依他起上遍计所执永无所显真如自性当知是名圆成实相彼论多受所说皆同。
若总观空方能显理即应圆成依他起上依他所执二无所显何故但说所执无答诸圣言教可以义寻不应随文而生执着此等或依法相道理或依菩萨远加行心或约真空后得智故于观境所说不同理实亲能引生圣智要总观空为加行也岂双印如何但说印空相耶若尔忍生印所执故忍生位但说印空所执相现无忍位尚除遣依他现有相如何不印空不可说言加行位中非实遣依他故忍位不说加行位中于所执性亦非实证空宁说印非有七十四说如实悟入所执性时当言随入圆成实故既忍生时唯印空相证圆成实复遣依他故总观空方生圣智如瑜伽论七十四云问诸观行者通达遍计所执时当言行于相耶行无相耶答以世间智而通达时当言行于相若以出世智而通达时当言行于无相如遍计所执自性依他起自性圆成实自性当知亦尔解云彼论既说出世圣智通达三性皆行无相非行于相故知加行要总观空圣智方生行三无相不尔圣智即应唯于遍计所执行无相也加行但观所执无故。
又解深密第三卷慈氏菩萨云世尊修奢摩他毘钵舍那诸菩萨众由何作意何等云何除遣诸相佛言善男子由真如作意除遣法相及与义相若于其名及名自性无所得时亦不观彼所依之相如是除遣如于其名于句于文于一切义当知亦尔乃至于界及界自性无所得时亦不观彼所依之相如是除遣。
解云真如作意谓无相心除遣法相及与义相者法谓能诠义谓所诠此即显示真如作意除遣遍计所执之相若于名等无所得时亦不观彼所依相者谓于所执名及自性无所得时亦不观彼所执所依依他起相七十四说遍计所执以依他起相名分别为所依故对法十四六种知观中说所执性名为迷乱依他即是迷乱所依故知依他名所依相所言界者器世界有情界法界所调伏方便界或如旧经即十八界此经既说遣除所执法义相时亦不观彼所执所依依他之相如是遣不总观空如何除遣不可说言彼所依相非依他起若尔次应问答由此依他后方问答圆成何故彼经不说依他遣所执后即问成实故彼经中次下问云世尊诸所了知真如义相此真如相亦可遣不善男子于所了知真如义中都无有相亦无所得当何所遣故所依相即依他起摄大乘第四卷云是无所有非真实义显现所依者无性释云虗妄分别所摄诸识是遍计所执能取所取显现因缘故名所依世亲释云言所依者是计所执能取所取显现所依是所因义一有性无所得二彼躰无所得三不显现无所得无所得者推求诸法不得自性非一切种都无所得然依遍计所执自性无所得时亦不观彼依他自相故知所依即依他起。
又彼经云世尊如是了知诸法菩萨为遣诸相勤修加行有几种相难可除遣谁能除遣善男子有十种相难可除遣空能除遣以十八空别除十相一一如彼经中广说说已复云世尊如是除遣十种相时遣何等相从何等相而得解脱善男子除遣三摩地所行影像相从杂染缚相而得解脱彼亦除遣解云既说由空所除诸相是三摩地所行影像此影像相岂是所执故知前说所依相者所执所依依他起相。
又云从杂染缚相而得解脱彼杂染相亦云除遣岂彼相缚是所执耶若彼相缚是所执者应三摩地是麤重缚若三摩地所有心观是麁重缚而应菩萨加行所修胜奢摩他昆钵舍耶不能伏除相麁重缚不见所除即能除故故三摩地所行影像虽是相缚非所执性所执性亦不名缚唯有躰解脱处故如何所执说为相缚故知缚性皆依他起缘染污名麁重缚有漏所缘名之相缚止观伏除麁重缚故所执相无名遣所执遣相缚故名遣依他加行三慧既如是修真无漏生解脱二缚于二自性无见无得故显扬论第十六云由能解脱二种缚已于二自性正无所得及无所见所以者何由遍计所执自性毕竟无故正无所得依他起自性虽复是有不取相故正无所见深密第一亦有此文由是故知修止观者所执依他并湏除遣对法十一亦同彼经由持任等四种修习能得第五清净转依第三镜者谓缘持任所多闻境有相三摩地由此三摩地犹带所知影像相故又能照察所知事质故譬于境第四明者谓能取所取无所得智由此智见道所摄现观转故彼论显示由第四明除前第三镜所取相既同深密以空遣除岂不观察依他起无相下论别观能取所取即是广释明相差别此论三忍即彼文意说所执名为所取依他起性名为能取摄大乘等义并不殊非能取取皆唯所执摄论第六亦有此文彼论断除四处中第四断除分别障云由于现前现住安立一切相中无所作意无所分别断分别故世亲释云谓加行无分别智转时如理作意住一切定心诸相作意分别皆断乃至谓于现前色等现住及骨鎻等定所安立一切所缘诸境界相皆不作意无所分别由无分别方便能入若异分别终不能入解云既说断除定心分别故同深密由空作意遣三摩地所行影像是故于彼分别永无无性虽说于诸法中执着分别悉能永离此依胜障故说执心理实非执取相定心皆名分别此位亦遣故随朝译世亲论云谓观者修无分别智时在正思惟位灭此等一切寂静分别或无性意同安慧宗诸有漏心皆名法执故定分别亦名执着然梁摄论判分别云谓于现前色等现住此显散心取相分别及骨鎻等定所安立此显定心取相分别既诸处文皆说定心无性独云执着分别故依胜障非尽理言或同安慧有漏皆执又解无性言执著者即是分别取相异名所谓一切诸法法义相不取名不执着非执着言即显法执不尔第四何异第三于所闻思离法我执又如彼论以依他起圆成实觉别除所执依他起觉若不观察依他起空如何论说除依他觉彼论长行广解释已别颂云于绳谓蛇智见绳了义无证见彼分时知如蛇智乱彼论既说以圆成觉遣依他觉故知加行亦遣依他若不观空如何除遣何理复名圆成实觉若但观察所执性无即此说名圆成实觉依依他起觉亦遣所执应得说名圆成实觉复不可言圆成实觉依止悟证要先加行思惟真如后方能证圆成实故前深密等即为证文诸处圣言亦复非一既知如是故于有无总观为空方得名为圆成实觉于此能证圆满真如。
问如前所引深密等文遍计所执及依他相同说真如作意除遣何故摄论说依他觉别除遍计所执觉耶答摄大乘论于远加行所取能取渐次伏除从麁至细初修者说解深密经依久修学真如作意观二取空引发真智亲近行说谓初观察依他假有由此能遣所执实无次复观察影像相无由此伏除依他幻有论依初后二觉别除经约顿修同真如遣初除所执名遣所取后遣依他名除能取虽于所取及以依他二相皆有能取所取然所执性是能执心妄所计故但名所取依他影像心所引生不离能缘总名能取如于𤏙等四善根中𤏙顶二位观所取空即缘名等依他假有遍计所执有等实无是依他觉遣除所执忍世第一观能取空即除依他名等假相是圆成觉除遣依他实理二观诸位具修且依成满𤏙等别说诸人于此既不了知说能所取皆计所执至下第九当自广成故于圣言应审思择故摄论云如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性悟入唯识故悟入依他起性云何悟入圆成实性论本解云若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相尔时菩萨已遣义相一切似义无容得生故似唯识亦不得生由是因缘住一切义无分别名于法界中便得现见相应而住乃至故名悟入圆成实性悟初二性如文易了。
悟圆成实无性释云为显悟入圆成实性故复说言已遣义相即是已能除义相义一切似义无容得生者即是都无有能似义而生起义故似唯识亦不得生者所取无故能取亦无即是唯识所成之义亦不转义乃至广说世亲释云一切似义无容生者谓无如是品类实义可似其生故似唯识亦不得生者谓唯识相亦不得起乃至从是已后现证真如此现证位不可宣说内自证故乃至广说无性释论依唯识门故依他性名为能取世亲释论法相语故于依他但名识相若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相者彼二论中皆无有释唯梁释论是释之云若菩萨依初真观入依他性由第二真观除依他性则舍唯识相此释意云意言所闻契经等法所谓唯有似义意言闻此熏习起唯识相此唯识相名初真观已能除灭所执义相由此相故未能证真复依第二胜义真观观察依他唯识相空由此灭除唯识之相即能如实通达法界即同于绳谓虵智等。
比见学者所传皆道真谛三藏所翻释论除依他性失论所宗随朝唐朝无此言故世亲不无依他起故此等评人非真于义不融亦未识真谛意遣依他言自论观境非是法相说依他无故梁朝论第六卷说分别性显现似法然与依他躰性不同若同躰者有多过失长行及颂广如彼说彼下论文若无依他性真实性亦无若无二性则有无染污及清净过失此二品非无是故非一切皆无别经论云诸佛世尊于大乘中说鞞佛略此经中说云何应和分别性由说无有品类云何应知依他性由说如幻事等云何应知真实性由说四种清净法释论云若有染污则有清净若两法悉无则一切皆无此一切无即是拨无生死涅槃义不可立由染污及清净品可见故是故两法显现若拨言无则成邪见亦名损灭谤是故分别性是无依他性不可拨言无解云此既广成依他性有如何说彼翻论乖宗故知下文说除遣者但依观境非说法无遣作佗言虽非本论申此真谛善得论宗故说乖宗无有未得意故密严经亦作是说名为遍计性相是依他起名相二俱遣是为第一义。
又七十四复说云若观行者随入圆成实自性时当言除遣何等自性答依他起自性此经及论说遣依他亦应乖宗非是顺理如前所引显扬摄论解深密等所说皆同彼依观境说遣依他故知真谛无违理教者即执彼遣依他言说旧论中依他起性亦不存有若尔如何前广成立此等狂言虽不可说传者既众录示未闻有学之徒应已呈试前来意说将悟圆成除灭所执及依他相由是因缘于所缘境分别不行住无分别方能悟入圆成实性故知加行亦遣依他不由观空如何除遣又摄论等所引分别瑜伽论颂谓菩萨于定位等又如彼引庄严论颂福德智慧二资粮等又如前引名事互为客等又四寻思如实智等观本论意皆于依他定心所行二觉渐次除所能取初观名等假有实无以依他觉除遣所执后观依他空无所有圆成觉除遣依他世亲释论多与本同无性释文时乖本意有披读者应共审详于圣教文善须取舍故前所引无性难词观二性空无染净者菩萨观空但遣心相岂由遣相法性皆无若由观空便无染净应由执我有法生执有既唯自心显现都无所执实我法生故观空但遣心相宁说一切染净皆无由此悟迷远空执有法无失坏亦不有增契经说有增损谤者但随心行非法损增不尔菩萨根本智生境相皆无应无染净故瑜伽论七十三云问若于尔时分别假立皆悉断灭即于尔时相事随遣若尔随一获得圣智一切相名分别所摄情非情数内外事物皆应永灭譬如幻者所作幻事答相等诸物或由不共分别为因或复由共分别为因若由不共分别所起无分别者彼亦随灭若共分别之所起者分别虽无由他分别所任持故而不永灭若不尔者他之分别应无其果彼虽不灭得清净者于彼事中正见清净譬如众多修观行者于一事中由定心智种种胜解异见可得彼亦如是解云大乘问答既自分明故知无性难不应理况前所引经及论文说遣依他并相违返然二十论应释难云虽知诸法一切种无乃得名为入法无我然识相性法躰不无故我于中有所安立行者虽复观诸法空而法性相不失坏故不尔世亲过同无性虽遣外难自坏己宗此或世亲依法相等以遮外难亦不相违如说五根五识种色等五境唯五识生对破外执略申自宗不说五识外五根及五境岂无本识所变色耶又如瑜伽第七十六引深密经第二卷云复次胜义生非由此有情界中诸有情类别观遍计所执自性为自性故亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故我立三种无自性性然由有情于依他自性及圆成实自性上增益遍计所执自性故我立三种无自性性解云执生既于二性增益尚自不说别缘所执以所执性无躰性故如何除执乃令别观遍计遍计自性差别。
又如瑜伽七十四云问遍计所执何智所行为凡智耶为圣智耶答都非智所行以无相故若执非执皆许别缘如何圣说都非智境然下文说凡圣智境此约相似变相而缘谓心变似妄情所执由此执有或了知空非是别缘所执而起所变似相即依他故然此变似了知性空或约菩萨远加行心或依真空后所得智非是近生圣智加行要总观空双除二相方能引生根本智故故与三忍三空等文如是释通皆无违也又如前说依他起上所执永无名圆成者且说根本智所行理由迷境执心坚着故取于所不达圆成正智证空遣所执相故说所显名曰圆成岂不正由圣道除断相麁重缚证圆成实故所引论且一相言或于能执说所执声谓由圆成迷悟依止迷心覆相悟即显真故说执无名圆成实不尔所执于境恒无如何后无方显实故于所引圣教多文如前释通将无乖反然请诸德一一详之可共于中以为定说。
理相违者诸法本空观空称境名正观法通有非有总观为无颠倒收答境相不随心可说名颠倒空引空相行故非颠倒收谓观行者缘诸法空自心即变为空影像如不净等影像随心与境相应故非颠倒由此应了止观所行皆约自心亲所缘说故对本质设不相应如亲所取并非颠倒唯识等皆如是知不尔本质非自心生总观唯心应成颠倒故虽观察诸法皆空如亲所缘不除本质既非损减心境相应于此云何成颠倒不可说言我法二执亦如影像应非颠倒所变影像似一常故由自所变非实我法执为我法故成颠倒若尔修空及不净者自影岂实空不净耶此亦不然诸瑜伽者于自所行似空不净非颠倒取我法执等于自所缘似我似法颠倒执故又不应言似我似法非我法谓为我法名颠倒似空不净非全空谓不净观名颠倒于似空等修空等时除分别等故名真实于似我法计我法时增妄执心故颠倒也又涅槃经第三十六因佛解释由菩萨修空三昧故难作能作何以故无所见故高贵德王菩萨便问佛言一切诸法性自空耶修空故空若性自空不应修空然后见空云何佛言以修空故而见空也若性不空云何修空而见于空世尊解云善男子如盐性醎能醎异物石密性甘能甘异物等菩萨修空亦复如是以修空故见一切法性皆空寂高贵德王复云若盐能令非醎作醎修空三昧若如是者当知是定非善非妙其性颠倒若空三昧唯见空者是无法为何所见佛言善男子贪是有性非是空性贪若是空众生不应以是因缘堕于地狱又善男子色性是者所谓颠倒以颠倒故众生生贪若是色性非是有者云何能令众生生贪以生贪故当知色性非不是有以是义故修空三昧非颠倒也此解意云贪等染心性不是无色等诸境亦是幻有然由有情执境执心遂生贪等颠倒烦恼于能所取由观空故依空证理能断颠倒故空三昧非颠倒也故此下云善男子一切凡夫若见女人即生女相菩萨不尔修空三昧虽见女人不生女相以不生相贪则不生贪不生故非颠倒也又彼经第三十八离食相中合观不净谓不净合相同彼迦叶问言世尊智者观食作不净相为是实观虚解观耶若是实观所观之食实非不净作不净解如何名实若是虗解应是颠倒何名善相佛言善男子如是相者亦是实观亦是虗解能除贪食故名为实非虫见虫故名虗解观诸法空类亦如是法虽不空由观空故既能障倒名正观也。
问所观非不净胜解作意生境界既非空应名假相观答不净事非理异相名为假观空理显真实智非胜解如大慈等四无量心虽不令他实得乐等愿欲令彼得乐等故由善意乐无颠倒故与诸善相应起故此力能治贪嗔等故虽名假相性非颠倒不空观空类亦如是设名假相何理能遮况缘空相心境相应是真实观非假相也又彼经云汝言修空三昧唯见于空空是无法为何所见者善男子一切菩萨凡地者见有法相以是见故不见佛性若见佛性即亦复见一切法性以修如是空三昧故不见法性以不见故则见佛性。
问若尔如何彼经初答善男子一切诸法性本自性空何以故以一切法不可得故乃至若有沙门及婆罗门见一切法性不空者当知是人非是沙门非婆罗门乃至当知是魔眷属善男子一切诸法性本自空亦因菩萨修习空故见诸法空如一法性无常故灭能灭之若非无常灭不能灭解云前所言空依空理说共相空理本自空故然由空行证共相空故修空方见空也又解前言空者即显密意总说无性名自性空不能观空证真实理说非沙门婆罗门等论法性者唯所执无不说言空二性非有故下显相云性不空又说因空能见佛性故知密意说性自空若性都空因空何证故第十四言一切空是则名为不了义也。
上来意说法相虽许有空示空舍妄证真空有俱遣虽真智境一切皆空法相言之有空自别如前所引仁王等经于此义中不应疑难知于法相应定说言所执是空不得称有妄情施设性都无故真俗是有不可名空真理缘生躰不无故如何遮简名无定诠空有之言亦何定属依他圆成可说非有于二性中所执无故遍计所执可说非空当情我法现似有故故所执性非空非不空由此三性各成四句谓有及空俱不俱故若细分别自他相望三性一一成三四句是故大论七十二云如是菩萨于相有性得善巧故于诸相中善记为有善记为无善记亦有亦无善记非有非无彼由如是善说别故远离增益损减二边行于中道善说法界辨中边论亦作是言虗妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道涅槃亦云见一切空不见不空不名中道故知诸法迷情发语四句皆非悟解而诠发言咸是空有之教本无相违有空之空乖诤何极闻空拨有闻有谤空谤空既沉沦拨有定当流转故劝学者应善思择可舍自见住正法中不应于兹横兴矛楯广起能减遗法业因即令无边有情坠堕如深密经第二卷瑜伽七十六菩萨善戒经第二卷瑜伽菩萨地并持地论等圣教多文恐厌繁广故今且止应以理教观察修行须于正法勿生诽谤上来总是通明诸宗。
自下别明此论宗者谓诸愚夫从无始来虗妄分别熏习力故执别实有所取外境及有能取外境实心起惑造业轮回生死故大悲尊授以甘露外境非实唯有幻心了义真诠华严经等世亲菩萨为利有情令法久住依多教理制三十颂成立唯识文义周圆未造释文遂便迁化后护法等复依理教采撮精要释彼颂文本释论合皆名唯识故此论以唯识为宗虽具明诸法皆不离识意成唯识故唯识为宗识有非空境无非有非空非有为论所宗有云此以唯识境行断障得果总合为宗故论初云为于二空生解断障得二胜果所以造论有说但用生解断障得果为宗文虽说境意明生解断障得果故境非宗有云但以行智为宗断障得果由解生故为令修习唯识观起了外境无唯内识有故此观知为宗今解三说皆不应理故但如前所成为宗解非所成不名宗也虽唯识为生解等然观智等非正所成故但所成名论宗主然言唯识有其二种一谓能观二谓所观其能观者即定慧等自性应皆能观故言所观者谓一切法色心等法皆所观故今此但成所观唯识以契经说三界无境外人不了今理教成能观名心自他共许若更成立便作相扶故此不成能观唯识故随所立即为论宗唯识行等非论宗也上来至是第六明论宗旨。
○第七彰其体性者于中有二初明异计后辨大乘异计复二初外道后小乘。
言外道者大类言之有其五计一者数论教体有二一本二末本谓三德即萨埵等一切论法皆三德成摄末归本即自性故末五唯中是声唯量本唯是常末是无常然是转变非性灭坏后相坏时归三德故。
二者胜论德句中声为教体然是无常无质碍彼说德句是无碍故。
三者明论谓婆罗门计吠陀论声是常住表诠诸法为定量故解一切教皆是无常虽有少言称可于法多不实故悉是无常若明论教常声为体余教声体即是无常。
四者声论于中有二谓生及显其计如下破声论叙生显虽别皆悉是常即以常住声为教体。
五者顺世外道约本而言四大为性彼说诸法界四大故。
言小乘者部虽二十大类分六一大众部等二一说部三多闻部四说假部五说一切有部六经量部。
初大众部出世部鸡胤部三部同说佛一切经皆是无漏广如宗轮说即以无漏声名句等为其教体。
二一说部说一切法体非实有虽唯有假名然同大众说佛奇声皆是无漏故以无漏假声名等为其教体。
三多闻部说谓佛五音是出世教决定能引出离道故设是余音与五俱起随顺五音亦名出世一切余教皆是世闻于彼论中但说五音不言名等故但取声以名教体然佛诸教通以有漏无漏之声为其教体若五音唯无漏声又解彼论但说根本不言名等据实而论通取名等以为体性亦无有失。
四说假部说声名等若在处门体非实有以说依缘有积聚故积聚生长说名处故若在蕴门声是实有虽积聚义以释于蕴蕴体非假无依缘故非积聚体以名蕴故界中虽有若依若缘不以依缘说名界故声名句文说通蕴等故以假实有漏无漏声等为体。
五说一切有部俱舍婆沙皆有二说是故诸师有其三释有说但以声为教体以性是善三无数劫所勤求故名句文三但是佛教能诠作用非正教体是无记故有说但用名等为体能诠表故有说音声及名句文为其教体诸论皆是名句等如前说故虽有三说今依婆沙评家正义以声为体其名句文虽别有体但是作用唯无记故。
六经量部以声为体故顺正理第十四卷破经部云汝不应立名句文身即声为体无性摄论第一亦云诸契经句语为自性亦不应理又以义准彼不别立不相应行故声为体然依彼宗有作三释一云十二处中实声为性离声无别有能诠故二云于实声上有假屈曲以云为性法处所收唯是意识所缘境故三云通用法处声处以之为性前二义故问何一宗义相违也答诸部之中经为量者皆名经部非一部说故无有失上来总是明异计也。
明大乘者复分为二初总相分别后随胜广释总分别者依瑜伽八十一摄释分初说体有二种一文二义文是所依义是能依如是二种总名一切所知境界解云文是能诠义是所诠依能诠文义得显故故说文是义之所依文之与义俱生说听了意识故总说文义名所知境此中意说文义俱能生解心故故能所诠名教体显扬十二亦同彼论文义无别理实能诠总四法体于彼论中但说文者存略故也既尔何不随说余一显别作用假不相应略不说声文是所依能诠根本故不说余但说其文又名及句正是能显论三种总说亦声故虽说亦已摄名句为二所依能诠诸法文是本故。
所诠义者即一切法或唯识境正行及果境谓二谛三性五法及八识等行谓唯识能观之智及以施等诸波罗蜜果即智断菩提涅槃如是诸法名所诠体既能所诠皆名教体然诸圣教多分唯说能诠名等为教体者差别生解胜所诠故又能说者勤心发故瑜伽显扬别义说故所诠表亦为教体实理言之表召诸法别生解者其义即非故诸教中多依能诠声名句文以辨教体今同诸教但约能诠声名句文十门分别一摄相归性二相性差别三摄境随心四心境有异五摄假随实六假实不同七蕴等三科八五法三性九漏与无漏十起系宽狭。
此中第一摄相归性门者相谓相状即依他起诸有为法相状故别性谓实性即真如理是诸有为真实性故由此诸法性即真如故声名等真如为体亦可说名摄妄归真门诸师随自所宗故净名云一切众生皆如也一切法亦如也如是等经处处皆有然于此义无相无为有其三释一谓清辨说一切俗谛随情可说名有依真智境一切皆无空无之理不生不灭性非虗妄如虗空故说名真如故一切法于真谛中皆真如也然说真如但随俗论胜义非有此师意云俗谛何如不如有故称之为妄胜义无故名之为真今摄俗妄归真胜义故言诸法性即真如非是别有真如自性是故诸部般若经云一切诸法本性皆空咸同一相所谓无相无相故无生无生故无灭由此诸法本来寂静自性涅槃即是真如法界等故掌珍论第二卷云于胜义谛真如亦空非别实有正智所行离言法性若言实真如虽离言说而是实有即外道我名相差别所以者何彼亦计我虽是实有而离分别以非语言所行处故分别觉慧所不缘故我相既尔而复说言缘真如智能得解脱非缘我智此有何别并无言说有实性故唯执朋党说如是言故我不能信受如是似我真如二谓此方分别者说真如自性寂静离言体性周圆清净微妙非如清辨其体空无然俗谛中妄情境界可说有为无为差别于胜义谛真智所缘一切有为即真如性体无生灭本来涅槃此意说云约世俗谛差别成妄若真智境一切皆如今摄俗妄归真胜义故一切法性即真如由此成佛断差别妄唯有真智独存此方古来涅槃师等不了经意多作是言第三弥勒无着及护法等诸论师说法与法性虽不相离然不得言依他诸法即其如性常与无常能证所证因果圣凡杂染清净真妄二境其体非一有差别故。
若言胜义诸法即如一切皆应成颠倒故如解深密第一说之不能广引三劫修因断妄成佛非缘生法皆断灭故契经毁责以诸如来同有为者依法佛说非报化身如经说言若以色声求见如来是行邪道不能见佛诃同有为义亦如是或佛色心唯道谛摄非业烦恼之所为故若同有部说佛心色十五有漏惑业所摄为是无常者是人如何舌不堕落不遮佛有清净色心故经说言舍无常色获得常色受想行识亦复如是此显不断相续二常凝然常不尔如何说有色等五蕴差别无为法中无差别故。
又若成佛唯有真如无色心等生灭法者真如之理既即涅槃如何复说有菩提智应同二乘永入圆寂如何得果二乘涅槃既诸如来菩提涅槃智断差别故不得说唯有真如经说三事名涅槃者由智力故解脱诸惑所显真理众德为依故经总说名为涅槃非说涅槃即般若又所显理智实性故又是正智所缘境故说般若名非即般若是故性相虽不相即然不相离性为根本为性真智断差别执所以摄相归其真性说一切法体即真如依此后解不可说为摄妄归真净分依他体非妄故有作是说义不相应。
第二相性差别门者诸法性相虽不相离然不相即故有非如幻别对机能生解者唯声名等如前已说然此声等西方二解一者龙军论师及己无性佛地一师皆云如来唯有无漏大定智悲寂静涅槃真如之理无动无转无说无示但众生有感于自识心文义相生谓佛说法佛实无言故无性摄论第一卷云贯穿绛缀故名为经此中即是随堕八时闻者识上直非直说聚集显现已为教体此言显示于八时中闻者识上有直非直二种言说聚集显现已为教体佛地经论第一卷云有义如来慈悲本愿缘力闻者识上文义相生此文义相虽亲依自善根力起而就强缘名为佛说解云此意显示由佛本愿为增上缘能闻者于自自心上文义相生已为教体言佛说者约增上缘诸佛如来实无言说故无性云若尔云何菩萨能说非闻者识彼能说故彼增上生故作是说譬如天等增上力故令于梦中得论呪等若离识者佛云何说离识不成是故楞伽第六卷云我从某夜得最上觉乃至某夜入般涅槃于其中间不说一字亦不已说今说当说又大般若涅槃经等处处经言佛无所说华严深密复说唯心故知教体为自心变善顺契经不违唯识。
问若言闻者识上有文义相聚集显现为教体者过去未来既非实有非有为法生已便住如何识上聚集显现所缘之相既无聚集如何得有聚集解生答熏习力前文义相于后后时识上显现故成聚集理不相违何者如前所引无性论说此中即是随堕八时闻者识上有直非直二种言说聚集现故堕谓堕在言八时者相传三释一云即是圣教中说八转声时然八转声后自分别二云华严八会以为八时三云西方时分昼夜各四故名八时今依后说随堕昼夜八时听闻正法义宽通故。
直非直说亦有三解一云诠自性故名为直说诠差别故名非直说二云长行说义名为直说其有颂文名非直说三云十二分中契经说义名为直说解十一部名非直说今详第三不异第二所以者何总言契经有通有别通相言之十二分教总名契经故涅槃云始从如是我闻终至欢喜奉行如是一切名修多罗别相言之对法等说长行略说所应说义名为契经此虽别相十二分中但除二颂具含十分如何乃言解十一分名非直说离所余分无契经故若依通相皆名契经别相唯应说除二颂若除二颂故不异前。
又今别解显了说者名为直说密意说者名非直说彼论于八时中随堕何时闻者识上有直非直十二分经声名句等聚集显现以为教体。
问何等名为闻者识心如何名聚集显现答初显闻者识心次明字名等相后解聚集之义依瑜伽第一卷等前后说有五心差别一率尔心二寻求心三决定心四染净心五等流心略辨相者且如眼识初堕于境名率尔心意与眼识同时生起先未缘此境亦名率尔心既初缘境未能了知为善为了知故思惟前境名寻求心既寻求已了知先境名决定心既决定已于差别善恶无记三性心生名染净心有说染净不通无记不应正理如二量章即此染净引后同性诸识生起名等流心然此五心彼瑜伽论随其相显但约六识而分别之七八相续五心相隐所以不说是故彼论第一卷云复次由眼识生三心可得如其次第谓率尔心寻求心决定心初是眼识二是意识决定心后方有染净此后乃有等流眼识善不善转而彼不由自分别乃至此意不趣余境经尔所时眼意二识或善或染相续即转如眼识生乃至意识应知亦尔第三又云意识任运散乱缘不串习境无欲等生尔时意识名率尔堕心广说如彼及五心章二字等相者如显扬论第十二说有字非名即字界阿阿等声无所诠故有名非句谓一字名及二字等所成之名但诠自性非差别者二字等名诠差别者即名为句如说色常色无常等有云依梵本语一字无诠二字已去方有诠表故无一字所成之名若依彼说今依唐言故有一字所成名也然勘诸文有一字名阿之言无处处说故问如以一字诠苦空等既诠差别何故一字名不得名句答言若合自性差别即能于其自性之上知差别故可得名句不言自性但说苦等不知何法是其苦等未诠差别但为名也此即句必有名名必有字字不必有名名不必有句。
然此三法各有多种且于字中一字名字二字名字身所言身者有其三义谓体义依义及积聚义今此名身取第三义二字已去所共成者有积聚故若依前二一字名等亦有体义及依义故故俱舍云云何名等身谓相等总说婆沙亦云问身者是何义答是二名聚集义故知身者是聚集义如说字身名句亦尔唯正理师约体以释故正理论七十六云即三自性名之为身自性身名差别故三与声义极相隣杂为境生觉别相难知故说身言显别有体解云此正理师为简境别故约体性以释身名非成身名由此三体故约体释不离前非三字多字身四字名四字多字身五字名五字多字身然三字已去皆名多字身为显差别须约数辨下名等相亦准此知。
于其名中亦有多种有一字所成名二字三字四字五字所成名三字已去亦得说为多字所成名然欲别者应言三字多字所成名四字多字所成名五字多字所成名等一字所成名中复有多若一个一字所成但得名一字所成名二个一字所成名一字所成名名身三个一字所成名一字所成名三名多名身四个一字所成名一字所成名四名多名身五个一字所成名一字所成名五名多名身二字所成名中亦如是说一个二字所成但名二字所成名二个二字所成名二字所成名名身三个二字所成名二字所成名三名多名身四个二字所成名二字所成名四名多名身五个二字所成名二字所成名五字多名身三字所成亦同此说一个名三字所成名二个名三字所成名名身三个名三字所成名三名多名身四个名三字所成名四名多名身五个名三字所成名五名多名身四字所成五字所成作法皆同不能繁述然于句中辨差别者准名字说义亦无违。
三聚集义者如圣教说诸恶者莫作诸善者奉行善调伏自心是诸佛圣教四句之中且约初句以明聚集如言诸时余恶等宗并在未来唯有一字及依一字所成之名如是二相于闻教者识心上现此即一字成名之义然有一字不成名者非此所谓。
次言恶时余者等字并在未来其前诸字虽入过去然由前念熏习力故仍于此念闻恶字时心上显现是故即有二个一字一个字身二个一字所成之名一个一字所成名名身一个二字所成之名合有七相又言者时余莫等字亦在未来其前二字虽入过去还由前念熏习力故至于后念闻者字时自心上现遂有三个一字二个字身一谓诸恶二谓恶者二二合说下应准知不可隔越故无诸者合名字身隔越合者无所诠故字及字身虽不能诠若隔越者即不能诠与名等为依止故一个三字多字身三个一字所成之名二个一字所成名名身如前字身二二合说一个一字所成名三名多名身二个二字所成之名亦二二合准前作法一个二字所成名名身一个三字所成之名合十六相闻者字时心上显现。
复言莫时有四个一字三个字身亦二二合准前应知二个三字多字身三三合说更可除初及后一字一个四字多字身四个一字所成之名三个一字所成名名身谓二二合说二个一字所成名三名多名身谓三三合说更可除其初后一字一个一字所成名四名多名身三个二字所成之名谓二二合说二个二字所成名名身一个二字所成名三名多名身二个三字所成名亦更可除初后一字如前理说一个三字所成名名身一个四字所成之名合此相于莫字时自心上现。
又言作时有五个一字四个字身谓二二合说三个三字多字身二个四字多字身一个五字多字身至此总说字及字身并多字身合十五相五个一字所成之名四个一字所成名名身谓二二合说三个一字所成名三名多名身谓三三合说二个一字所成名四名多名身更可除其初后一字一个一字所成名五名多名身四个二字所成名谓二二合说三个二字所成名名身二个二字所成名三名多名身一个二字所成名四名多名身三个三字所成之名谓三三合说二个三字所成名名身一个三字所成名三名多名身二个四字所成名更可除其初后一字一个四字所成名名身一个五字所成之名。
至此总说名及名身并多名身有三十五并前字等总说合有五十法相又当句五字圆满诠差别故复有一句及以五字各别音声并前五十合五十六圣教之相于作字时闻者识上聚集显现若其一颂乃至一部字及名句随应缘者聚集显现理即无边如是且约能诠说之若亦说彼所诠之义随其名句所诠自性及以差别如理应思是故大乘虽无过未由前所说诸恶等字熏本识已至后后字从本识生于心上现乃至末后闻作字时由熏习力前已灭字皆五识上聚集显现故闻法者聚集解生。
若尔如何涅槃二十九云如人诵书所诵字句不得一时前不至中中不至后人之与字及以心想俱念念灭以久修故而得通利答彼约现行灭已无体故云所诵前不至中中不至后今由熏习后念种生故与彼经不相违也若萨婆多说恶字时诸字已灭乃至作字前字已灭次第而生不俱起故既无薰习后不现前故彼能诠教不成立亦非由前字等势力末后字等能生显名过去无体又无熏习由何势力末后之字生显名等又如一名念声发既不聚集如何发生不可一名分分生故亦应言如待过去诸表刹那末后刹那能生无表如是由前刹那势力于末后念能生显名无体无熏如前有失又应但闻最后念声于所诠义即能解了若言由语生久久生名句方能显义过失亦同以诸念文不可集故况名等假生显不成故唯大乘教义成立。
问如前所说声字名等于率尔等五心之中何心具足聚集显现答于此义中相传多释一云说诸字时初领受声率尔耳识及此同时率尔意识并此刹那寻求之心唯有诸字声相显现所以者何名等非是五识境故五俱率尔是现量故不缘名等故无余相若寻求心寻前率尔所缘境界亦不缘彼字之与名虽此三心所变声上皆有字名如生等相而不缘故不说聚集至决定心即有三相谓声名字然有说之初闻诸字无决定心所以者何诸字所因谓一切恶恶字未生未决定知诸字所目故于诸字无决定心。
今依前说初言诸字以目一切何要说恶方是所诠又若诸字要诠恶者未说恶时即应诸字无所成名既有许名明知诸字以目一切故应说有决定心。
至言恶时率尔身识同时意识及寻求心唯得恶声准前可知决定心生有九相现谓字及字身名及名身有其七相并二字声合有九相于决定心聚集显现至说者时率尔耳识同时意识及寻求心唯得者声准前可知决定心生字及字身并多字身名及名身并多名身有十六相及三字声总十九相于决定心聚集显现至说莫时率尔耳识同时意识并寻求心亦唯得声准前应知决定心生字及字身并多字身名及身并多名身合三十相及四字声合三十四于决定心聚集显现有云莫字但有二心未决定知莫何所莫为莫作耶为莫断耶故无决定此准前理决定非无虽未能知莫之所莫然已了知莫者勿也故于莫字亦有三心说作字时率尔耳识同时意寻求心唯得声相亦准前知决定生已字及字身并多字名及名身并多名身有五相五字圆满更有一句并五字声总说合有五十六相于作字时决定心上方得具足聚集显现此后乃有染净等流然聚集相与决定心更无增减决定所缘已圆满故此即总显所缘聚集若所经心极略说者凡二十心方得具定谓于五字各有四心即率尔耳识同时意识寻求决定若并末后染净等流有二十二然相具足唯二十心第三十心已具足故又解但别经十五心即得具足何者其闻五字率尔耳识虽同缘然所缘者非是故体非名身等义为境故故除耳识五率尔心若不尔者应约耳识以明聚集既不如是故别除之若意必与耳识同闻何不许耳识心者意亦以与本识同闻此中如何不说本识由彼非己名等为境又声名等亦无聚集故不说者耳例应然若余法师于诸莫字既无决定即十三心个既不依故说十五。
第二说云率尔耳识同时意识不缘名等义如前说寻求已去即非现量由斯亦得缘名字等又决定心于寻求心所缘境中而得决定若寻求心不缘名字何故后心乃于名字得决定耶故寻求心必缘名等此五寻求次第得前决定心境所得多少一准前说若依此释更除五心但经十心即得具足聚集显现谓于五字各有二故又解虽寻求得缘名等然寻求已必起决定由是于前四字之上各有三心至第五字寻求心中方得具足故此说者经十四心不尔岂于四字之上皆无决定瑜伽论说若不散乱必定意识决定心生故。
第三解云耳识率尔唯得声相率尔意识亦缘名等若不尔者寻何等名由此道理说诸字时率尔耳识唯得诸声余非境故同时意识有三种相谓声名字。
然此说中有其二解云五字率尔五字之心各得三相如说恶时不缘前诸声及名字广说乃至说作字时不缘诸等声及名字所以者何五识同时率尔随心皆是现量许缘者岂散心现量得缘过去故定不缘但得三相至寻求心其前诸等声及名字随其所应方得聚集第五寻求乃得圆满二云率尔之心亦得缘前已灭之字声及名等若依此释即率尔心随其所应缘前诸等声名字等于第五字率尔心上方得具足聚集显现。
问同缘率尔既名现量如何说得缘过去境有人解云容非现故得缘无失今解不然同缘率尔说非现量违教理故若现量者如何得缘答彼诸字等虽已过去然熏习力于后后字率尔之心聚集显现然此所现与彼过去相状相似是彼类故说缘过去理实所缘并皆现在故率尔心虽许缘前诸声名等仍名现量如说念缘曾受境生五识虽不缘曾受境所缘现境是彼类故说缘曾受与念相应念意亦尔。
问若如是何得有心缘过去境亲所缘缘皆现在故答虽亲所缘并皆现在疎所缘缘若久灭者名过去境若其散心缘久灭者必假分别故非现量若非亦灭无分别缘亦可得说名现量也。
问因明说离教分别方是现量如何因缘率尔之心说缘名等答缘名等依缘取境分别转故即非现量率尔之心虽缘名等不分别故名现量也由此得作四句分别有缘名不分别如前因缘及诸定心有分别不缘名如第七识未转依时有分别亦缘名如第六识寻求心等缘声名等而分别者有俱非如五八识等四句之中初后现量中二非也又解论说闻者识上聚集但不约声解聚集相名句文三离声无体如何声外别明聚集又若名等有别相者应有别体既无别体别相亦无故但应说前已灭声于后识上聚集显现已为教体然声聚集亦不如前于一一字皆有多念如何五字声相唯五故于诸字有多念声前熏后生在心上现如是一句相即无边由声短长不应定数虽知名等无别体性由假实异非即声故既说法词境有差别如何聚集唯许说声闻如何但言闻者识上声等聚集以为教体何不说言见者识上色等相现为佛身耶答影略言之何要具责依此唯有自受用身与所化为胜增上于自识上佛影现前故经说云诸佛正遍知海从心相生是故汝等心相佛时是心即是三十二相八十随形好是心是佛是心作佛华严十二及三十八大般若经第四百卷贤护经等皆同此说若尔契经说西方等国立清净佛身微妙教令想念此云何通答犹诸有情不了唯识常行秽行不修净因故大悲尊随凡所解别指方所令其系心渐断秽因分修净行次第修学其相若成即令了达唯识无境故欲修习应依圣言先随一方取相观察如自意乐相现分明无别境生名为善相相既成已观察唯心如梦所缘皆自心变前如境相随自想生后观唯心易了知故了既唯识外境无审谛思惟遣除所取次于识相作意思惟以空除之名遣能取故此成者随愿法生诸佛威神无能遮止此即取相之心作唯识等加行其唯识等观所取相心空若不系念随方唯识等观难立如但竖其外境心空之理令乖学者于中应善观察若尔罪者终时念佛相未成就不了唯心能所取空岂自观察如何经说亦得往生解云修心定生净土不言得生佛国要须一切观成故彼经言不惶念佛但称名号亦得往生广如念佛三摩地章具分别之不能繁述。
问影略言如何不说见者识相以为二身影知教体在闻者识答此不应通不离难故教为生解欲令闻者了达唯识故说识现唯识方成身出佛体若言识变敬心不生故不说变方生敬仰上来总是龙军论师佛地一师无性等说二者护法亲光等说一切如来皆说名等本愿成佛以教逗机令所化生得安乐故故佛地论第一卷云有义闻者善根本愿增上缘力如来识上文义相生此文义相是佛利他善根所起名为佛说解云彼论意说众生本愿愿闻佛说如来识上文义相生是故世尊实说文义二十论云展轮增上力二识成决定谓余相续识差别故令余相续差别识上展转互为增上缘故十地亦云说者听者俱以二事而得究竟一者声二善字又般若论世亲说云如经言如来无所说法者此义云何有一法唯独如来说余佛不说故又瑜伽论第六十四卷引升摄波叶喻经云佛取树叶以问阿难比其林叶所有多少复告阿难我未所说乃有尔所已所说者如手中叶涅槃第十三迦叶亦引此事以难世尊若言四谛摄法皆尽何故昔言多所未说又解深密及金光明如来转三种法轮所以如来教传法者经首皆置我闻等言故不可云佛无言说若尔如何前师所引诸圣教文皆云不说答此依别意作如是言实非如来绝无言说何者一依诸佛自性法身故言不说法身如来无言说故二依诸佛自受用身故云不说唯佛所知非余境故三约诸佛所说无异故云不说佛不说异诸佛法故四佛不说堕字文法故云不说佛知诸法离文字故五约圆成真如之理故云不说真如理中无言说故六约依他缘生之法故云不说缘生虗幻非实说故七约遍计所执自性故云不说妄情计度性都无故八佛所说非闻者识亲所缘缘故云不说亲所闻者自所变故以此八门释佛经中不说法言摄义皆尽法身如来不说法者如金刚般若及涅槃经第十四等自受佛不说法者既诸解境义准知故无异说故名不说者如般若论及涅槃经三十九等不说堕文字法名不说者如楞伽经第八卷等约圆成中名不说者如大般若三百六十四及五百七十一等约依他起名不说者如涅槃经第十四卷及无垢称第一卷等约所执性名不说者如涅槃经第二十六及般若等处处皆说约非亲闻名不说者诸经所说唯识皆是此即如来由知想力于一名中说无量义故言不说自有多端未可随闻即执为定。
问若言佛说何成唯识答谓佛所说但为疎质非闻者识亲所缘缘于自识上文义相生是内所虑名亲所取故云佛说不违唯识音声及以名等即以此义诸圣教言闻者所缘有亲疎别所言疎者有其二种一谓佛二谓闻者自第八识佛声同处所变声等亲亦有二一谓闻者与质同处自意识变声及名等二谓耳识所变音声。
问但以诸佛菩萨声闻所说等为疎所缘自耳意变为亲所缘不违佛说唯识亦成何假闻者本识所变答如论第二护法正义阿赖耶识于他有情亦变似彼扶根依处不尔便无受用他义然不变他眼等五根解云自识不许依他根故于他根自不变眼等诸识缘他起故必变似他扶根准此即知闻声教时自身本识于他声处亦变似彼不尔便无闻他声义故疎所缘有其二种然今教体约能说者唯取本识所变等不取说者耳识等变影像声等无实用故但为自境非生他解又解由在所变影像亦有实用前三智品能现佛身说法等故故约能说除佛余人唯取本质以之为教佛所说者通质及影虽有说言他用变化用前三智击镜智起依击发缘三智现今以义通不依彼说因位第八不缘心等果位自在即能遍缘故知因位七识所变虽无实用果位变色实用非无如第十卷自当分别若约能听唯意识所变影像声等为体不取本识耳识所变所以者何本识所变但为疎质非亲能生自意故。
问教为生解唯取影像器为受用应非本质答器通身及心受用故有碍方得为心依故通取质及影像为身受用故须本质复为识用故须影像教但取生意识心亲能生者唯影像故聚集教唯在意识由此本识及耳识境无聚集故皆非教体又非名等义为境故。
问既约能听唯取意识影像声等以为教体意识取境质通自他如何亦以说要他声处自本识受教义方成答前约五识故作是言。
问耳识所现既非教体意识明了取现五尘必假五识五识不缘意不明了故说必藉本说所变又解且依亲生闻教意识故说教体非余识生若依具缘通取本识及以耳识所变之声义实遍也总而言之虽有说听亲疎不同然正教体唯取诸佛菩萨所说清净界平等流故圣教既然佛报化身应知亦尔谓庄严论摄大乘等皆云平等及成事智如次能现受用变化二佛身故又华严经梵网经等说卢舍那佛在莲华藏世界海中说心地故亦说变为千亿佛故故他受用及变化身非无如来利他无漏善根所起清净色身经说众生心所现者就其亲缘密意趣说谓本性境虽非心生影像所缘皆自意起为令观察所取唯心说外境无皆从识变由此密意总说唯心不言唯心教无外境故随法相本质虽非无行者修心要总观唯识如论法性虽有空不空行者修空必总观非有密意唯识理在斯焉甚深空门由兹更显问答解释已说如前不尔教体及报化身皆成有漏或染无记此即护法亲光等说。
又解无性且约亲缘说自心现以为教体非无佛等所说本教故无性论第四卷云十地经于彼经中宣说菩萨十种地义此即安立十地行相名句文身识所变现聚集为体谓彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘闻者身中识上影现似彼法门如是展转传来于今说名为教又第五卷说四清净名圆成实彼第四净云谓诸大乘妙正法教由此法教清净缘故非遍计所执自性最清净界等流性故非依他起自性若非佛说如何等流又彼论云受用变化即是后得智之差别故知佛身亦化所变说自心现亦依亲言。
问既言佛说佛无熏习如何识上聚集显现答由佛世尊具陀罗尼于一念中解一切法是故念念聚集解生刹那遍知一切法故问既言佛说三身之中何身所说答法身无言如前已说既尔楞伽第八卷说如何会通彼云法佛说法者内证圣行境界故解云彼约为境发生证智生解义同故名为说非言说说故不相违有古说云此由报化皆依法身二身说法归于本故名法身说若尔二身说一切法如何但言内证行智境由此定非应如前说自受用身既非余境界境周圆不假言说故以名等令物生解唯他受用及变化身然此二身依楞伽经复有差别彼云应佛说法者谓以神力现众法门能令对者随根得益化佛说法者说施等行令生修学解云此即应身多以神力现不思议解脱法门令大根者闻见如来神通境行念慧增长如华严经有多文说即由神力现众法门能生他解名为说法非唯现此寂莫无言卢舍耶佛说心地故化佛所化根钝难调一一别说诸对治门于所修行方能悟解故言化佛说施等行故维摩诘答香积世界诸菩萨曰此土众生刚强难化故佛为说苦切之言此是地狱是此饿鬼此是畜生乃至以难化之人心如猨猴故以若干种法制御其心乃可调伏上来至此总是第二相性差别门。
第三摄境随心门者清辨说云谓一切法真性皆无但随妄情色等是有故声名等体即妄心非离妄心有别性故如护法等遍计所执据理实无随情名有离情无体可说即心故大般若第五百九十五云菩萨摩诃萨如实通达一切诸法颠倒所起虗妄心现本性空寂分别者云世俗谛中妄情之境有色心等差别不同依胜义谛真智所缘一切皆唯本净心性及声名等即净心本性净心之所起故此师意说真如之理随虗妄缘起色心等诸有为法以相从性体即真如故说声等即生净心护法等云是识所缘皆识所现不离识故说识名体不言识外更无别法但亲所缘是识现故若唯一识宁有十方凡圣尊卑因果等异谁为谁说何法何求故厚严经伽陀中说心意识所缘皆非离自性故我说一切唯有识无余深密等经成证非一故诸圣教若依根本能说法者即以无漏心等为体若取于末能闻教者有漏无漏识心为体后得无漏亦闻法故简异清辨如前宗说又亦不可说缘心生即真如性清辨已说是外道我名想别故又诸外道说自在天大梵时方本际自然虗空我等是一是常能生诸法尔说真如随妄缘合起色心等与彼何殊又数论师三德性随我思缘起造诸法所成大等相虽有异后转变时还归自性故说大等皆无灭坏今说真如起色心等息妄归真还即真性然说性常色等生灭此乃所立劣数论宗故灭学徒不应依止然说诸法皆唯妄心又言一切即真如性初依所执后约圆成是密意言非显了说明空加行显示涅槃妄识真心教意如是。
第四心境有异门者清辨等说义应思择护法等云声及名等虽识所生论其自性体非即识能所缘等有差别故既说听言正能生解则以声等为其教体第五摄假随实门者一切假法无别自性但随别义施设建立故云所依实法为性如瓶盆等四尘为体如不害等即无嗔等诸不相应色心差别即以所依实法为体名等既假离声体无故一切教但声体故对法论第一卷说成所引声者谓诸圣所说声不说名等名成所引然有古德说云名等随实以想为性想能施设名味句故随实者以想为体此由不了由想能取境分齐相随相施设种种名言所起名言但依声假立若随实者体即声乃随根本以想为体若如摄论名有二种一言说名二思惟名然思惟名可想为体想能施设立名胜故。
第六假实不同门者名等离声虽无别体然假实异亦不即声蕴处界门各别摄故故名句文及所依声假实四法以之为体。
第七蕴等三科门者此三科法如余处辨今于此。
明依处且五蕴中依第一摄相归性体既知真如即非蕴摄真如无为非积聚故若依第二相性差别能别生解既声名等故体即是识蕴此中识言亦摄心所若随能变四蕴所收若依第四心境有异同前第二色行蕴也依其第五摄假随实名等无别体即色蕴若依第六假实不同同第二四色行蕴摄处界门者摄相归性法处法界相性差别声处声界法处法界摄境随心且约心王意处意界及意识界心境有异声处声界法处法界摄假随实声处声界假实不同同心境别。
第八五法三性门者先明三性后明五法三性之中所执性无不别相摄依他圆成各有二种依他二者有漏无漏圆成二者常与无常有漏诸法唯依他起诸常住者皆是圆成空等说常依真性故无漏有为通二性摄藉众缘生名依他起清净离倒亦圆成实故摄论云若说四清净是圆成实故约二性以明教时其前第一摄相归性体既真如圆成实余之五门并通二性若有漏者唯依他起若无漏者亦圆成实其五法者相名分别正智如如摄相归性体唯如如余之五门依诸圣教义即不定若依瑜伽七十二等无漏五门皆正智摄彼说一切无漏有为皆正智故若有漏者摄境随心即是分别除之四门既取能诠皆名中摄若兼取所诠亦相中收故下第八释彼论云彼说有漏心心所法变似所诠说名为相似能诠现施设为名能变心等立为分别无漏心等离戏论故但总名正智不说能所诠若依中边第二卷说无漏五门亦名正智其有漏者摄境随心亦名分别余之四门皆相中收故下论云彼说有漏心及心所相分名相余名分别若依楞伽第七卷说无漏同前有漏五门皆名分别故下论云彼说有漏心及心所相见分等总名分别虗妄分别为自性故若依世亲摄大乘论第五卷说无漏同前有漏五门皆名中摄故下论云彼说有漏心心所法相见分等由名势力成所遍计故说为名虽诸圣教相摄不同初所说者实为显了故下论云诸圣教中所说五事文虽有异而义无违然初所说不相杂乱。
第九漏无漏门者摄相归性体唯无漏真如无为非有漏故余之五门通漏无漏且性相别体既四法若依本教佛所说者声名文句皆是无漏集论等云十八界中十五有漏名句文三自性无记者依随转门二乘等说今依大乘佛所说法声名句文真善无漏佛地第六此论第十皆云十八通无漏故别有释如论应知十地亦云说者听者俱以二事而得究竟一者声二善字金刚般若天亲论云汝法是无记而我法是记是故一法宝胜无量珍宝十地菩萨二乘说法声名句文即唯有漏等三性唯无记摄异熟识所变现故虽不同识性是异熟然随见分无记性同约能说者非影像故显扬等说随能发心色声二种虽通善恶但由假说实非善恶今论实性故不相违若能听者识上所现且说意识影像相教随能变心通漏无漏一切二乘七地已前无漏后得八地已去识所变者唯善无漏是无漏心影像相故故第十云无漏识上所变现者同能变识俱善无漏纯善无漏因缘所生是道谛摄非苦集故异生二乘七地已前有漏之心所变现者皆有漏故第十云有漏识上所变现者同能变识皆是有漏纯从有漏因缘所生是苦集摄非灭道故于有漏中三性义者有人解云声唯善能听教者善心起故名等无记论说名等唯无记故第十亦云善等识相不必皆同三性因缘杂引生故故能变识虽是善性所变之相通善无记即自问言名等依声声既是善如何名等唯无记耶解云声是语业随能发心即成善等名等非业复非心发故虽依声仍是无记引婆沙云名句文三唯无记性非造业故思起故今解若其许声通三性者名等依声非唯无记名等若别体亦应殊体既不殊如何性异又若性别有别种不若言别种即违论说假法如无非因缘故若不别熏无别种子善声生时如何得有无记名等不可善种生无记故若言对法说无记者应十五界不通无漏既说随转门无记应知亦尔又若说声名为语业随能发心成善等者此亦不然语业是表影像相声无表示故不可名表若本质声非善心起设意引生但假名善本识所变唯无记故故许声善即非表业若是表者必无记性如何乃将大乘所说同萨婆多以为正义故知名等随所依声善等性同无别性故故能听者影像相教声若是善名等倒同集论等说自性无记依随转门非大乘义。
问本质之声唯无记性影像与质种子性同许作因缘能生本故此即五境性唯无记如何名等随声说善答今因此总分别之谓一切相无本质者与见性同三性所摄由见引生分别强故此或有说与见同种或虽同性种子各别但由引力与见性同若有本质或异或同何者若缘自身蕴处界法相分与质善等性同熏种为因生质影故若缘他身蕴处界法与见同性自身相种不可为因生他身故又若不尔二乘无学缘他染法与质性同应熏染种离欲圣者缘欲染法质影同性应熏欲染然于他身自识变者所变影像亦质同性彼扶根尘影种生故然缘自身所变影像有分别此同外器言五识末那相唯无记所熏成种能生质影种子无别性必同故其第六识若五同缘是现量者亦同于质唯无记性若是比量及独头生分别行施相见同性所熏成种唯能生影由斯影像色等五尘许通三性名等随实非唯无记今详此义理未必然意识相分所熏成种作十八界名言种子如何但与五同缘是现量者相分为因能生本质说同性耶。
问若不许尔如何名等说随所依通三性摄答但不许声有三性别名句文三性无记不遮声名唯无记摄又解缘过未等相与见同说通善等前以说故故说名等随声性别意识所变许杖自杖他质者与见性同如前说故虽意与五心俱同缘声境质各别故耳识闻声杖自质起意识同取缘他质生同处二质前已说故故意识相性与见同名等随声说名善等虽作是解理实难知如何同缘所杖各别此亦无失根识境同所取尚异根取本质识缘影像二识同境何妨质殊虽有说言五识所变皆有实用根取识变说名同境五识设然意识质异亦无过失行宽遍故总是第九漏无漏门。
第十起系宽狭门者初起次系后明宽狭依萨婆多五地起第二定上虽无寻伺借下寻伺而起彼故依经部宗亦五地起然于五地自有语因彼寻伺通九地故四空无色虽有语因彼不发语许色无故其大众部一说部说出世部鸡胤四部同说色无色界既具六识故六根境九地皆具由此名等通九地起然于语因未见有说义离诸识亦通九地寻伺多随五识有故今同大乘古德有说同大众等涅槃经等说无色界亦色非色又彼经云有色无色非二乘等所知境界故无麁色名为无色细色非无故有名等余经亦说无色有情从佛菩萨而受化故依今说者无色色无同有部等唯有四蕴业色无故圣言有者依定果说故起名等准下五地三定借下寻伺生故。
次明系者通诸地系如其业诸部不同若萨婆多通五地计如其语业自有二说一云总论声处随身亦通五地二云随语上三定无二说虽殊已后为正由心力生身力劣故依经部宗语通五地能发诸因诸地有故大众部等遍通九地前说无色具根境故大乘诸声许通五地随能变心非寻伺故论其名等诸部之殊萨婆多宗有其二说一云随身通五地系二云随语唯初二地故婆沙云有说名随语地系彼作是说生欲界者若作欲界语身语及名皆是欲界所说义或三界系或不系若作初定语彼欲界身语名初定义如前说生初定者作初定语身语及名皆是初定义如前说若作欲界语彼初定身语名欲界义如前说生上三定者作欲界语彼三定身语名欲界义如前说若作初定语彼三定身初定语名义如前说。
问若尔上三定有名不有说无有说有而不可说评曰宁说无不应说有而不可说已无用故有说名随补特伽罗地系谓名与身同在一地余义如前问若尔者无色界有名不有说无有说有而不可说有而不可说评曰宁说无不应说有而不别说已无用故如名文句亦尔问三界所系如论评家随语随身二说何正解云随语系胜以语起声生显名故如善等性能起心故三界系亦随能发若尔何故俱舍论说法无碍解通五地耶解云据能缘心说通五地理实名等随语二地若尔彼说词无碍解何唯二地非五地耶解云以缘言词难故唯缘自地又解法无碍解通五地者此乃是彼随身系义或准彼文随身为正然依前解理即为胜若经部宗名等即声随语随身皆通五地彼说语因通五地故大众部等通九地系随身随语义皆通故若大乘宗名等虽假依声立故唯可随身通五地系有实用声本议变故本识所变必影像同地故系等同质种故。
后宽狭者萨婆多宗经界处门义宽名狭十七界全一界少分十一处全一处少分四蕴全一蕴少分摄彼义故一界一蕴少分摄彼名故又彼名等及义此即能诠唯名句等若论所诠通一切法如所能缘能缘唯心等所缘通一切若依诠门名宽义狭如医方说于一一法各有千名世尊又于一义之中以多名说故名等宽评曰如是说者前说为善名等设多法摄狭故经部大乘虽未见文可作三释一云名之与义宽狭相似所以者何具摄持者于一名中说无量义又于一义说无量名故义齐无有宽狭二名宽义狭名于诸方不定同故色等法义即可同故三云义宽名狭蕴处界中义摄宽故又名即义故义宽名狭总虽十门辨于体性应知后四即是义门。