○第六所明宗旨者于中亦二初总明诸教所宗后别显此论宗旨明诸宗中先明异计后辨大乘明异计中初彰外道后显小乘。
言外道者彼类虽有九十五种大意不过十六异论广如瑜伽第六七卷显扬第九及十卷彼二论中皆说颂云执因中有果显了有去来我常宿作因自在等害法边无边矫乱计无因断空最胜净吉祥名十六异论彼二论中皆无引名次第解释一一别破今但略叙本宗破斥具如彼说一因中有果论宗云一切因中皆先有本雨众外道作如是计所以者何由教及理为定量故所言教者谓彼先师所造教藏随闻传授展转至今演说因中先已有果所言理者彼诸外道寻思观察如谷生禾一切世间皆共了知谷是禾因非余麦等又诸世间欲求禾时唯种于糓从糓求亦非麦等又共知禾定从谷生不从余生故知谷中先已有禾不尔一因生一切果或应一果一切因自如余余如自故。
二从缘显了论宗云一切诸法性本是有从众缘显非缘所生谓即数论及声论等作如是计数论师云一切诸法自性本有但从缘显非缘所生若非缘显果先是有复从缘生不应理故然由功用方得于果岂非唯为显了果耶声论师云声体是常无生无灭然由数数宣吐等缘方显了之故亦名显。
三去未实有论宗云去来实有由如现在类同小乘今取外道此胜论等并作此计谓由未来有苦乐果故现在因能招彼果未来果无如何现因说招当果及由过去有苦乐因现受彼果过去因无如何现果过去因灭又过未无唯现在有诸法自性应非真实唯一念故若如是者不应道理四计我论宗云有我有萨埵有命者有生者等我是实是常谓胜论等一切外道皆作此计谓若无我见身色时即应于身唯起色觉不应起于有情之觉如是乃至于心境界识随转已唯应起于心觉不应起于萨埵之觉既于五蕴各别见已不起蕴觉起有情觉故知决定实有我也又无我者不应起觉我能见色或复起心我不当见如是乃至谓我以身当触诸触或复起心我不当触又于善业我当造作或复止息不善亦尔如是等受皆由我觉行为先导故定有我又如此论破我之中由忆识等故知有我又涅槃经第十三卷别有余因如彼广说。
五计常论宗云我及世间一切诸法皆是常住伊师迦等作如是计即四全常一分常论彼计因缘至第六卷自当分别极微等常皆此计摄涅槃第十三亦有此计广立其因具说如彼。
六宿作因论宗云现在未来所受苦果由过去宿作业若现精进便坏旧业旧业既尽众苦皆灭众苦灭尽即是涅槃离系外道作如是计谓世间有修正行而受苦果有造邪行而到于乐若此苦乐由现在因因果相望应成颠倒故知皆己宿作为因涅槃四十须䟦陀说正与此同别有余因如彼广说七自在等作论宗云谓诸世间士夫所受苦乐果等或以自在变化为因或以自然大梵时方虗空我等而作其因不平等因论者作如是计见诸世间于因果中不随意转故作此计谓见有情欲修净因不遂本心反更为恶欲生善趣反堕恶道意求受乐反受诸苦既不随意与受相违故知别有作者生者。
八害为正法轮宗云若为祀祠呪术为先害诸生命能害所害及以助伴并随喜者皆得生天然此不由观察道理作此建立但诤竞劫诸婆罗门违越古昔婆罗门法为欲求食妄起此计。
九边无边论宗云世间有边无边俱与不俱谓住有边无边等相诸外道计谓有外道得世间静虑便于世间住有边等相故作此计即见趣中有边等此计。
十不死矫乱论宗者即见趣中四不死矫乱计。
十一计无因论宗云我及世间皆悉无因即见趣中二无因计。
十二计断宗者即见趣中七断论计。
十三计空论宗云因果皆空无有施与受养祀祠乃至无有真阿罗汉即邪见外道作如是计谓依静虑得宿住通见世施主一期寿命恒行惠施从此命终生贫贱家故知世间无施与等复见有人恒行妙行堕于恶趣恒行恶行反生善趣故知亦无妙行及二异熟乃至广说。
十四妄计最胜论宗云诸婆罗门是最胜种性刹帝利等是下劣种诸婆罗门是梵王子口腹所生梵王体胤谓鬪诤劫诸婆罗门作如是计以见世间真婆罗门性聪慧故性具戒故又贪名利及恭敬故作如是计。
十五妄计清净论宗若我解脱名为清净谓于诸天微妙五欲随意受用则名得现法涅槃第一清净即见趣中五现涅槃计故复有外道起如是见作如是论若有众生于殑伽河等沐浴支体所有罪障一切除灭第一清净复有外道计持狗戒或牛戒等同为清净。
十六妄计吉祥论宗云谓若世间日月薄蚀星宿失度所欲为事皆不成就苦彼随顺所欲皆成由此应勤供养日月及诸星宿若能如是最为吉祥谓有获得有漏静虑世间同谓是阿罗汉有求富乐便往请问然彼不知业果之相但答彼云汝等应勤供养日月上来总是明外道宗。
显小乘者依宗轮论束二十部合为十一义类同故一者大众一说说出世鸡胤四部说一切如来无有漏法佛身寿量悉无边佛化有情心无厌定解云此同大乘佛十八界皆是无漏佛身寿量悉无边际现丈六身入涅槃等随宜化现非真实故有情界无尽利乐心亦然无利以息故无厌足一刹那心了一切法有一念能知诸法故非如有部相续方知又余此同宗云佛身一念不能了其自性相应俱有今此一念皆能了之。
菩萨为欲饶益有情愿生恶趣随意能往解云诸部宗说得忍已去不生恶趣此四部宗圣者犹生然唯菩萨由悲愿力生非是二乘及恶业力所以者何有四缘故一为令彼苦微薄故犹如轮王出众生皆受乐菩萨在恶趣彼生皆苦少二为增益厌怖心故生恶趣中虽极重苦愿于生彼增厌怖故三为引发平等慈故不救恶趣唯救善趣救拔之心不平等故四为坚固忍辱行故若无苦时如何安受故兴悲愿而往受生然有三位一不定位谓即初劫二决定位即第二劫三受记位即第三劫初劫有愿未得生彼后二位内随意能生。
眼等五识身有染有离染解云有染者有烦恼有离染者有圣道然有二说一云但为意识引生离染非能断染五识无漏不明利故二云既许五识体通无漏说离染于理无违前说善无加行故然修道中起此五识见道位内五识无故。
色无色界异六识身解云三界之中皆许有色微细根大无色亦有故无色界具六识身准知上界亦有香味二境必有自界境故即色无色具十八界彼论文略不言根境根境无者识应无。
故问无色既有色何名无色界答有细无麤色故名无色问色界色非麤应许名无色答色色虽胜欲然劣无色色但可名色界不得名无色问道色胜无色应说名无色答道色非业果虽胜非业果色业果中微故说名无色无色于业果中有极细色无麤色者名无色故亦非无表得无色名非有对中最极胜故若尔应唯有顶诸色名为无色非下三空下三空随堕界业果非极胜故若言四空非下根境故总说四名无色者即四静虑所有色身非下地根所能取故与彼何异不名无色若谓欲色有欲有色随义立名不名无色无色有色非随义立名乃名为无色此有何理彼亦于此无理别由故无色言非善成立广破彼计如俱舍论第二十八文理极精。
五种色根肉团为体眼不见色乃至身不觉触解云无别净色名眼等根肉团不净故不见色唯识能见非根有能乃至触境应知亦尔问若识见者识无对故壁等不碍应见障色答于被障色眼识不生识既不生如何当见问眼识于彼何故不生许眼见者眼有对故于被障色无见功能识与所依一境转故可言于彼眼识不生许识见者何缘不起答彼反难云眼岂如身根境合方取而言有对故不见彼耶又颇𦙁迦瑠璃云母水精等所障云何得见是故不由眼有对故于被障色无见功能问若尔所执眼识云何答若于是处光明无障于被障色眼识亦生若于是处光明有障于被障色眼识不生识既不生故不能见然经说眼能见色者是见所依故说能见如俱舍论第二卷诤。
第八地中亦得久住解云第八地者谓预流向罗汉第一乃至初向名为第八彼引证云如须达多一时施食供养众僧空中有天而语之言此预流向竟后云此预流果既云初向出观受施明知亦得久住向中虽知彼宗一心见道断惑未尽亦得出观如先观欲四真谛理断欲界惑而且出观受须达施后复入观双断上故除此余宗无有见道十六心中而得出观乃至姓地法皆可说有退解云姓地法者即世第一法如毗婆娑第三卷说以许世第一法多念相续许有退非如诸宗定唯一念。
预流者有退义阿罗汉无退义解云初果但以一见无漏而未别修又于身余惑未尽圣道未圆故未坚窂可有退义其第四果与此相违故无有退第二三果类亦应然彼论文略但说初退若大乘宗四皆不退一切有部后三可退经部初后必无退理其中二根有二道别无漏得者亦无退理有漏得者退可起惑由不断惑伏惑得故无漏已断心不退故。
无无记法解云随一一境所望不同善恶业感各有异故善感名善恶感名恶故于色无有无记问上二界惑其性是何答唯不善通果变化其唯是善威仪工巧或善不善随能起因如异熟说诸预流者造一切恶唯除无间解云十恶业道预流由造唯除五逆无间之业已极重故圣者不为问如何初果得不坏信性戒顺成就犹造十恶答入观证净出观行恶故不违理若尔入观不疑三宝出观便疑答疑但逆理初果总无十恶业道其事微细初果犹有。
无为有九一择灭二非择灭三虗空四空无边处五识无边处六无所有处七非想非非想处八缘起支性九圣道支性解云初之三种同诸宗说四无色者彼界所依别有无为是灭谛摄能依细蕴自是无常下蕴非细界非极胜无别此依非如无色又下界心能缘上下无隔碍故无别所依无色不然唯缘自上有隔碍故别有无为缘起支性即生死法性谓生死法定无明等后方有行等老死等前有生支等无有行等非痴等生非缘余法惑无缘起此理决定由所依常故所依理说是无为摄其无明等十二差别自是无常是有为摄。
圣道支性即圣法性一切圣道性能离染此理决定由所依常故所依理是无为摄其八差别自是有为此由生死及以圣道各别有理为隔碍故故二相违能所治别。
心性本净客尘烦恼之所染污说为不净解云无始时来心体自净由起烦恼故名为染烦恼非心无始本性故说客名问既称心性本净宁非净耶答心性无始烦恼亦然有心即染故非是圣问有心既即名染应非心性本净答心性与染虽实俱时染非心性故称本净问心性与染既俱时如何说染名为客答后修道时染即灭尽唯性净在故染名客。
随眠非心非心所法亦无所缘随眠异缠缠异随眠应说随眠自性与心不相应缠自性与心相应解云随眠即是贪等随眠有十种非心心所故无所缘缠谓现缠随眠与彼其性各异缠是心所与心相应随眠不尔无相应义故十随眠名不相应过去未来非实有体解云现有体用可名实有去来体用无故并非实有曾有当有名去来故。
都无中有解云彼宗舍命无间即生故无中有问随于何界受生处异无中有者如何得生同处可许无间生故答识心无碍此死彼生生即色俱于此何失七有经等此上皆是如俱舍说。
诸预流者亦得静虑解云无漏道方能断结故伏诸惑亦得静虑大乘经部其义亦同萨婆多等无如是等四部本计又末计云有于一时二心俱起道与烦恼各俱现前解云末计一时二心俱起根境作意缘力齐故故不同本诸识不俱又解本计无细意识末计许有故说二俱麤细二心一时俱故本计虽许别有随眠然道起时不许同念末计随眠既许恒有故圣道起各俱现前如烦恼得与道俱故今言烦恼即是随眠理非现缠染净相相违无俱义故又解既末许二心俱起麤识有漏道细心何无惑俱亦如二乘生空观品虽六无漏七有漏故。
种即为芽色根大种有转变义心心所法无转变义解云彼宗说色现在长时同正生灭故种子体转即为芽非种灭已方有芽起复由长时故许转变如乳转变以为酪等心心所法刹那生灭故不转变前为后法心遍于身解云即细意识遍依身住触首及足俱能觉受故知细意遍住于身非一刹那能次第觉心随依境卷舒可得解云诸部等依缘皆定大境小境大根小根诸识无始皆已定属此部不然无先所依所缘定识若依大根又缘大境心随根境便即言舒若依小根又缘小境心随根境亦即言卷意显诸识逢境即缘逢依即起非如诸部先定依缘四部所宗大义如是。
二多闻部宗说佛五音是出世教一无常二苦三空四无我五涅槃寂静此五能引出离道故余是世间余义多同说一切有部解云谓此五教闻皆利益称可于体为教体故非不了义亦定出世道所余教不尔不名出世。
三说假部谓苦非蕴解云苦体非实故不名蕴在蕴门中皆实有故十二处非真实解云以说依缘皆积聚故虽积聚假义说名为蕴体非积聚故不名假无依缘故所依所缘要体积聚方能生故是假有意处虽无有积聚义然现在识不名为意入过去时方名意处体非现在故非实有同大众等过未无故问十八界中亦有根境依缘既别为假为实答十二是假义准知故六识界实故略不论或十八界虽有依缘不为依缘生识名界种族因义种类别义是界义故虽有二说后说为胜此部所宗蕴界是实唯处名假若经部宗处蕴是假唯界名实俱舍论主处界是实唯蕴是假一切有宗三科皆实问答立破具如俱舍。
诸行相待展转和合假立为苦解云待适悦故假立名为苦或可下界待上名苦乃至有顶诸行待无漏故有顶名苦问下待于上下名为苦说苦名假上待于下上名为乐乐体非实答彼宗义云乐可别受故乐名实苦性非受故名为假问适悦名乐既有别受逼迫名苦何无受性答此不能通宗有过故又解说苦名假依行苦说谓有漏行麤细相形与苦性合谓由无常违圣心故故名为苦非实苦受或可坏苦义亦如是谓未坏时诸行皆苦多生苦故非实苦受理实非无苦受自体欲界中生名苦苦也虽苦苦体苦受相应俱者五蕴总名苦苦能逼迫受名为苦苦是实非假理亦应然若依俱舍第二十二有说苦实乐受是假故彼论云有余部师作如是说定无实乐受唯是苦云何知然由教理故云何由教如世尊言诸所有受无非是苦又契经言汝应以苦观于乐受又契经言于苦谓乐立为颠倒云何由理以诸乐因皆不定故谓诸所有衣服饮食冷煖等事诸有情类许为乐因此若非时过量受用便能生苦复成苦因不应乐因于增盛位或虽平等但由非时便成苦因能生于苦故知衣等本是苦因苦增盛时其相方显威仪易脱理亦应然又治苦时方起乐觉及苦易脱乐觉乃生谓若未遭饥渴寒热疲欲等苦所逼迫时不于乐因生于乐觉故于对治重苦因中愚夫妄计此能生乐实无决定能生乐因苦易脱中愚夫谓乐如荷重担暂易肩等故受唯苦定无实乐论主破云且应反征拨无乐者何名为苦若谓逼迫既有适悦有乐应成若谓损害既有饶益有乐应成若谓非爱既有可爱有乐应成一一广破所引教理具如俱舍不能多述。
无非时死先业所得解云非老病缘有横死者名非时死诸非时死皆业所得无由横缘过去行此横业故今方横死故无非时若大乘中许非时死药师经说有九种横死谓一切身中无胜业得病虽轻便中夭故。
业增长为因有异熟果转解云唯业殊胜方能感果得等余法不招异熟要业功能得果时其相用增长为异熟因方感果故余即不尔。
由福故得圣道道不可修解云现见修道不能得圣故知圣道不可修成但由持戒布施等福得圣时至方成圣果故不可修慧力得圣问现见修道不得圣即说由福成现见有施不成圣应说由修得。
道不可坏解云一得道已更无退失是故四果皆无有退不同余宗圣果有退。
四制多山部西山住部北山住部三部宗说谓诸菩萨不脱恶趣解云三劫皆是异生摄故犹生恶趣。
于窣堵波兴供养业不得大果解云以无情法不能受施利益施王令生欢喜故无大果少福可成准知施法亦无大果如是。
五说一切有部说有总有二种一法一切二时一切法一切者谓心心所法色不相应及三无为时一切者去来今如是一切皆悉是有是一切有皆二所摄一名二色色蕴麤着总得色名四蕴无为其体微隐以名方显故总称名此土有闻今不多述。
六雪山部宗谓诸菩萨犹是异生解云同萨婆多三劫俱是异生。
菩萨入胎不起贪爱解云异一切有悲愿生故无贪爱。
无诸外道能得五通解云以耶教理无得通者设有能成静虑无色定慧不均亦无通起现见能飞知宿住等皆是呪药神鬼等力非是通力内法异生依内教修可有得者。
亦无天中住梵行者解云以天女色胜过人故故生彼者无住梵行准此圣者欲天皆无或初二果有亦无有余义多同一切有部。
七犊子部法上部贤胄部正量部密林山部五部宗说补特伽罗非即蕴离蕴解云有我与蕴不即不离亦非无为非有为故不可说藏摄若此实我即蕴者蕴灭我灭应是有为又应成断若离蕴者蕴灭我有应是无为又应常住佛说无我但无外道即离蕴我既不可说亦不可言形量大小等有受者乃至成佛此我非无。
诸行有暂时住亦有刹那灭解云心心所法灯焰铃声皆念念灭色法随应或长或短身表命根器世界等一期之中住不灭故非久不灭总名暂时。
亦有外道能得五通解云现见外道有修得故教理耶故但无出世由能成就禅无色故故有外道成就五通。
五识无染亦无离染解云无分别故但有无记染及离染由分别生故五识身无染离染。
若已得入正性离生十二心顷说名行向第十三心说名住果解云别缘四谛各有三心谓欲界苦有其三心一苦法智初观欲苦二苦法忍重观欲苦初见此谛见理未周故复重观三苦类智合观色无色界苦以苦谛三界尽故不重观四谛各三总有十二心观三界四谛第十三心有说第十二道类智心第二刹那名为住果有说十二别观四谛第十三心总观四谛故最后念方名住果前三类智无二念故于二说中此后应胜。
然密严经第一中说唯十二心名为现观故彼颂云苦法苦观智及苦随生智集智三亦然灭道亦如是如是十二种名之为现观理实大乘三乘现观真唯一念相乃十六说十二种依随转门或可大乘于相见道三心十二十三十六随意乐力起亦无违至下第十当广分别。
八化地部宗过去未来是无现在无为是有四圣谛一时观解云空无我行随一总缘故四圣谛一切现观容余行但自相是圣道前修故道生不尔无由现起。
异生不断欲贪嗔恚解云异生既无无漏圣道有漏六行不断烦恼义如经部亦似大乘然彼且举欲贪嗔恚实亦不能断上二界。
定无中有无阿罗汉增长福业解云实无中有乾闼婆等是作乐神引七有经如俱舍说以无烦恼可生长有漏业故延寿转福分等但是故业。
六识皆与寻伺相应解云同萨婆多非唯意识亦有齐首补特伽罗解云谓不还者齐者至也至生死首故云齐首谓不还者生有顶天心不起下无漏圣道断自地惑取无学果至命终时烦恼自尽得阿罗汉入般涅槃故此名为至生首以至极故更无生处虽圣道不生必尽生死入涅槃故非如余部生余地中虽不起下净无漏定圣生有顶必起无漏无所有处能尽自地所余烦恼自地无圣道欣乐起下故然无所有最隣近故起彼现前尽余烦恼。
有世间正见无世间信根解云有漏慧伏烦恼故推求名见得正见名世间信等不坚固易改转故以非增上不得根称然且举初余四亦尔故无世间信等五根。
无出世静虑解云静虑是麤外道异生多皆共得故唯有漏此静虑言通色六地理实亦无无漏无色彼论异生说色无色别有天住等无漏九地圣者别起入见道等不名静虑及无色故。
无无漏寻解云寻是麤故体唯有漏伺是细故可通无漏然思惟支唯是有漏助道支故说名道支或正思惟亦名无漏但是思慧非体即寻。
善非有因解云实非是善正因而能感生死以义应言善非为因若助不善令感人天亦尔。
色无色业性类是何解云皆是不善微薄业能感胜报故无有失即有漏果皆不善皆招行苦故。
无为有九一择灭二非择灭三虗空四不动五善法真如六不善法真如七无记法真如八圣道支真如九缘起支真如解云彼说无为九体各一不动无为于上二界断定障得亦总立一定障名动今由断得故名不动其性皆善。
僧中有佛故施僧者便获大果非别施佛佛与二乘皆同一道同一解脱说一切行皆刹那灭定无少法能从前世转至后世此等皆是彼本宗义。
末宗云过未实有亦有中有业实是思无身语业寻伺相应解云意业体思身语由思发故非业性六识皆与寻伺相应。
大地劫住解云同犊子等色法长时有不灭故。
九法藏部宗说佛虽僧摄然别施佛果大非僧解云若别施佛心极殊胜若佛在僧亦兼施者心即宽慢故别施佛果大非僧。
于窣都波兴供养业获广大果解云以佛舍利安在其中见此处时如见于佛极生欢喜故有大果。
佛与二乘解脱虽一而圣道异解云解脱所证可说名同圣道能证明昧有异。
阿罗汉身皆是无漏余义多同大众部说解云无学身非漏依故虽为漏境此疎远故非如有部他缘亦成漏但非所依故名无漏得无学时舍有学蕴然别有一类无漏蕴故无学身并皆无漏有说后退无学果时舍无漏蕴有漏蕴生此义非理彼说余义同大众部大众部说预流者身非漏依故。
十饮光部说若法已断已遍知则无未断未遍知则有解云法谓烦恼未断遍知过去有体无间已断解脱遍知过去烦恼其体即无不同有宗但不成就于过未世其体非无。
若业果已熟则无果未熟则有解云诸异熟业若果未熟过去有体果若已熟过去即无唯有果体由前势力前灭后生相续不断俱舍二十亦同此说故彼论云若人唯说有现在世及过去世未与果业说无未来及过去世已与果业彼可许为分别说部然彼论中第三十卷叙经部宗文稍相似义即不同彼云于此义中有差别者异熟因所引与异熟果功能与异熟果已即便谢灭同类因所引与等流果功能若染污者对治起时即便灭坏不染污者般涅槃时方永谢灭以色心相续尔时永灭故有人解云异熟因所引与异熟果功德与异熟果已即谢灭者此同饮光果未熟时过去有体已熟即无今不如是经部过未其体都无如何乃言果未熟时过去有体今解释云异熟种子由爱取等相续转变引起差别与果功能随业一期与异熟果与果功用谢灭即无非业种体亦今非有故论俱言功能谢灭虽有种体后设遇缘更不招果无功能故非如同类固遇缘转变引自果已后若遇缘更复转变重能生果问经部师宗不同有部一业既许招得多生。
如何业种更不招果解云但业势力感多生已功能方谢说与果已功能谢灭非感一生功能皆无若尔功能有长时力如何身命数死数生解云业尽功能非应长远由异熟合数死数生又解业有功能虽可未尽一期法尔分分不同故有中间数生死义又有解云言引多生由多念业依相续说得一业名故言一业能引多生此说不然一念唯招得一生此同有宗第二师说经部一念许引多生故不应言念念别引大乘于彼理亦不违至第八卷当分别之或饮光部说业异熟已无者非果初起其体即无唯有果体相续而转随果究竟业体方无非如余宗已受果业但更无能非无体性诸行以过去为因无以未来为因解云此同诸部无有果前而因在后将因对果或前或俱以果望因或俱或后彼论文略但说过因理应说言过现为因故彼部宗义因经部因唯过去无俱有因故但说行以过为因。
一切行皆刹那灭诸有学法有异熟果解云彼宗学法通漏无漏皆能招感乐异熟果如初二果未离欲染故有漏业能感欲生生上不还未离上染漏无漏业能招上生故有学法有异熟果或彼学法通漏无漏有异熟者说有漏法。
十一经量部宗说非离圣道有蕴永灭解云诸有漏道但伏非断。
有根边蕴有一味蕴者即细意识无始时来一味而转无有间断及转易故此四蕴非色摄根边蕴者细意即名根是生死根故由此为根有五蕴起故名根边是五蕴边故。
异生位中亦有圣法解云谓无漏种法尔成就非异生位无漏现行执有胜义补特伽罗解云计有实我唯圣者知然不同彼犊子部等所计之我非即离蕴此计别有然体微细不可施设余义多同一切有部今此所论略陈宗要若广述者如宗轮论问如来设教本为除诤诸弟子众同禀为师何因去圣未淹广兴鬪讼共受遗训言义便乖答诸佛出兴实为含识所化机别故教有殊见者不同随闻生著于余未达起不忍心然百岁前虽有异见由有圣力众为己宗人及法殊唯分成异故涅槃经三十四云迦叶菩萨白佛言世尊如来具定知诸根力是故能知一切众生上中下根利钝差别知现在世众生诸根亦知未来众生诸根如是众生于佛灭后作如是说如来毕竟入于涅槃或不毕竟入于涅槃乃至彼云或有说言有十方佛无十方佛知其如来具足成就知诸根力何故今日不决定说佛解意云正由如来知诸根故所以于法作不定说诸比丘等不解我意随所闻已作决定说广解如经即显异计皆有圣言由不了知即各别执上来初彰外道后显小乘合总明第一异计。