译者跋
《正理滴论》，是公元七世纪，印度的因明学家法称（dpal ldan chos kyi grags pa）所着七部量理论典（tshad ma sda bdun）中的一部。《七部量论》，又叫七部因明论着：（1）释量论（tshad ma rnam vgrel），（2）定量论（tshad ma rnam parnges pa），（3）正理滴论（rigs pavithigs pa），（4）因滴论（gtan tshigs kyi thigs pa），（5）观相属论（vbrel ba brtag pa），（6）成他相续论（rgyud gzhan grub pa），（7）诤理论（rtsod pavirigs pa）。
七部量论是法称继承和发展陈那因明学的重要著作。七部原着加上印度十五家学者的注释，共有五十九种（根据德格版《丹珠尔》），形成了因明学从原理到论证比较系统的思想体系。这些宝贵文献，目前还完整地保存于藏文佛教典籍《丹珠尔》（bstan vgyur）即《论藏》之中。
从这些书目里，我们可以看到印度解释《正理滴论》的注疏有：
- （1）《正理滴論廣注》，作者律天（dul bavi lha）。
- （2）《正理滴論廣釋》，作者法勝（chos mchog）。
- （3）《正理滴論前宗略》，作者蓮花戒（Ka ma la shiv la）。
- （4）《正理滴論攝義》，作者勝友（dsi na mi tra）。
这些论着先后译成藏文后，使法称的因明学说得以逐步传播并应用于西藏等地区的佛学研究。公元十世纪以来，由于政治、经济等错综发展的原因，西藏产生了若干佛教教派，各教派出了不少学行都有成就的学者，其中有些人曾为法称的因明著作写过注释，而专为解释《正理滴论》的，而贾曹．达尔玛人钦（rgyl tshab dar ma rin chen）作的《正理滴论善说心藏注》（tshad ma rigsthigs kyi vgrel pa legs bshed snying pavi gter）。
近代，东西各国研究因明的人也都取材于法称的著作，特别是《正理滴论》一书，由于精简扼要地对法称自己的因明学体系作了概括的叙述，表现了在逻辑上的价值，受到东西方学者的重视，并给予一定的评价。
《正理滴论》开宗明义就说：「士夫成办诸事，正智必须先行」。其中「正智」，即「正确的认识」，「士夫」即「有志之士」。这句话的整个含义，可以理解为立志做成一番事业的人们，要使自己的行动适应预期的目的，就必须具备正确的认识。换句话说，对有关问题必须有正确的了解。而阐述获得这种认识的途径和进行推理论证的法则，正是因明学的旨趣。
原书分三部分，即现量品（mngon sum gyi levu）、自利比量品（有译为「为自比量品」，「自义比量品」。）（bdag gi don rjes su dpag pavi levu）、利他比量品（有译为「为他比量品」，「他义比量品」。）（gzhan gyi don gyi rjes su dpag pavi levu）。这里所提到的一个核心问题就是「量」，它有三方面的含义：一、因明论式叫量，成立论式叫立量。二、量是有关知识性质的，故把《因明论》叫做《量论》，即带有认识论的意味。三、量的作用和它的结果，即对事物得到正确的认识，如象用尺子量布，一尺一尺地量下去是量的作用，而所了解到的长度乃是量的结果。
佛家因明，其先也承认有限量，比量，声教量三种，到公元六世纪，印度杰出的因明学家陈那（Slob dpon phyogs kyi glang po）集量理之大成，写了一部巨著名《集量论》（tshad makunbtus）否定了声教量。他分析量的对象既所谓「所量」（gzhal bya），不超出「自相」（rangmtshan）和共相（spyi mtshan）两大类。自相，即事物自具的特性，共相，即事物间的共性。因此，认识它们的量，也只有了解自相的「现量」和了解共相的「比量」两种，法称遵其说，以现量和比量（分为自利比量，利他比量两部分）来概括了因明的全部内容。
什么叫做现量呢？如《正理滴论》说：「自利比量者，谓由三相之因所生诸认识。……具三相之因者，谓于所推论比度之事上必须具备，于同品上定有，于异品上遍无」。即列出具因三相的论式以正确的理由为根据，作出符合实际的判断。
什么叫做利他比量呢？如《正理滴论》说：「利他比量，说为三相因者，谓于因安立果（即将真能立语说为比量──译注）故。由于立量之别，此分二种，谓具同品法及具异品法。无论何种论式，皆具此二义，无有差别。」意谓能成立因须具三相，在自立立他上并无差别。但自利系就个人进行思维而言，利他则就对他人以语言建立为论式所收效果而言。
具备三相之因方为正因，只有三种。如《正理滴论》说：「三相所在之处，唯有三种因，谓未缘到因（ma dmigs pavi rtags）（有译为『不可得因』）；自性因（rang bzhin gyi rtags），果因（vbras rtags）（有译为『果性因』）。」据此是以成立比量，不得多亦不得少。
法称在他利他比量品中，认为利他比量的语言结构，为了运用方便起见，可以用两种不同的格式去表达。一种是带着同品法性质表示因与同品相结合的，叫做随因后遍（rjes khyab），又叫做随因后行（rjes su vgro ba）。一种是带着异品法性质表示因与异品相离的，叫做随因遣遍（ldogkhyab），又叫做随因后遣（rjes su ldog pa）。联合起来，构成随因遍行遍遣（rje su vgro ldoggi khyab pa），这两种格式，只是在正面和反面的形态上有所不同，其实质却都能够表明因有三相，属于完全的比量，法称认为可以把同法式与异法式分开单独运用，再同未缘到因、自性因、果因的论式分别结合起来，便可以构成各种不同的量式，以进行广泛的推理论证。
佛教因明，原来是为了探求真理，而同印度当时的别种宗派学说进行辩论的过程中发展起来的，法称在《正论滴论》这一书中，既继承了陈那的因明学思想又有了新的创见和发展，试举几点略加说明。
1.法称改革了利他比量三支格式，主张合因喻为一体，不必再沿用喻支的名目，如《正理滴论》说：「以上所略述因三相之义，获领悟已，所谓喻者，虽为能立之支分，但离之别无有体，故未另立其相，盖随能立已了解其义故。」
2.法称不用「相违决定」，如《正理滴论》说：「相违决定，亦说为犹豫之因，何故于此处不叙述之？以其不成比量推理之对象故，于叙述果因、自相因、未缘到因之性相时，既然无相违决定，于他处更无相违决定可言。」因此，由于未见物体，乃依言教而比度之，对此等义进行辨析所构成之相违决定，乃说为宗之过。
3.法称重视事物的关系，为因明理论奠定了较稳固的基础，例如在比量方面，因和所立法的「不相离性」，乃以事物之间的相属关系为依据，如《正理滴论》说：「所成立之义，与因相系属，复分为二种，即直接为所成立义之自性及所成立义出生。凡非彼之自性及非从彼出生者，乃为与彼无相系属之自性。自性及从生二者，唯有自性因及果因，唯有此二因，成立事物故。」这里所说的自性因，是就事物自具的一种特性，或概念的本质加以分析所得；果因则由一般事物中的因果关系而建立。有了这样的相属关系，因明本身就有了客观的保证，用不着去对它犹豫不决了。
4.至于未缘到因，如《正理滴论》说：「虽亦成立否定，唯就未缘到而言，谓物若有，不致未缘到彼故。若于他处，因域、时、性原因隐秘之物，未被缘虑之所明了者，虽因自之现量识错觉，而彼物亦不定为无。」这儿所讲的未缘到因，主要是以否定的形式反成某种难见的事物。所谓「缘」，是「缘虑」的意思，作为「见到」理解，凡未见到的东西，当然没有。但由于地域空间，过现未的时间，事物的特性等原因，所未见到的东西，从主观认识上讲是没有的，但并不能因为自身的认识受到限制，即肯定那种未见到的东西绝对没有。这是法称的一个创见，在汉译因明论典中，未见「未缘到因」之说，所以我对这个专用词，采取了按藏文字义的对译法。
5.书名我译为《正理滴论》，考虑到「滴」字的藏文为「thigs pa」，是滴的泛说词，并无数量的限制，如果用「一」来限制它，即成为「一滴」，还原为藏文，就该为「thigs pa gcig」，但原书并无「gcig」字。藏文中有「滴水积成大海」之说，可见这个泛说的「滴」字，没有必要用数字去限制它。法称用「滴」字冠以书名，可见其有妙用。