分别缘起初胜法门经卷上
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多大苾刍众，在安适堂同集会坐，作如是类往复谈论言：「诸大德！世尊曾以无量异门，说十二分甚深缘起，于彼最初宣说无明，以为缘性。何因缘故，一切烦恼诸行缘中，唯说无明以为缘性？于此无明见何殊胜？」由是因缘便兴诤论。
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有许多比丘聚集在安适堂，一起坐着，进行这样的讨论。他们说：“各位大德！世尊曾经用无数不同的方式，讲解过十二因缘这个甚深的道理，其中一开始就讲到‘无明’，说它是缘起的起点。可是，为什么在一切烦恼和行为的缘起之中，偏偏只说‘无明’是起点呢？‘无明’到底有什么特别的地方呢？”因为这个话题，大家就争论起来了。
于时世尊，游于天住，以超过人清净天耳，闻如是事。于日晚时从宴坐起，诣安适堂，在大众前敷如常座，结加趺坐，以清美音告诸大众：「汝等何故集此堂中而兴诤论？汝等今者，为何所论于此集会？」
那时，世尊正在天界安住，他用超越常人的、清净的天耳，听到了这件事。到了傍晚时分，世尊从静坐中起身，来到安适堂，在大众面前铺好平常的座位，盘腿坐下，用清亮悦耳的声音告诉所有在场的人：“你们为什么聚集在这个厅堂里争论呢？你们现在，到底在讨论什么，要在这里集会？”
时诸大众白言：「世尊！我等集此，作如是类往复谈论言：『诸大德！世尊曾以无量异门说十二分甚深缘起，于彼最初，宣说无明以为缘性。何因缘故，一切烦恼诸行缘中，唯说无明以为缘性？于此无明见何殊胜？』世尊！我等由是因缘便兴诤论，我等今者为论是事于此集会。」作是语已。
那时，大家向世尊禀告说：“世尊！我们聚在这里，正进行着这样的讨论。大家说：‘各位大德！世尊曾经用无数不同的方式，讲解过十二分甚深的缘起法。而在这些讲解的开头，总是把无明说成是缘起的根本。这是什么原因呢？在一切烦恼和行为的缘起之中，为什么偏偏强调无明是根本？无明到底有什么特别之处呢？’世尊！我们正因为这个问题，才产生了争论。我们今天就是为了讨论这件事，才聚集在这里的。”说完这些话。
尔时世尊告彼大众：「我有如是分别缘起初胜法门，汝应谛听极善作意，当为汝说。云何名为分别缘起初胜法门？谓十一种殊胜事故，于缘起初，宣说无明以为缘性。何等十一？谓所缘殊胜、行相殊胜、因缘殊胜、等起殊胜、转异殊胜、邪行殊胜、相状殊胜、作业殊胜、障碍殊胜、随缚殊胜、对治殊胜。」
那时，世尊告诉在场的大众说：“我有一个关于缘起分别的、极为殊胜的法门，你们要仔细听，好好思考，我来为你们讲解。什么叫做‘分别缘起初胜法门’呢？就是说，有十一种殊胜的缘故，在讲解缘起法时，首先说明无明是缘起的根本。是哪十一种呢？就是：所缘殊胜、行相殊胜、因缘殊胜、等起殊胜、转异殊胜、邪行殊胜、相状殊胜、作业殊胜、障碍殊胜、随缚殊胜、对治殊胜。”
尔时众中有一苾刍，从座而起偏袒右肩，合掌礼佛，白言：「世尊！云何无明所缘殊胜？」
那时，人群中有一位比丘，从座位上站起来，把袈裟披在右肩上，双手合十向佛行礼，问道：“世尊！为什么说无明的作用特别强大？”
世尊告曰：「无明所缘，即是一切若因若果有众过患诸杂染品，及以一切若因若果有众功德诸清净品，是名无明所缘殊胜。」
世尊告诉说：“无明这个东西，它所涉及的范围，包括了一切有问题的、不清净的，无论是原因还是结果；也包括了一切有功劳有德行的、清净的，无论是原因还是结果。这个范围广大、内容特别的特点，就叫做无明所缘的殊胜之处。”
复言：「世尊！云何无明行相殊胜？」
世尊，为什么无明的表现特别突出？
世尊告曰：「如是无明隐覆真实、显现虚妄以为行相。是名无明行相殊胜。」
世尊告诉他说：“正是这样。无明这个东西，它就像一层盖子，把真实给遮住了，反而让那些虚妄不实的东西显现出来，让人以为那就是真的。无明的这种作用，特别厉害，这就叫做无明行相的殊胜之处。”
复言：「世尊！云何无明因缘殊胜？」
世尊，为什么无明作为因缘，会特别强大、特别重要呢？
世尊告曰：「如是无明，普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。云何一切烦恼杂染？谓略有三烦恼品类，普摄一切烦恼杂染，谓无知烦恼、犹预烦恼、颠倒烦恼。云何一切诸业杂染？谓略有三自相差别（身、语、意业）及三障碍对治差别（谓福、非福及不动业），普摄一切诸业杂染。云何一切诸生杂染？谓略有三依止三受（谓乐及苦、不苦不乐）所起三苦（坏苦、苦苦及以行苦），普摄一切诸生杂染。云何无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处？谓于诸谛有二种愚，能令一切烦恼杂染，未生而生，生已增广；及令一切诸业杂染，未生而生，生已积集；亦令一切诸生杂染，未生而生，生已不转。是故我说如是无明，普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处，是名无明因缘殊胜。」
世尊回答说： “没错，这种无明，就是所有烦恼杂染、所有业力杂染、所有生死杂染的根本原因和基础。
什么是所有的烦恼杂染呢？ 简单来说，烦恼可以分成三大类，它们涵盖了所有的烦恼杂染： 第一类是‘无知’带来的烦恼， 第二类是‘犹豫不决’带来的烦恼， 第三类是‘颠倒错误’带来的烦恼。
什么是所有的业力杂染呢？ 简单来说，可以从两个角度看： 一是从行为本身分为三种：身体行为、语言行为、思想行为。 二是从性质分为三种：福业、非福业、不动业。 这些都涵盖了所有的业力杂染。
什么是所有的生死杂染呢？ 简单来说，根据三种感受——乐受、苦受、不苦不乐受——会产生三种苦： 由乐受变化产生的‘坏苦’， 由苦受本身产生的‘苦苦’， 由不苦不乐受迁流不息产生的‘行苦’。 这些都涵盖了所有的生死杂染。
那么，为什么说无明是所有这一切的根本原因呢？ 因为对真理有两种愚昧： 第一种愚昧，能让一切烦恼杂染，还没产生的产生，已经产生的变得更严重。 第二种愚昧，能让一切业力杂染，还没产生的产生，已经产生的不断累积。 同时，也能让一切生死杂染，还没产生的产生，已经产生的无法摆脱。
所以我说，这种无明，就是所有烦恼杂染、所有业力杂染、所有生死杂染的根本原因和基础。这就是无明作为因缘的特别重要之处。”
复言：「世尊！云何无明等起殊胜？」
世尊又问：“那么，无明这些烦恼，是怎么变得特别强烈、生起来的呢？”
世尊告曰：「谓此无明，或愚当来苦谛所摄后有自体，或愚现法苦谛所摄已得自体，如是愚者，或有能引所引缘起，或有能生所生缘起。此二缘起，即以愚于当来现法自体无明作等起缘。」
世尊告诉说： “这个无明，就是愚昧。 有的人愚昧于未来苦谛所包含的、下一期生命的主体； 有的人愚昧于当下苦谛所包含的、已经获得的生命主体。 像这样的愚昧， 有的能引发‘所引缘起’（牵引未来生命的因果链条）， 有的能引发‘所生缘起’（产生当下生命的因果链条）。 这两种缘起，都是以对将来和现在的生命主体愚昧无知的无明，作为直接生起的原因。”
复言：「世尊！云何能引所引缘起？」
世尊又问：“那么，是什么引发了这种一环扣一环的因果链条呢？”
世尊告曰：「第一无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，是名能引所引缘起。」
世尊告诉他说： “第一个环节是，因为无明，所以产生了行为。 因为行为，所以产生了意识。 因为意识，所以产生了精神和身体。 因为精神和身体，所以产生了眼耳鼻舌身意这六种感官。 因为这六种感官，所以产生了接触。 因为接触，所以产生了感受。 这就叫做‘能引’和‘所引’的缘起关系。”
复言：「世尊！云何能生所生缘起？」
世尊又问：“那么，为什么会有‘能生’和‘所生’这种相互依赖的缘起关系呢？”
世尊告曰：「第二无明缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是名能生所生缘起。」
世尊告诉大家： “第二个环节是：无明会引发感受，感受会引发贪爱，贪爱会引发执着，执着会引发业力存在，业力存在会引发投生，投生就会引发衰老死亡。这就叫做‘能生起和所生起的缘起关系’。”
复言：「世尊！云何名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘？」
世尊，为什么说第一种无明，是引发后续一系列因果链条的起始原因呢？
世尊告曰：「谓有一类，愚于当来后有自体，即便发起后有希求。由愚所生后有希求，便于后有见胜功德。若于现法执着可爱、不可爱境，邪分别故，造非福行。彼于资具生贪着故，或于怨憎生瞋恚故，及彼相应不能决了功德过患，放逸愚故，造斯恶行。即于后世所有过失不能思惟，不能解了行相，无明能作如是非福行缘。若于后有见胜功德，或见出离，便造福行或不动行。彼依教法或依诲法，发起思择及修习故，能造斯行。应知如是思择修习虽在善心，然不如理作意思惟，故是后有愚痴所引，谓于后有见胜功德，痴覆藏故，及见出离，痴覆藏故。如是非福、福、不动行，障碍对治，与六识身俱生俱灭，能于现在已得生灭异熟识中安置诸行。三种习气由此方便，摄受后有新生种子。摄受后有新种子故，于当生中所起后有所摄名色、六处、触、受次第而生。此名色等，于现已得异熟识中，但起因性未有果性，是故但名所引缘起。如是名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘。」
世尊告诉大家：有这么一类人，他们因为对未来会有的生命形态很愚昧无知，所以就生起了对后世生命的渴望追求。由于这种愚昧而产生的渴望，让他们觉得后世生命有很多好处、很吸引人。如果他们在现在的生活中，执着于自己喜欢的境界，或者讨厌的境界，并且用错误的方式去分别看待这些境界，就会造下不好的行为。这是因为他们对物质享受产生了贪恋，或者对怨恨的人产生了愤怒，再加上他们不明白这些行为的真正好处和坏处，因为放逸和愚昧，才造下了这些恶行。他们对于后世会带来的种种问题，既不去思考，也理解不了。这种对事物真相的无知，就是导致他们造下这些非福行的原因。如果有人认为后世生命有殊胜的功德，或者看到了解脱的好处，他就会去造作善的行为，或者修习禅定等不动摇的善行。他们是依据教导，通过思考抉择和实际修习，才造作这些行为的。要知道，这种思考抉择和修习，虽然是在善心的状态下进行的，但因为思考的方式不符合真理，所以仍然是被那种对后世的愚痴所牵引的。也就是说，无论是觉得后世有好处，还是看到了解脱的好处，其实都被愚痴给掩盖了真相。像这样，非福行、福行、不动行，都会障碍对治烦恼。它们和眼、耳、鼻、舌、身、意这六种认识功能一起产生、一起消失，能够在现在已经得到的、不断生灭的果报识中，种下这些行为的种子。通过这种方式，三种行为的习气力量，就接收并形成了未来新生命的新种子。因为接收了这些未来生命的新种子，所以在将来投生的时候，属于后世生命的“名色”、六处、触、受，就会依次生起。这些名色等等，在现在已经得到的果报识里，只是种下了原因，还没有结出果报，所以只叫做“所引缘起”。以上就是第一种无明，它作为主要推动力，引发了能引业和所引的缘起过程。
复言：「世尊！云何名为第二无明与其能生所生缘起作等起缘？」
世尊又问：“那么，什么是第二种无明？它又是怎么成为能生、所生这些缘起过程的直接起因的呢？”
世尊告曰：「谓有一类，愚于现在已得自体，于六触处为缘生受，便起味着。由味着故，希求当来如是类受。由希求故，于追求时便起于取，乐受所起爱为缘故，发生欲取。言欲取者，谓于诸欲妄分别贪。此为上首，此为前行，便有欲界一切烦恼。若复以其苦受为缘，生无有爱，厌离俱行非理所引，厌离相应，依止此爱，不正方便求无有时，即便发起出离恶见、定期恶见，及此二种所依恶见。由此义故，名爱缘取。若即以此取为所依，不离欲贪而命终者，由此诸见及与欲界一切烦恼，名有欲界爱为缘取。若离欲贪，或离色贪，彼色界爱或无色爱便得生处。彼于色界或无色界烦恼转时，发起色界、无色界取，由此诸色、无色烦恼及彼诸见，名有色界爱为缘取，及无色界爱为缘取。彼由如是爱为缘取，先得种种行所熏习异熟果识，名为有取。彼由如是取所摄受，先所积集行等种子，若彼彼处诸爱未断，即彼彼处功能现前，能生后有。由彼行等能有当生，能令生有将入现在，故说名有。由彼取力，行等成有。以是为缘，从此命终，先所引发渐次生起，由此义故，名有缘生。生既生已，先起时分变异名老，于最后边命尽名死，由是故名生缘老死。如是名为第二无明与其能生所生缘起为等起缘。」
世尊告诉他说：“说的是有这么一类人，他们愚昧，对于现在这个已经得到的身体，因为眼耳鼻舌身意这六种感官接触外境，产生了感受，就对这感受产生了贪爱。因为贪爱，就希望将来还能得到同样的感受。因为这种希望，在追求的时候，就产生了执着。由快乐感受引发的贪爱作为原因，就产生了对欲望的执着。所谓对欲望的执着，就是指对各种欲望产生错误的分别和贪心。这个贪心是头领，是先锋，由此就引出了欲界所有的烦恼。
如果是因为痛苦的感受作为原因，产生了‘希望不存在’的贪爱，这种贪爱与厌离心一起，被错误的道理引导，与厌离相应。依靠这种贪爱，用不正确的方法去追求‘不存在’的状态，就会产生‘出离’的邪见、‘决定’的邪见，以及这两种邪见所依靠的其他邪见。因为这个道理，就叫做‘因为贪爱，所以产生执着’。
如果就凭着这种执着作为依靠，到死的时候还没有断除对欲望的贪爱，那么这些邪见，连同欲界所有的烦恼，就叫做‘因为欲界的贪爱，所以产生执着’。如果断除了对欲望的贪爱，或者断除了对物质世界的贪爱，那么对色界的贪爱，或者对无色界的贪爱，就会找到生长的土壤。当他在色界或无色界的烦恼活动时，就产生了对色界、无色界的执着。因为这些色界、无色界的烦恼以及那些邪见，就叫做‘因为色界的贪爱，所以产生执着’，以及‘因为无色界的贪爱，所以产生执着’。
他因为这样‘由贪爱产生执着’，先前被各种行为熏习过的、能带来果报的意识，就叫做‘有执着’。他被这种执着所控制，先前积累的各种行为种子，在那些贪爱还没有断除的地方，就会发挥作用，显现出来，能够产生未来的生命。因为这些行为种子能够导致未来的出生，能让未来的生命进入现在，所以叫做‘有’。因为执着的力量，那些行为种子就变成了‘有’。
以这个‘有’为条件，从这一期生命结束，先前引发的生命过程就一步步生起，因为这个道理，就叫做‘因为有，所以有出生’。出生之后，生命最初阶段的变迁叫做‘老’，在最后阶段生命结束叫做‘死’，因此就叫做‘因为出生，所以有老死’。以上就是第二种情况，说明无明如何作为能产生和所产生的一系列因果关系的起始原因。”
复言：「世尊！何缘不说爱取二种能生缘起与行为缘？」
世尊，为什么您不说“爱”和“取”这两种能产生缘起的环节，是以“行”为缘而产生的呢？
世尊告曰：「爱取二种自界所行有分齐故。所以者何？欲界爱取，与彼色界或无色界诸不动行为等起缘，不应道理，非境界故。如说欲界爱取二种于不动行，如是色界爱取二种于无色界诸不动行，若无色界爱取二种于欲界行或色界行，及以色界爱取二种于欲界行，当知亦尔。」
世尊告诉舍利弗说：
“爱和执着这两种烦恼，都受限于它们各自所在的境界范围。为什么呢？
比如说，欲界的爱和执着，想要作为原因，去引发色界或者无色界那些更高级、更安定的修行境界，这是说不通的。因为它们根本不在同一个境界层次上，欲界的烦恼影响不到那么高的境界。
同样的道理： 色界的爱和执着，也无法作为原因，去引发无色界的那些安定境界。 无色界的爱和执着，也无法作为原因，去引发欲界或色界的各种行为。 色界的爱和执着，也无法作为原因，去引发欲界的各种行为。
上面这几种情况，道理都是一样的。”
复言：「世尊！何缘欲界爱取二种，不与非福、福行为缘？」
世尊又问：“世尊，为什么欲界的贪爱和执着这两种烦恼，不跟恶行和善行作为直接关联的起因呢？”
世尊告曰：「诸有现前爱非爱境增上力故，发生欲爱起不善根造非福行，一切皆由于因于果非福行中不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故，起非福行。如是意乐、加行过失，唯用无明以为胜缘，非境界爱及不善根。若由欲爱造诸福行，彼信为依乃造斯行，于死于生起定信故。此爱及取，由信摄伏，我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记，于发诸行无胜功能，以于因果及福行中不知出离，求可爱生造斯福行故，此福行亦唯无明以为胜缘。」
世尊告诉大家： “人们眼前遇到喜欢的或不喜欢的境界，因为这些境界力量很强，就会产生贪爱，生起不善的念头，做出不好的行为。这一切都是因为，他们对于不好的行为会带来什么后果，完全不知道有什么害处。 这些人之所以做出不好的行为，要么是因为心里的动机有问题，要么是因为做事的方式有问题。 像这些动机上、行为上的问题，最主要的原因就是无明，而不是因为境界可爱或者那些不善的念头本身。 如果是因为贪爱，而去造作一些福业善行，那么他是以信心为基础才这么做的。因为他对于死后会再生，深信不疑。 这种贪爱和执取，被信心压制住了，我把它定义为‘有覆无记’。 如果是属于欲界、有覆无记的法，它对于引发各种行为，并没有特别强的推动力。因为这种人，对于因果和福业善行，不知道如何从中超脱出去，他们追求来生能投生到可爱的环境里，所以才造作这些福业善行。 所以说，这种福业善行，最主要的缘起，也还是无明。”
复言：「世尊！何缘色界爱取二种不作色界不动行缘？」
世尊又问：“那么，为什么色界的‘爱’和‘取’这两种烦恼，不会成为引发色界不动业的原因呢？”
世尊告曰：「诸有未离欲界贪者，色界爱等未得生处。若无生处则无堪能，故非色界不动行缘。如说色界爱取二种，于其色界诸不动行；如是无色爱取二种，于无色界诸不动行，应知亦尔。彼于色界或无色界，有过患身，起有功德作意想见，或依教法或依诲法，发起如是非理作意，能为彼界不动行缘。如是所起非理作意无明所引，如是无明由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故应知，彼不动行亦唯无明以为胜缘。复有一类，依无有爱造诸福行或不动行，彼由如是无有爱故，既于诸有见多过患，岂更悕求当来诸有？然于无有不如实知，由无知故，不得诸有真对治道。又无知故，于非对治起对治想，造诸福行或不动行。由是道理，如是诸行应知唯用无明为缘，非爱及取为诸行缘。」
世尊告诉大家：
“那些还没有摆脱欲望世界贪念的人，对色界的贪爱等念头，还没有产生的地方。如果没有产生的地方，就没有能力，所以不能作为色界不动行为的缘起。就像说的色界贪爱和执取这两种，对于色界的各种不动行为；同样的道理，无色界的贪爱和执取这两种，对于无色界的各种不动行为，也应该这样理解。
他们在色界或者无色界，看到有缺陷的身体，却产生‘这是有功德’的念头和看法，要么依据教法，要么依据教诲，生起这种不合理的念头，这就能成为那个世界不动行为的缘起。
这样生起的不合理念头，是被无明引发的。而这种无明，又和它所引起的不合理念头以及结果一起，能成为那个世界不动行为的缘起。所以要知道，那些不动行为，也主要是以无明为最重要的缘起。
还有一类人，依据‘希望不存在’的贪爱，去造作福报行为或者不动行为。他们因为这种‘希望不存在’的贪爱，既然看到各种存在有很多问题，怎么会还去追求将来的存在呢？但是他们对‘不存在’没有正确认识，由于这种无知，得不到真正对治各种存在的方法。又因为无知，把不是对治的方法，错当成对治的方法，去造作福报行为或者不动行为。
根据这个道理，应该知道这些行为，只用无明作为缘起，而不是用贪爱和执取作为各种行为的缘起。”
复言：「世尊！诸所有行，与六识身相应俱有，同生同灭，何缘故说行是识缘？」
世尊，我又要问了。
所有那些行为活动，都和眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感知认识捆绑在一起，同时产生，同时消失。
那为什么还说，行为活动是认识感知产生的条件呢？
世尊告曰：「以六识身与福、非福及不动行相应俱有，同生同灭，异熟识中安置诸行熏习种子，引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说行是识缘。」复言：「世尊！何缘名色、六处、触、受诸分种子，异熟识中同时引发，而复说有先后次第？」
世尊回答说：“这是因为，我们的眼耳鼻舌身意这六种认识能力，会与善的行为、恶的行为，以及那些既非善也非恶的、比较稳定的行为一起发生，同时存在，同时消失。这些行为会在那个能产生未来果报的识里，留下像种子一样的潜在影响力。这些种子在未来就会引发新的、能产生果报的识。正是根据这个道理，所以说‘行为是识产生的条件’。” 对方又问：“世尊，那为什么名色、六入处、触、受这几部分的种子，明明是在那个异熟识里同时被引发的，我们却要说它们有先后顺序呢？”
世尊告曰：「彼于当来，先后次第而生起故，如是而说。」
世尊回答说： “因为它们在将来会按照先后顺序依次出现，所以才这么说。”
复言：「世尊！何缘名色、六处、触、受，说为当来生身之相？」
他又问：“世尊，为什么把名色、六处、触、受，说成是将来投胎转世时的样子呢？”
世尊告曰：「由彼是因受用依止，及是其因受用体故。」
世尊回答说： “因为它是我们感受和体验的基础， 同时也是我们感受和体验的根源。”
复言：「世尊！若唯名生都无其色，斯有何过？」
世尊又问：“如果只有名字产生，根本没有实际的东西，这有什么不对呢？”
世尊告曰：「若一生中唯有其名不依色住，相续生起不应道理。」
世尊告诉他说：“如果一个人一生中仅仅有个名字，却不依靠身体存在，那么说生命会连续不断地产生，这是说不通的。”
复言：「世尊！若唯色生都无其名，斯有何过？」
世尊啊，如果只有物质存在，根本没有名字这回事，这又有什么不对呢？
世尊告曰：「若唯有色无名执受，即应散坏不得增长。」
世尊告诉他说：“如果只有物质形态，却没有名称概念去执着它，那它就应该会散开坏掉，没法继续生长壮大。”
复言：「世尊！若但说言识缘六处，斯有何过？」
世尊，如果只说“意识产生六种感官”，这有什么问题呢？
世尊告曰：「初受生时六处未满，唯有身根及意根转，应不可得由此两根为体。名色最初有故，次第增长，与后圆满六处为缘故，说名色是六处缘。」
世尊告诉舍利弗说：“生命刚开始形成的时候，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感知能力还没有发育完全，这时候只有身体的感觉和意识在起作用。所以，不能说这个阶段的生命仅仅由身体和意识这两种根构成。因为最初的生命形态就是‘名色’（精神和身体的结合体），它随后会一步步成长，最终发育出完整的六种感知能力。所以说，‘名色’是六处得以产生的基础条件。”
复言：「世尊！若六处满生身究竟，何缘复说触受二种？」
他又问：“世尊！如果说眼耳鼻舌身意这六处已经圆满具足，构成了完整的生命体，那为什么还要另外提出‘触’和‘受’这两种作用呢？”
世尊告曰：「若于生身六处已满，虽是受用所依究竟，而未得名受用究竟，由因及受，方得说名受用究竟。是故应知，要须受用所依究竟，及与受用因体究竟，方得说名生身究竟。」
世尊告诉大家：
如果一个人的身体已经发育成熟，眼耳鼻舌身意这六种感官功能都完备了，这只能算是具备了享受事物的基础条件，但还不能说他已经真正享受到了事物。
要等到他实际去接触、去感受那些事物，才能说他真正享受到了。
所以要知道，必须同时满足两个条件： 第一，身体感官这个“享受工具”要发育完备； 第二，实际去感受、去经历那些事物。 这样，才能说这个人的生命体验是完整的、究竟的。
复言：「世尊！如说无明为缘生爱，又复说言受是爱缘。若唯无明是其爱缘、不缘于受，斯有何过？」
这人又说：“世尊！您说过，因为无明才会产生贪爱，但又说感受是贪爱的条件。如果只有无明才是贪爱的条件、不靠感受的话，这有什么不对呢？”
世尊告曰：「爱有三种，应于一时三种俱起，由爱观待受为缘故，非一时起，由此道理，非唯无明与爱为缘。」
世尊告诉说： “贪爱有三种。 按理说，这三种贪爱应该同时生起，因为它们都是以感受为条件而产生的。 但实际上，它们并不是同时生起的。 从这个道理来看，并不是只有无明才是贪爱产生的条件。”
复言：「世尊！若尔，此爱唯受为缘，斯有何过？」
他又问：“世尊！如果是这样，这种贪爱仅仅以感受为缘，这有什么不对呢？”
世尊告曰：「应一切受皆是爱缘，然复有受非是爱缘，彼能为缘断灭诸爱，是故非唯受为爱缘。」
世尊告诉他说： “一般来说，所有感受都会成为贪爱的起因。 但是，也有一种感受不是贪爱的起因。 那种感受反而能成为断除一切贪爱的助力。 所以说，并不是所有的感受都一定是贪爱的起因。”
复言：「世尊！若唯说爱与有作缘，不缘于取，斯有何过？」
他又问：“世尊，如果只说爱缘于有，而不说爱缘于取，这有什么不对呢？”
世尊告曰：「悕求名爱，于崄恶趣无有悕求，然由所作非福行故，虽求善趣相违果生，彼果生时岂缘于爱？唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者，悕求无有；求无有时，由造福行、不动行故，相违果生。此果生时岂缘于爱？唯应说彼取为其缘。由此道理，非唯用爱与有为缘。」
世尊告诉大家：
“人们渴望、贪求，这叫做‘爱’。其实没人会主动渴望去那些凶险、不好的地方，但是因为做了坏事、造了恶业，结果反而投生到与善道相反的地方去。这个果报出现的时候，难道是‘爱’导致的吗？其实应该说，是‘执着’在起主要作用。
再比如，有一种说法叫‘无有爱’，就是渴望彻底断灭、不再存在。当这种渴望生起时，如果人反而去造作福业或者禅定等不动业，结果却会投生到与断灭相反的境界去。这个果报出现的时候，难道也是‘爱’导致的吗？其实也应该说，是‘执着’在起主要作用。
所以，从这个道理来看，并不是只用‘爱’这一种东西，就能直接导致轮回中的生命存在。‘执着’的作用同样关键，甚至更重要。”
复言：「世尊！若取缘有，有缘生者，何缘不说取之与有以为集谛？」
这人又问：“世尊，如果说执着会引发‘有’，‘有’又会引发‘生’，那为什么不说‘执着’和‘有’是苦的根源呢？”
世尊告曰：「爱能造作四种业故，一者此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故；二者此爱能作发起诸取业故；三者此爱能作令先所引行等成有业故；四者此爱能作死后续生业故。由是因缘，唯说此爱以为集谛。」
世尊告诉说：“爱欲能造成四种结果：第一，这种爱欲，对于自己的身体、感受和境界，会产生贪恋、沉迷和束缚的作用。第二，这种爱欲，会引发各种执着和抓取的行为。第三，这种爱欲，会让过去造下的行为成熟，变成现实的存在。第四，这种爱欲，会在死后导致继续投胎、再次出生。正是因为这些原因，才说这个‘爱欲’是造成一切痛苦的根源。”
复言世尊！若生老死，名色六处触受为相，于此生身何缘显示生老死名。世尊告曰：「为显如是生身之相，有三种苦成苦性故。」
世尊又问： 如果说生、老、死，以及名色、六处、触、受这些现象，都是这个生命体的表现，那为什么还要特别用“生、老、死”这几个名称来显示这个生命体的状态呢？
世尊回答说： 这是为了说明，这个生命体所呈现的相状，会带来三种苦，正是这些苦构成了生命的苦的本质。
复言：「世尊！生显何苦？」
世尊，活着到底有什么苦呢？
世尊告曰：「生显行苦。」复言：「世尊！老显何苦？」
世尊回答说：“活着，就表现出一种苦。” 那人又问：“世尊！那衰老，又表现出什么苦呢？”
世尊告曰：「老显坏苦。」复言：「世尊！死显何苦？」
世尊告诉他说：“衰老，体现的是‘坏苦’。” 那人又问：“世尊！那么死亡，体现的又是什么苦呢？”
世尊告曰：「死显苦苦。」复言：「世尊！如是四种生身之相，由生老死有何差别？」
世尊回答说：“死亡，清楚地显示出痛苦的本质。”那人又问：“世尊！那么这四种生命形态，在出生、衰老、死亡这些过程中，到底有什么不同呢？”
世尊告曰：「即此四种生身之相，若次第生，若属彼生，若如是生，应知是名生身生相。」
世尊告诉大家：
这四种身体产生的现象， 不管是按顺序产生的， 还是属于那一类产生的， 或者就是这样产生的， 都应该知道， 这就叫做“身体产生的现象”。
复言：「世尊！云何次第生身生相？」
世尊，那么，身体和相貌是怎么一步步产生出来的呢？
世尊告曰：「于其最初有下种生，从此无间有渐增生，从此无间有出胎生，从此无间有渐长生。既成长已，受用言说能得等生，如是品类名次第生。」
世尊告诉说：
“最开始，就像种子种到地里开始发芽； 接着，种子不断生长壮大； 然后，从母胎中出生； 出生以后，又慢慢长大。 长大成人后，就能享受生活、说话交流、获得各种能力。 像这样一个阶段接着一个阶段的生命过程，就叫做‘次第生’。”
复言：「世尊！此属谁生？」
世尊又问：“那这又是谁生出来的呢？”
世尊告曰：「蕴、界、处生都无有我。所以者何？以诸蕴等渐增长故，其性无常，即无常法有此生相。」
世尊回答说： “所谓的‘我’，在五蕴、十八界、十二处这些地方，都是找不到的。为什么呢？ 因为这些现象，比如五蕴，都是逐渐积累、变化的。 它们的本质是无常的，既然是会变化的东西，自然就会有这种‘产生’的现象啊。”
复言：「世尊！云何而生？」
世尊又问：“那该怎么生起这个心呢？”
世尊告曰：「由命根力有暂时住，分限法故，其性无常，即无常法如是而生。即此四种生身之相，时分变异，应知能作五种衰损，说名为老。」
世尊告诉说： “生命是靠着一股支撑的力量暂时维持着，它本身是有时间限制的，所以它的本质就是无常的，无常的事物就是这样产生的。 这四种构成身体的物质现象，会随着时间变化而改变。要知道，这种变化会造成五种衰退和损坏，这就叫做‘老’。”
复言：「世尊！云何名为五种衰损？」
世尊，为什么叫做五种衰损？
世尊告曰：「一者须发衰损，以彼须发色衰坏故；二者身相衰损，形色肤力皆衰损故；三者作业衰损，发言气上喘息逾急，身战掉故，住便偻曲，以其腰脊皆无力故，坐即低屈身羸弱故，行必按杖，身虚劣故，凡所思惟智识愚钝，念惛乱故；四者受用衰损，于现资具，受用劣故，於戏乐具，一切不能现受用故，于诸色根所行境界，不能速疾明利而行，或不行故；五者命根衰损，寿量将尽，隣近死故，遇少死缘，不堪忍故。即于此四生身相中，复有六种死差别相：一者究竟死、二者不究竟死、三者自相死、四者不究竟死分差别相、五者究竟死分差别相、六者时非时死。应知此中自相死者，谓识离身，色相灭没差别之相，如是名为生身相中名色等相由生老死而有差别。」
世尊告诉说： “衰老有五种表现：
第一，头发胡须衰老损坏。因为头发胡须的颜色都变白、变坏了。
第二，身体样貌衰老损坏。身形、气色、皮肤、力气都衰退损坏了。
第三，行动做事衰老损坏。一说话就气往上冲，呼吸又急又喘，身体发抖摇晃。站着的时候，背就弯了，因为腰和脊背都没力气了。坐着的时候，身体就低垂蜷缩，因为身体太虚弱了。走路一定要拄着拐杖，因为身体太虚弱了。凡是心里想事情，智慧见识都变得愚笨迟钝，因为念头昏乱不清。
第四，享受使用衰老损坏。对于眼前的生活用品，享受使用的能力变差了。对于娱乐玩耍的东西，全都不能像以前那样享受使用了。对于眼睛等感官所感知的境界，不能快速、清楚、敏锐地去感受，有的甚至完全感受不到了。
第五，寿命根本衰老损坏。寿命快要到头了，离死亡很近了。遇到一点点可能导致死亡的情况，就承受不住了。
就在这个由‘生’带来的身体样貌中，还有六种不同的死亡表现： 一、彻底的死。 二、不彻底的死。 三、自身状态显现的死相。 四、不彻底死亡的各种具体表现。 五、彻底死亡的各种具体表现。 六、适时而死与不逢时而死。
要知道，这里说的‘自身状态显现的死相’，指的是意识离开了身体，身体色相消灭、消失的具体表现。像这样，就叫做在‘生’所带来的身体样貌中，名、色等等现象，因为生、老、死而有了种种不同。”
复言：「世尊！于缘起中说三种爱，一切皆是生身之缘。何缘处处多分，唯说欲界生身？」
世尊又问道： “世尊，您在讲缘起法的时候，提到了三种爱，说这些都是导致投生的原因。 但为什么在很多地方，您主要只讲由欲望引起的投生呢？”
世尊告曰：「欲界生身相最麁故，易显了故，非永解脱退还道故。」
世尊告诉大家： “欲界众生的身体形态最粗重、最明显， 所以容易观察和理解。 但这并不是究竟的解脱之道， 因为还可能退转回来。”
复言：「世尊！如先所说诸引缘起，诸生缘起有十二分，于诸分中，几是能引？几是所引？几是能生？几是所生？」
佛又问道：“世尊，您之前说到各种引发缘起、各种产生缘起，总共有十二个部分。在这十二个部分里，哪几个是‘能引发’的？哪几个是‘被引发’的？哪几个是‘能产生’的？哪几个是‘被产生’的？”
世尊告曰：「应知于此十二分中，无明与行及识一分，名为能引；复有一分识及名色、六处、触、受，名为所引；复有一分受、爱、取、有，名为能生；生及老死名为所生，应知一分名色、六处及与触、受，亦名所生。」
世尊告诉大家：
“你们要知道，在这十二个部分里， ‘无明’、‘行’和一部分‘识’，它们的作用是‘引发’后面的环节。 而另一部分‘识’，加上‘名色’、‘六处’、‘触’、‘受’，这些是被前面‘引发’出来的。 接着，‘受’的一部分，加上‘爱’、‘取’、‘有’，它们的作用是‘产生’后面的环节。 最后的‘生’和‘老死’，就是被‘产生’出来的结果。 另外要注意，‘名色’、‘六处’、‘触’和‘受’这些环节，也可以看作是‘所生’，也就是被产生出来的结果。”
复言：「世尊！如是诸分，若引若生，为一时起？为次第起？」
他又问：“世尊！这些身体的各个部分，比如筋、骨、血、肉等等，它们是一下子同时长出来的，还是一个接一个按顺序长出来的？”
世尊告曰：「一时而起，次第宣说。」
世尊回答说： “这些道理要一个一个来，按顺序慢慢讲。”
复言：「世尊！如是诸分，若一时起，何因缘故，先说其引后说其生？」
他又问：“世尊！既然这些部分都是同时生起的，那为什么您要先说‘引’的部分，后说‘生’的部分呢？”
世尊告曰：「要由有引后有方生，非无引故。」
世尊回答说：“要有前面的因，才能引出后面的果，不是无缘无故就能生出来的。”
复言：「世尊！无明亦缘非理作意，何故唯说无明为缘？」
世尊又问：“无明也是因为非理作意才产生的，为什么只说无明是缘起的主要条件呢？”
世尊告曰：「无明亦引非理作意与行为缘，又从无明所生触受为缘生爱，是故偏说。」
世尊告诉大家： “无明会引发错误的念头，这些念头又成为行为的起因。 而且，从无明产生的感受，会进一步引发贪爱。 所以，特别要强调无明这个根源。”
复言：「世尊！略由几相应知缘起？」
世尊，简单来说，要了解缘起，需要把握哪几个要点？
世尊告曰：「略由三相应知缘起：一者由无动作知缘起相，二者由性无常知缘起相，三者由有堪能知缘起相。」
世尊告诉我们说： 简单来说，可以从三个方面来理解缘起法则： 第一，缘起是没有一个主宰者在背后操纵的。 第二，缘起形成的一切现象，其本性都是无常变化的。 第三，缘起具有产生相应结果的功能和作用。