楞伽阿䟦多罗宝经疏卷上
法。于是下文则云：彼妄想自性，建立二自性云云可也。谓圆成实性，离有无也，何有二性哉？以彼妄想分别，乃有无二性，是为建立有无二性也。以建立之故，乃见种种虗妄，现于清净圣境之中。
因此下文说：那些妄想的自性，建立了两种自性等等。所谓圆成实性，是超越有和无的，哪里会有二性呢？正因为妄想分别，才有了有和无二性，这就是建立有和无二性。由于这种建立，才使得种种虚妄现象显现于清净圣境之中。
○辩颂之一。
辩颂篇第一
○平笺。妄想一性，能生缘起、圆成二性。何以故？妄想迷相，是缘起性。妄想觉相，是圆成性。依之而言，若即妄想种种现相善观察，即清净境界。
平笺。妄想本是一性，能生出缘起与圆成二性。为什么呢？妄想迷失于相，便是缘起性；妄想觉悟于相，便是圆成性。依此而言，若能就妄想的种种显现之相善加观察，便是清净境界。
妄想如𦘕色。
妄想如同画出的颜色。
妄想如画，所谓意匠经营，然后𦘕出。
心中的妄想如同画作，都是意识构思经营之后才显现出来的。
缘起。
缘分的起始。
非究竟。问：上以梵王为天乘也，今此及字似分二种。答：梵王者是外道所宗，今以梵乘为人乘也。而此三乘与诸经异，束分五乘为三乘也。初句人天两乘，次二句是三乘。曰：余乘且随佛如来乘，何非究竟？曰：二乘对，故曰人天两乘。诸宗取舍不一，或不立乘，今何取乎？曰：此经旨趣外道二乘诸名相法，说为真如，岂人天乘之取舍乎？
不彻底。问：前面把梵王归为天乘，现在这个“及”字似乎区分了两种。答：梵王是外道所尊崇的，这里将梵乘归为人乘。而这里说的三乘与其他经典不同，是把五乘归纳为三乘。第一句指人天两乘，后两句指三乘。问：其他乘暂且不论，如来乘为何不彻底？答：这是相对于二乘而言，所以称人天两乘。各宗派取舍不同，有的不立乘数，此处为何要取三乘？答：本经宗旨在于说明外道二乘等种种名相法门，其实都是真如的显现，岂会执着于人天乘的分别取舍？
○智笺成作，五乘合说成作之智。
智慧自然成就，五种修行方法共同说明这智慧如何成就。
若彼心灭尽， 无乘及乘者， 无有乘建立
我说为一乘。
当内心的种种分别彻底止息， 既没有能载度的法门， 也没有被载度的众生， 更不存在载度这件事的设立， 这就是我所说的一乘境界。
(内心分别彻底消除)(指修行法门)(指修行者)(指度化众生的方式)
正颂。
○平笺。乘法、乘人及建立相，三法无有，是即名为楞伽一乘。问：彼心灭尽，无乘建立，似乎相重。答：心灭因中，无建果上。
引导众生故， 分别说诸乘。
简颂。
○平笺。如来分说三五诸乘，引导众生，权说建立。大凡一乘乃有三种：一、寂静一乘；二、三乘一乘；三、三无一乘如来境界。问：法华一乘，三中当何？答：三乘一乘。曰：彼经中云：于一佛乘，分别说三。今偈所谓引导众生，分说诸乘，意义相同。于一佛乘是如来境，今何却云菩萨境耶？曰：圆机所被，何非佛乘？今此经说外道二乘，妄想皆是。然建立及有心转故，自成阶耳。彼经所谓大白牛车，岂非建立？乘此宝乘，直至道场，乘至二法，岂非心转？当知乘外别有道场。若有道场，乘为途中，彼白牛车岂非途乘？此经不尔，乘及乘者，并建立法，三种共无。三无之所，非道场。何故我今言彼一乘者，途路一乘，菩萨乘也；此一乘者，道场一乘，如来乘也？曰：然何彼经云一佛乘？曰：彼一佛乘，此经所谓佛如来乘。而佛微旨至乎下句，乃有非究竟言，是以彼之三乘一乘，非本一乘。又菩萨乘混佛
愚而又味着醉倒，于三昧之乐安于无漏，皆非究竟。虽亦不退复作凡夫，然以得诸三昧如长寿天，乃至长劫而不觉悟如昏醉人。
酒消然后觉， 彼觉法亦然， 得佛无上身。
喻颂。
○平笺。沈酒醉人，酒力消后，有觉悟也。二乘亦然。三昧乐酒，长时昏醉，经八万劫，必得觉悟，出定回心，渐得佛身。
○智笺圆镜。酒消得觉，成如来身，即是佛地镜智像相。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第二