楞伽經疏

法。於是下文則云：彼妄想自性，建立二自性云云可也。謂圓成實性，離有無也，何有二性哉？以彼妄想分別，乃有無二性，是為建立有無二性也。以建立之故，乃見種種虗妄，現於清淨聖境之中。

○辯頌之一。

○平箋。妄想一性，能生緣起、圓成二性。何以故？妄想迷相，是緣起性。妄想覺相，是圓成性。依之而言，若即妄想種種現相善觀察，即清淨境界。

妄想如畫，所謂意匠經營，然後𦘕出。

非究竟。問：上以梵王為天乘也，今此及字似分二種。答：梵王者是外道所宗，今以梵乘為人乘也。而此三乘與諸經異，束分五乘為三乘也。初句人天兩乘，次二句是三乘。曰：餘乘且隨佛如來乘，何非究竟？曰：二乘對，故曰人天兩乘。諸宗取舍不一，或不立乘，今何取乎？曰：此經旨趣外道二乘諸名相法，說為真如，豈人天乘之取舍乎？

○智箋成作，五乘合說成作之智。

正頌。

○平箋。乘法、乘人及建立相，三法無有，是即名為楞伽一乘。問：彼心滅盡，無乘建立，似乎相重。答：心滅因中，無建果上。

簡頌。

○平箋。如來分說三五諸乘，引導眾生，權說建立。大凡一乘乃有三種：一、寂靜一乘；二、三乘一乘；三、三無一乘如來境界。問：法華一乘，三中當何？答：三乘一乘。曰：彼經中云：於一佛乘，分別說三。今偈所謂引導眾生，分說諸乘，意義相同。於一佛乘是如來境，今何却云菩薩境耶？曰：圓機所被，何非佛乘？今此經說外道二乘，妄想皆是。然建立及有心轉故，自成階耳。彼經所謂大白牛車，豈非建立？乘此寶乘，直至道場，乘至二法，豈非心轉？當知乘外別有道場。若有道場，乘為途中，彼白牛車豈非途乘？此經不爾，乘及乘者，并建立法，三種共無。三無之所，非道場。何故我今言彼一乘者，途路一乘，菩薩乘也；此一乘者，道場一乘，如來乘也？曰：然何彼經云一佛乘？曰：彼一佛乘，此經所謂佛如來乘。而佛微旨至乎下句，乃有非究竟言，是以彼之三乘一乘，非本一乘。又菩薩乘混佛

愚而又味著醉倒，於三昧之樂安於無漏，皆非究竟。雖亦不退復作凡夫，然以得諸三昧如長壽天，乃至長劫而不覺悟如昏醉人。

喻頌。

○平箋。沈酒醉人，酒力消後，有覺悟也。二乘亦然。三昧樂酒，長時昏醉，經八萬劫，必得覺悟，出定回心，漸得佛身。

○智箋圓鏡。酒消得覺，成如來身，即是佛地鏡智像相。

楞伽阿䟦多羅寶經卷第二