法华经演义科

过去，释迦牟尼佛讲法四十九年，在所有经里，唯有《法华经》被称为纯正圆满、独一无二的妙法。这是因为它说的时机像正午的太阳一样正中，它的滋味像醍醐一样醇厚。佛不在这之前的四十年里讲这部经，是因为时间没到，众生的根机还没成熟；而在四十年之后讲，是因为方便法门可以放下，真实法门可以确立，把九法界众生都引导到佛的境界，把声闻、缘觉、菩萨三乘汇合到唯一佛乘。这部经的道理深奥、稳固、深远，不是那些兼带方便、只讲部分道理的经所能比的，更不是言语文字所能说尽的。

尽管如此，经中的深意，如果不解释清楚，就无法明白；经的宗旨，如果不阐发明白，就无法显现。如果不用世间的语言，又怎么能帮助宣传佛法呢？所以，从陈朝、隋朝以来，给《法华经》做注释的人不止一家，而能用清晰的分析来阐释经义的，只有天台大师独步天下。南岳大师对天台大师说：“《法华经》的三昧境界，除了你没有人能证得，除了我没有人能认识。即使有成百上千的文字法师，也不能穷尽你的辩才。”这是因为南岳大师和天台大师，本来都是一同在灵山会上听佛讲《法华经》而来的。后来，唐朝的荆溪大师只是写了《释签》，宋朝的温陵大师只有《要解》。到了元朝，有《科注》的刻板，但没有加入自己的见解，只是沿用天台大师的论述。从明朝到清朝，又出现了《会义》《授手》《指掌》等书。虽然说只有佛与佛才能彻底了解，但能阐明经义、显明经旨的人，都是如来的使者。

东瓯的晓柔法师，多年沉浸在《法华经》中，讲过五遍经，大开讲席。现在他把一松大师的遗稿分科分段，订正错误，补充残缺，使经文和注释相符，文字完美无缺。想把它刻板流传，特地来和我商量。我读了一遍，看到他解释经义，明白清晰，像正午的太阳一样明亮；阐发经旨，纯粹精妙，像醍醐一样有滋味。前后连贯，条理分明，去掉了肤浅的，保留了精华；前人讲得详细的地方，他简略处理；前人简略的地方，他讲得详细；深奥的内容用浅显的话说出来，晦涩的地方用明白的语言表达。正适合现在的根机，实在是个好本子。比起古德，他一点也不差。

一般来说，经书的流传，里面有因缘在。如果当初一松大师的本子没有落到晓柔法师手里，那么这本子一定被埋没失传了。即使放在箱子里，如果没有阅藏的因缘，未必会有人来整理编订，那么这本子也最终残缺没有结果。这样看来，晓柔法师真是一松大师的后身啊。没有人做前面的工作，虽然有美的东西也不会彰显；没有人做后面的工作，虽然兴盛了也不会流传。说的就是这种情况吧。这两位法师，前后接续，互相成就，何尝不是如来派来的使者呢？《法师品》说：“我涅盘后，有人能偷偷为一个人讲《法华经》，哪怕只说一句，要知道这个人就是如来的使者，是如来派来的，行的是如来之事。”何况是广泛演说这部经，解释它的意义呢？后来的学佛人，得到这本书来读，就能知道一切法的真实相，自然能进入佛的知见了，又何必担心得不到一切种智呢？所以，两位法师的法布施功德，真是说也说不完，这难道只是我一个人的私见吗？

光绪戊寅年夏天，三一居士吴郑衡恭敬抄写。