No. 624-B新刻法华演义序
法華演義者。乃一松大師之講錄也。師不知何許人。亦未明其時代。姑置弗考。聞夫菩薩。發心有願居先。得意無心為本(此六字乃夢中所見)。心空則旨徹。願立則道成。然後談空意不在空。說有心本非有。心本非有。有即妙有。意不在空。空乃真空。真空不空。諸佛之教觀興也。妙有非有。眾生之執見化焉。誡以凡類昏迷。四生不出。佛家證得。二死永亡。是知如來。雖示生周代。復入涅槃者。其實久成正覺。常住世間。故此經如來壽量品云。我成佛已來甚大久遠。壽命無量。阿僧祇劫。常住不滅我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。大寶積經。六十三本事品云。佛告諸比丘。過去阿僧祇。不可思議。無始世界。不可說劫。有因陀幢如來。出現於世。汝知誰也。諸比丘默然無答。爾時文殊師利。從東方。月光莊嚴國來。白佛言世尊。昔時因陀幢如來。即今世尊也。何以故。由世尊具足不可思議諸善方便。成熟眾生。已於過去世。曾作八億佛。無心取正覺。更於未來世。示現無量佛。大矣哉不可思議者。如來之神變也。如夢中事。無古無今。如鏡中像。非實非虗。如水中月。不有不無。如畫中人。靡來靡去。無古無今。以心印心。心心不異。非實非虗。卷之無縱。舒之無量。不有不無。取之非得。捨之非離。靡來靡去。佛身常住。始終不遷。故一切眾生。從無始以前。至未來以後。常住佛身之中。亦未曾動易。所以菩薩。長時自利利人。彼此終歸一致。積劫益生自益。物我究竟雙忘。儻有一毫法。非是道者。便成障礙。則法華實相。不得圓滿。是以如來。復為一大事因緣故。出現於世。以暢本懷。始自乳味。終於醍醐。雖各乘其時。未曾說諸法實相者。由其機未熟。故佛教未圓。乳味雖頓。仍歸兼說。三藏所詮。全是生滅。方等尚對彈斥。熟味猶帶淘汰。當涅槃雖同味。又說追泯。故唯有此經。乃純圓獨玅。若有聞法者。無一不成佛。九界同歸。三乘咸會。如來大事因緣。自此而明。出世本懷。自此而暢。故稱為玅法也。由法玅故。其旨非同非異。故天台大師。於大蘇嶺。證三昧後。提其綱。挈其領。弘此玅經。廣之三大部。是乃愈同愈異也。後釋籤玅樂。乃至此書等。終歸王城玅旨。是乃愈異愈同也。如是厥義。重重包含。實有出於不可思議者。然此講錄之稿。原於咸豐八年間。東甌寂光寺。宇堅老人逝世。一切經書散盡。唯留是稿。雖得全部。盡殘朽矣。內無正文。科未另出。惜當時門人靈述。囑康世𦁖居士。轉錄者。字多錯失。然(和)猶愛若神珠。剎那寶護。恒佩於身。不離雲水。願至顧命。遺囑高明。遂使寢饋間。不捨此愛也。迨光緒丙子夏。住古越傳燈寺閱藏。有法華授手一編。乃我 國朝選入。因此想松師。講錄之稿。可與頡頏。儻或失傳。有負松師。一生願力。血滴心腸。又負諸賢。久望指南。不知歸趣。然於是稿。起首不得。而又不能放下。至於仲冬三日。沐浴焚香。祝願下筆。念念於心。至十二日。思窮慮絕。夜夢白光徧照。似有聲云。得意無心為本。六字分明。顯著於前(和)寤時。忽覺快暢。罪慶交懷。嗟乎。實自愧矣。毫無梵行。敢希聖應。良繇愍(和)劣智。大事難成。故垂慈冥被。始可尅終。此實直言。並非妄語。所以十住斷結經云。上方安寂世界。妙識如來。隨眾生根。權現吉祥睡相。眾生效之。即為夢中。神識說法。凡有受化得悟。乃至成道者。皆於夢中。而作佛事。今(和)亦復如是。幸此因緣。故將是稿。繁者刪之。錯者訂之。失者補之。欠者足之。且以科緒。攜出排定。將正文列入。以講錄分疏其下。令閱者。朗若列眉。緣有正文。不得仍名講錄也。故易之曰演義。付剞劂氏。廣為流通。未來同學者。見此聞此。莫泥句下。生機發解。各得開示悟入佛之知見。了諸佛之所證。乃眾生之本具。未發菩提心。令速發心。已發菩提心。令永不退。於無上菩提。已得不退者。令速圓滿。所願傳傳不已。佛日從是增輝。代代尊崇。法輪自此常轉。原從鷲嶺。延至龍華。故序其緣起如此。
《法华演义》是一松大师的讲经记录。这位大师的籍贯和年代都已无从考证，我们暂且不作深究。
听说菩萨发心修行，首先要立下大愿；而真正领悟佛法时，又要以"无心"为根本（这六个字是梦中所得）。心念空净才能通达佛法真义，誓愿坚定才能成就佛道。这样说来"空"时，用意不在空寂；说"有"时，本质并非实有。因为心本非实有，所以这个"有"是玄妙的"妙有"；用意不在空寂，所以这个"空"是真实的"真空"。真空不枯寂，诸佛的教法由此建立；妙有非实存，众生的执着由此化解。
要知道凡夫心智昏蒙，始终在四生六道轮回；而佛家证悟真理，永远超脱两种生死。虽然示现降生周朝又入涅槃，其实如来早已成就佛果，永恒驻世。《法华经·如来寿量品》说："我成佛以来极其久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。我过去行菩萨道时修成的寿命，至今尚未穷尽。"《大宝积经》六十三卷记载：佛对比丘们说："过去不可思议阿僧祇劫，有个因陀幢如来出现于世，你们知道是谁吗？"众比丘默然无语。这时文殊师利从东方月光庄严国而来，禀告世尊："往昔的因陀幢如来，就是现在的您啊！因为您具足不可思议的善巧方便度化众生，已在过去世示现八亿佛身，却从不执着于成佛的念头，未来还将显现无量佛身。"
如来的神通变化确实不可思议！就像梦中景象不分古今，镜中影像非实非虚，水中月亮不有不无，画中人物无来无去。这种境界超越古今，是以心印心，心心相印；非实非虚，收拢不见踪迹，展开无量无边；不有不无，求取不得，舍弃不离；无来无去，佛身常住永不变迁。所以一切众生从无始以来到未来际，始终安住于佛性之中从未变动。
因此菩萨长久以来利益自己与他人，最终自他融为一体；多劫滋养众生也修养自己，终究物我两忘。倘若有一丝一毫的执着，就会成为障碍，法华实相便不能圆满。所以如来为了一大因缘出现于世，畅演本怀。从初期的乳味教法到最终的醍醐法味，虽然应机施教，却始终没有开显诸法实相，因为众生根机尚未成熟，佛法教义还未圆满。乳味教法虽然直接，仍属权宜之说；三藏经典所诠释的全是生灭法；方等经典还在批判执着；般若经典仍带淘汰意味；涅槃时虽同属醍醐味，又说要扫除执着。唯有这部《法华经》纯粹圆满独妙，凡是听闻此法的人，没有一个不成佛。九法界同归佛道，三乘教法融会贯通，如来出世的大因缘由此显明，佛陀的本怀由此畅达，所以称为"妙法"。
正因为法门玄妙，其宗旨非同非异。天台大师在大苏岭证得三昧后，提纲挈领弘扬此妙经，扩展为三大部著述，这就是"愈同愈异"；后世《释签》《妙乐》乃至本书等注疏，终归指向王城妙旨，这就是"愈异愈同"。如此深奥义理层层包含，确实超出思议范围。
这部讲稿原存于咸丰八年东瓯寂光寺，宇坚老人往生后所有经书散失，唯留此稿。虽然得到全本，但已残破不堪：内无正文，科判也未单独列出。当时门人灵述嘱托康世居士转抄，文字多有错漏，但我仍视如珍宝随身携带，云游四方不曾离身。直到晚年嘱托高明之士，连寝食都不忍与此稿分离。
光绪丙子年夏，在古越传灯寺阅藏时见到《法华授手》，被本朝选入藏经，因而想到一松大师的讲稿堪与之媲美。若任其失传，既有负大师毕生宏愿与心血，也有负学人久望指南不知归趣。然而整理此稿开头艰难却又放不下，直到冬季十一月三日沐浴焚香祈愿动笔，日夜思虑。到十二月夜间，苦思力竭时梦见白光普照，耳畔清晰传来"得意无心为本"六字，醒来顿觉畅快，悲喜交加。惭愧自己毫无修行，岂敢希求圣境感应？实在是哀悯我智慧浅薄，难成大事，故而慈悲加持，方能完成。此是实话，绝非妄语。
《十住断结经》记载：上方安寂世界妙识如来随众生根机，权现吉祥睡相，众生效仿即在梦中以神识说法。凡受教化得悟乃至成道者，都在梦中作佛事。我今日也是如此。庆幸有此因缘，便将原稿繁处删减，错处订正，缺处补充，疏漏处完善，并将科判整理标出，加入正文，讲录注解其下，使读者一目了然。因已具备正文，不能再称讲录，故改名为《演义》，交付刊印广为流通。
愿未来学人见此闻此，不执着文字表面，各自焕发悟性，获得开示悟入佛之知见。明了诸佛所证原是众生本具，未发菩提心者速发菩提心，已发心者永不退转，已得不退转者速证圆满。祈愿法脉传承不息，佛日由此增辉；代代尊崇弘扬，法轮从此常转。这本从灵鹫山延续到龙华会的法脉，其缘起便是如此。
时维大清光绪二年岁次丙子仲冬谷旦东瓯释氏卍莲子晓柔稽首谨序于古越传灯寺之藏经楼
光绪二年冬天，十一月吉日，温州僧人晓柔恭敬地写序于古越传灯寺的藏经楼。