论疏作释
问。论疏题目。当作何释。
问题：对论疏的题目，该怎么解释？
答。若成目能成。成属论字。唯识之成。或成唯识之论。作依主释。或论体之上。有能成之用。以用随体。成即是论。作持业释。若成目所成。成属唯识。唯识即成。或所成即唯识。作持业释。
答：如果“成”指的是“能成立”，那么“成”就属于“论”字。这就是“成唯识论”，属于“依主释”。或者，在“论”这个本体之上，有“能成立”的作用，作用随着本体走，那么“成”就是“论”，这就叫做“持业释”。如果“成”指的是“所成立”，那么“成”就属于“唯识”，“唯识”本身就是“成”，或者“所成立”就是“唯识”，这也叫做“持业释”。
问。论字唯能。唯识唯所。论有本末。何论能成。
问：论这个字，只是指能说的部分吗？唯识中的“唯”字，指的是所认识的境界吗？论有根本和枝节的区别，凭什么说论能成就唯识的道理呢？
答。本末皆能。若本论为能成。佛经唯识为所成。若末论为能成。本论唯识为所成。
答：根本和末梢都能成立。如果用基本理论来成立，那佛经中的唯识学说就是被成立的对象。如果用具体论述来成立，那基本理论中的唯识内容就是被成立的对象。
问。能成所成皆有教理。此当何句。
问：能成立的事物和所成立的事物，都有经典和教理作为依据。这句话说的是什么道理呢？
答。当以教成理之句。
何以故。
答。论是其教。唯识是理故。
问。疏论相望。作释如何。
答。是成唯识论之述记。述记之卷第一卷之第一。