八识了境
问。八识各了何等境。
答。眼了色乃至意了法。七缘第八。八缘三类。
问。眼了色。
答。青黄等色。乃颜色之色也。非质碍之色。若质碍色。有对皆是。
问。声有径直。及曲屈声。耳缘何者。
答。缘径直声。
问。不缘曲屈。
答。曲屈是假。分别变者。方可缘之。耳因缘变。所以不缘。
问。何名因缘变。分别变也。
答。因缘变者。唯是现量。任运缘境。分别变者。通比非量。耳唯现量。故唯缘实。
问。谁缘曲屈。
答。唯意缘。
问。何以故。
答。曲屈之声。带名句文。有能诠用。故唯意缘。
问香。
答。谓俱生香。和合变异香。可意香。不可意香等。
问味。
答。常说五味等是。
问触。
答。冷暖澁滑。轻重痛痒。身所领者。谓之触境。
问。香味触多。鼻舌身识。各缘几种。
答。各自俱缘。皆实无假。所以皆缘。
问。法尘境。
答。过未有无落谢等境。皆名为法。别得总名。
问。七缘第八。
答。第七恒执第八见分为自内我。故名七缘第八。
问。八缘三类。
答。谓种子。根身。及器世间。是为三类。
问。何为种子。
答。第八自证分上一分生现功能。谓之种子。
问。种子义。
答。能生义边。名之为种。如谷麦子。能生芽茎。名为种子。此能亦尔。能生现行。故亦名种。从喻得名也。
难曰。因中见分。不向内缘。见缘种者。种依自证。岂非内缘也。
答。但缘种子。不缘自证。
问。如何能得恁么自在。
答。如鹅饮乳。水乳既和。但饮其乳。不受其水。功能如是有分限故。
难云。虽如此说。仍向里缘。何得能免内缘之失。
答。见所缘者。皆相分摄。相不是内。属外分故。
征云。争奈依自证何。
答。所依自证固是内分。能依相分。不名为内。
难曰。相见俱依自证而起。相既属外。见应亦外也。如蜗牛二角。皆依头生。二角相望。一何偏外。
答。此内外者。非如隔壁之内外也。但约义理之内外也。见为心分。义说为内。相为境分。义说为外。称实非外。
问。是外何过。
答。心外有法。理乖唯识。成外道见。
问。何名根身。
答。有根之身。名为根身。
问。器世间。
答。有情所依。世界如器。名器世间。
问。第八缘此三类境时。有差别否。
答有。
问。差别相。
答。第八之境有执有受。执有二义。一摄为自体。二持令不坏。受有二义。一领以为境。二令生觉受。
问。说此何意。
答。八缘种时。具执二义。摄为自体。持令不坏。具受一义。领以为境。八缘根身。四义皆是。加令生觉受。缘器世间。于执受中。各具一义。受一义者。但领以为境。执一义者。但持令不坏。是故八缘三类境时。有此差别。