菩薩地持初方便處種性品第一(第一段有一十八品)
敬礼过去未来世， 现在一切佛世尊。
向过去、未来与现在的一切佛陀世尊，致以最崇高的敬礼。
有十法，具足菩萨道，摩诃衍摄。云何为十？一者持；二者相；三者翼；四者净心；五者住；六者生；七者摄；八者地；九者行；十者安立。云何名持？菩萨自种性、初发心及一切菩提分法，是名为持。何以故？菩萨依种性，必定堪任阿耨多罗三藐三菩提，是故种性名必定持。菩萨依初发心，修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。修此六波罗蜜功德律仪、智慧律仪、菩提分法，是故初发心名为菩萨行方便持。菩萨依行方便，满足阿耨多罗三藐三菩提，是故行方便名为大菩提持。非种性人，无种性故，虽复发心勤精进，必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，虽不发心、不修行方便，犹得名为种性持。若有菩萨种性，而不发心、不修行方便，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。有菩萨种性，发菩提心、勤行精进，则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。又种性名为持、名为长养、名为因、名为依、名为梯、名为导、名为覆。如种性发心，行方便亦如是。云何为种性？略说有二：一者性种性；二者习种性。性种性者，是菩萨六入殊胜展转相续，无始法尔，是名性种性。习种性者，若从先来修善所得，是名习种性。又种性名为种子、名为界、名为性。又不习者，果细果远。习者，果麁果近。菩萨成就种性者，出过一切声闻辟支佛上。何以故？有二种净：一者烦恼障净；二者智障净。二乘种性烦恼障净，非智障净；菩萨种性具足二净，是故一切最胜最上。复有四事胜于一切声闻缘觉：一者根胜；二者道胜；三者巧便胜；四者果胜。菩萨性自利根，缘觉中根，声闻软根，是名根胜。声闻缘觉但为自度，菩萨不尔，自度度彼，是名道胜。声闻缘觉唯能了知阴界诸入、十二缘起、是处非处及四真谛；菩萨巧便悉能了知一切诸法，是名巧便胜。声闻得声闻菩提，缘觉得缘觉菩提，菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。有六波罗蜜，是菩萨种性相，令诸众生知是菩萨。云何为六？谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。
菩萨道有十个方面，这些都属于大乘佛法。是哪十个方面呢？第一是持；第二是相；第三是翼；第四是净心；第五是住；第六是生；第七是摄；第八是地；第九是行；第十是安立。
什么叫做持呢？菩萨自身的种性、初次发心以及所有觉悟的方法，这些都称为持。为什么呢？因为菩萨依靠种性，必定能够承担无上正等正觉，所以说种性是一种根本的持。菩萨依靠初发心，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种波罗蜜。修习这六波罗蜜的功德规范、智慧规范和觉悟方法，所以说初发心是菩萨修行方法的持。菩萨依靠修行方法，最终圆满成就无上正等正觉，所以说修行方法是成就大觉悟的持。
没有种性的人，由于缺乏根本资质，即使发心努力精进，也终究不能达成无上正等正觉。由此可见，即便不发心、不修行方法，仍然可以称为具有种性持。如果有菩萨种性，却不发心、不修行方法，也不能快速成就无上正等正觉。具备菩萨种性的人，发起觉悟之心，勤奋修行精进，就能迅速成就无上正等正觉。
种性又可以称为持、长养、因、依、梯、导、覆。种性如此，发心和修行方法也是如此。
什么是种性呢？简要来说有两种：一是本性种性；二是修习种性。本性种性，是指菩萨六根殊胜，辗转相续，无始以来自然如此，这就叫做本性种性。修习种性，是指通过长期修行善法所得，这就叫做修习种性。
种性又可以称为种子、界、性。不修习的人，果报微细而遥远；勤修习的人，果报显著而临近。具足菩萨种性的人，超越一切声闻和辟支佛。为什么呢？因为有两种清净：一是烦恼障的清净；二是智慧障的清净。二乘种性只能清净烦恼障，不能清净智慧障；菩萨种性则能圆满成就两种清净，所以是最殊胜、最上乘的。
菩萨还有四个方面胜过一切声闻缘觉：一是根器殊胜；二是道路殊胜；三是方法殊胜；四是果位殊胜。菩萨天生利根，缘觉是中根，声闻是钝根，这叫做根器殊胜。声闻缘觉只为自我解脱，菩萨则不同，既要自度又要度化他人，这叫做道路殊胜。声闻缘觉只能了解五阴、十八界、十二入、十二因缘、是非对错及四圣谛；菩萨则能通达一切法义，这叫做方法殊胜。声闻得声闻菩提，缘觉得缘觉菩提，菩萨得无上正等正觉，这叫做果位殊胜。
有六种波罗蜜，是菩萨种性的特征，让众生能够识别这是菩萨。是哪六种呢？就是布施波罗蜜直至智慧波罗蜜。
檀波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自乐施，于彼受者以所施物等施不惓，于诸财物若多若少等心惠施欢喜无悔，若无所施心常惭愧；常为他人叹施功德劝令行施，见有施者心常随喜；于诸尊重耆宿福田应供养者，舍所坐处恭敬奉施；若有人问今世后世如法事者，悉皆为说；若有王贼水火恶知识怖，随力所能施以无畏；受他寄物未曾差违，若负人债终不抵捍；兄弟分财平等无二。于诸珍宝深爱著者，教令离贪；尚教他离，况自贪着。性于好财能舍受用，乐修胜业报利弘多。于诸酒色歌舞倡伎种种变现一切戏事，常生惭愧能速远离。得大财宝犹不贪着，何况小利。如是等比，是名檀波罗蜜菩萨种性相。
菩萨布施度的种性特征是这样的：这位菩萨天性乐于布施，对于接受布施的人，无论施舍什么都平等相待从不厌倦，面对财物不论多少都怀着平等心欢喜施舍毫无悔意，若是暂时无力布施内心常怀惭愧；经常为他人赞叹布施的功德，劝导他们实践布施；见到有人行布施时，总是心生欢喜；对于值得尊重的长辈、有德行者这些应受供养的福田，会主动让出座位恭敬供奉；若有人询问现世来世如法之事，都会详尽解答；若有人遭受盗匪、水火之灾或恶友威胁而生恐惧，必定尽力给予庇护；受托保管他人物品从不私自挪用，若欠人债务绝不抵赖推脱；兄弟分财产时保持公平不偏私。对于沉迷珍宝玩物之人，教导他们远离贪着；尚且教导他人远离贪着，何况自己更不会贪恋。天性能够舍离对美好财物的贪爱，乐于修习殊胜善业以获得广大福报。面对饮酒、美色、歌舞、杂技等种种娱乐嬉戏之事，常怀惭愧并能迅速远离。即使获得巨大财富也不会贪恋执着，何况微小利益。诸如此类的表现，就称为布施度菩萨种性特征。
尸罗波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨身口意业性自柔软，不增恶行、不乐杀生；设作恶业心生惭愧。能疾悔除不令增长；不以刀杖恐怖众生，体性仁贤常怀慈爱；恭敬尊长奉迎供养，善知机宜所作巧便。善随人心言常含笑，舒颜平视先意问讯。知恩报恩。所求正直，不伪不曲。受如法财，不为非法。性常喜乐修诸福德，见人修福尚以身助，况复自为。若有众生更相残害打缚割截毁訾诃责，有如是等无量众苦，若见若闻心常怜愍。重今世善及后世乐，于轻罪中心常恐怖，况余重恶而不畏慎。若见他人农商放牧、书数算计、和合诤讼、求财守护、出息施与、婚姻集会，如是一切如法事中悉与同事。鬪乱诤讼互相恐怖，若自若他无义无益，如是一切不与同事，善能遮制十不善道。若为他使随顺其教，已所宜行咨访明哲。于诸事业废我成彼，常怀悲恻不兴怒害，设令暂起寻即除灭。恒修实语不诳众生，不离他亲及无义语，言常柔软无有麁恶。于己僮仆尚不麁言，况于他人。于诸功德心常爱乐，见人行者随喜赞善。如是等比，是名尸罗波罗蜜菩萨种性相。
持戒到彼岸的菩萨种性表现是：这样的菩萨身口意三业本性柔和，不造恶行、不喜杀生；即使偶尔造了恶业也会心生惭愧。能迅速忏悔消除不让恶业增长；从不用刀杖恐吓众生，天性仁慈贤善常怀慈悲；恭敬长辈并主动迎接供养，善于把握时机处事得当。善于随顺他人心意，说话常带微笑，面容舒展平视对方，主动问候。知恩图报。追求正直之道，不虚伪不曲解。只接受如法钱财，不做非法之事。本性乐于修积福德，见人行善尚且亲身相助，何况自己修行。若有众生互相残害、殴打捆缚、割截身体、毁谤斥责，遭遇这类无量痛苦，无论亲眼看见或听闻，心中常怀怜悯。重视现世善行及来世安乐，对轻微罪过尚且心怀警惕，何况严重恶业岂敢不慎。见他人务农经商、放牧牲畜、文书算数、调解纠纷、求财守业、借贷布施、婚嫁聚会，凡是如法之事皆共同参与。但争斗诉讼、互相恐吓，无论对己对人无义无益之事，绝不参与，善于制止十种恶行。若受他人差遣必遵从教导，自己该做的事必咨询明师。处事宁愿牺牲自己也要成全他人，常怀悲悯不起嗔恨，即便暂时生起也能立刻消除。恒常说真实语不欺骗众生，不挑拨离间不说无义话，言语常带柔和从不粗恶。对待自家仆佣尚不出恶言，何况对待他人。对于各种功德常怀欢喜，见人修行即随喜赞叹。诸如此类表现，就称为持戒到彼岸的菩萨种性特征。
羼提波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自柔和，若遇他人不饶益事，不起恚害无反报心，若他悔谢即受其忏，不怀结恨无复余想。如是等比，是名羼提波罗蜜菩萨种性相。
能够实践忍辱的菩萨，具有这样的天性特质：他们本性温和柔顺，即使遭遇他人伤害或不公正对待，也不会生起嗔恨心，更不会想要报复。当对方诚心忏悔道歉时，他们立刻接受歉意，心中不留丝毫怨恨，也不会反复计较。具备这些表现的人，就是具有忍辱修行特质的菩萨。
毘梨耶波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自精进，晨起夜寐，不乐习着眠睡偃卧。凡所作事精勤不舍，能善思惟要令究竟。创始造业必定坚固，事若未成终不中废。于第一义心不退没，不自轻言不能成办，于所作事堪能勇猛。入诸大众摧伏邪论，善能酬答一切难问。诸余苦事悉能堪耐，大方便力终不忧悔，何况小事。如是等比，是名毘梨耶波罗蜜菩萨种性相。
具有精进波罗蜜菩萨种性特质的人，这样的菩萨天生精进不懈，清晨早起深夜才眠，不贪恋沉迷睡眠躺卧。凡是所行之事皆勤奋不辍，善于思考并务求彻底完成。开创事业必定坚定不移，事情若未成功绝不半途放弃。对于至高真理心志永不退转，不会轻视自己说不能成就，对承担的事业能够勇猛担当。进入大众之中能摧伏错误见解，善于应对一切疑难问答。种种艰难困苦都能承受忍耐，具备广大的善巧力量始终无悔，何况细小困难。诸如此类的表现，就称为精进波罗蜜菩萨种性特质。
禅波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨于法于义，性善思量无诸乱想。若见若闻山岩林薮，离诸愦乱随顺寂默，即生念言：是处安乐是处远离。寻往其所，勤加修学。是菩萨性薄烦恼阴盖轻微，至远离处思量己利，不为恶觉之所恼乱，或时暂起寻即除灭。于怨憎所常起慈心，况复余人。若见若闻众生受苦，即起悲心，随力方便度令离苦。性乐饶益安乐众生，或有亲属钱财杀缚驱摈，如是等难悉能安忍。能速受持诸法深义，念力成就所受专谛，久远所修悉能忆持，亦令他人忆念不忘。如是等比，是名禅波罗蜜菩萨种性相。
具有禅定波罗蜜菩萨禀赋的表现是：这样的菩萨对于佛法义理，天生善于思惟体悟，内心没有杂乱妄想。无论是亲眼见到或是听闻深山、岩洞、树林、幽谷这些远离喧嚣、顺应寂静的环境，便会自然生起念头：这些地方能让人安心快乐，是远离烦恼的修行处所。于是立即前往这样的地方，精勤修行学习。这样的菩萨天生烦恼淡薄，五盖障碍轻微，在僻静的修行处所思惟利益众生的方法，不会被邪恶念头扰乱心神，即便偶尔生起杂念也能迅速消除。对于怨恨憎恶的人尚且常怀慈悲，更何况对待其他人。只要亲眼目睹或听闻众生受苦，立刻生起悲悯之心，尽力用各种方法帮助他们脱离苦难。天性就喜欢帮助众生获得安乐，即使遭遇亲友逼迫、财物损失、被人杀害捆绑、驱逐流放等种种磨难，都能安然承受。能够迅速领悟并牢记深奥的佛理，专注力与记忆力特别超群，很久以前修学的内容都能清晰记忆，也能帮助他人牢记不忘。诸如此类的表现，就称为具有禅定波罗蜜菩萨的禀赋特征。
般若波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨于一切明处、一切智处生慧成就，不顽钝不薄少不愚痴，诸放逸处悉能思量。是名般若波罗蜜菩萨种性相。
具备智慧到彼岸的菩萨种性特质，是指这样的菩萨对于一切知识领域、一切智慧境界自然生起明达智慧，心性不愚钝不浅薄不昏昧，面对所有可能放纵懈怠的处境都能清晰觉察思虑。这就称为智慧到彼岸的菩萨种性特质。
是菩萨种性麁相我已略说，诸余实义唯佛世尊能决定知。种性菩萨具足如是性功德者，成就真实白净之法，是故名为难得、名为奇特、名为不可思议、名为不动、名为无上、名为如来住处正因相应。
这位菩萨种性的粗略特征我已经大致说明，其余真实义理唯有佛世尊能够究竟了知。具足这种本性功德的种性菩萨，成就真实纯净的善法，因此可称为难得、称为奇特、称为不可思议、称为不可动摇、称为无上、称为与如来住处正因相应。
种性菩萨成就白净法者，不为四种烦恼之所染污。若染污者，白净之法不现在前，或生恶道。种性菩萨久处生死或堕恶道，堕恶道者疾得解脱，虽处恶道不受大苦。如余众生入地狱者，若苦触身即能厌离，见他受苦能起悲心。如是种性为大悲因，是故菩萨虽堕恶道，胜余一切恶道众生。云何四种烦恼？一者久习放逸烦恼数利；二者愚痴习恶知识；三者尊主王贼怨敌所迫，不得自在，其心迷乱；四者众具不足，常忧身命。
具有菩萨种性的人，若能成就清净善法，就不会被四种烦恼所污染。如果被这些烦恼污染，清净善法就无法显现，甚至可能投生到恶道。具有菩萨种性的人即使长期处于生死轮回或堕入恶道，也能快速获得解脱，虽然身在恶道却不会遭受巨大痛苦。不像其他众生堕入地狱那样，他们只要感受到苦痛就能生起厌离之心，看见他人受苦便能发起慈悲。这样的种性正是大悲心的根源，所以菩萨即使堕入恶道，也远胜过其他所有恶道众生。什么是四种烦恼呢？第一是长期放纵习气形成的顽固烦恼；第二是因愚痴而常与恶友交往；第三是被君王、盗贼、怨敌逼迫不得自在，以致心神迷乱；第四是缺乏资生用具，终日为温饱性命忧愁。
种性菩萨复有四法，不得阿耨多罗三藐三菩提。云何为四？一者本无善友诸佛菩萨善说法者；二者虽值善友佛及菩萨善说法者，而谬受学。三者虽值善友佛及菩萨善说法者，不谬受学，而不勤方便、不炽然精进。四者虽值善友佛及菩萨善说法者，勤修方便，而善根未熟、庄严未备，久远已来心不调伏。菩萨虽有菩萨种性，因缘不具，不能得成无上菩提。离是四法，疾得阿耨多罗三藐三菩提。若无菩萨种性，虽有一切诸方便行，终不得成无上菩提。
具有菩萨种性的人还有四种情况，无法证得无上正等正觉。是哪四种呢？第一，根本遇不到善知识——诸佛菩萨这些善于讲解正法的人；第二，虽然遇到了诸佛菩萨等善知识，却错误地理解和修学；第三，虽然遇到善知识并能正确修学，却不努力实践、不精进修行；第四，虽然遇到善知识且精进实践，但因善根尚未成熟、功德资粮尚未圆满，长久以来内心未能调伏。具有菩萨种性的人，如果因缘条件不具足，仍然不能成就无上觉悟。若能避免这四种情况，就能快速证得无上正等正觉。倘若不具备菩萨种性，即使具备一切修行方法，终究不能成就无上觉悟。