菩萨道有十个方面，这些都属于大乘佛法。是哪十个方面呢？第一是持；第二是相；第三是翼；第四是净心；第五是住；第六是生；第七是摄；第八是地；第九是行；第十是安立。

什么叫做持呢？菩萨自身的种性、初次发心以及所有觉悟的方法，这些都称为持。为什么呢？因为菩萨依靠种性，必定能够承担无上正等正觉，所以说种性是一种根本的持。菩萨依靠初发心，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种波罗蜜。修习这六波罗蜜的功德规范、智慧规范和觉悟方法，所以说初发心是菩萨修行方法的持。菩萨依靠修行方法，最终圆满成就无上正等正觉，所以说修行方法是成就大觉悟的持。

没有种性的人，由于缺乏根本资质，即使发心努力精进，也终究不能达成无上正等正觉。由此可见，即便不发心、不修行方法，仍然可以称为具有种性持。如果有菩萨种性，却不发心、不修行方法，也不能快速成就无上正等正觉。具备菩萨种性的人，发起觉悟之心，勤奋修行精进，就能迅速成就无上正等正觉。

种性又可以称为持、长养、因、依、梯、导、覆。种性如此，发心和修行方法也是如此。

什么是种性呢？简要来说有两种：一是本性种性；二是修习种性。本性种性，是指菩萨六根殊胜，辗转相续，无始以来自然如此，这就叫做本性种性。修习种性，是指通过长期修行善法所得，这就叫做修习种性。

种性又可以称为种子、界、性。不修习的人，果报微细而遥远；勤修习的人，果报显著而临近。具足菩萨种性的人，超越一切声闻和辟支佛。为什么呢？因为有两种清净：一是烦恼障的清净；二是智慧障的清净。二乘种性只能清净烦恼障，不能清净智慧障；菩萨种性则能圆满成就两种清净，所以是最殊胜、最上乘的。

菩萨还有四个方面胜过一切声闻缘觉：一是根器殊胜；二是道路殊胜；三是方法殊胜；四是果位殊胜。菩萨天生利根，缘觉是中根，声闻是钝根，这叫做根器殊胜。声闻缘觉只为自我解脱，菩萨则不同，既要自度又要度化他人，这叫做道路殊胜。声闻缘觉只能了解五阴、十八界、十二入、十二因缘、是非对错及四圣谛；菩萨则能通达一切法义，这叫做方法殊胜。声闻得声闻菩提，缘觉得缘觉菩提，菩萨得无上正等正觉，这叫做果位殊胜。

有六种波罗蜜，是菩萨种性的特征，让众生能够识别这是菩萨。是哪六种呢？就是布施波罗蜜直至智慧波罗蜜。

菩萨布施度的种性特征是这样的：这位菩萨天性乐于布施，对于接受布施的人，无论施舍什么都平等相待从不厌倦，面对财物不论多少都怀着平等心欢喜施舍毫无悔意，若是暂时无力布施内心常怀惭愧；经常为他人赞叹布施的功德，劝导他们实践布施；见到有人行布施时，总是心生欢喜；对于值得尊重的长辈、有德行者这些应受供养的福田，会主动让出座位恭敬供奉；若有人询问现世来世如法之事，都会详尽解答；若有人遭受盗匪、水火之灾或恶友威胁而生恐惧，必定尽力给予庇护；受托保管他人物品从不私自挪用，若欠人债务绝不抵赖推脱；兄弟分财产时保持公平不偏私。对于沉迷珍宝玩物之人，教导他们远离贪着；尚且教导他人远离贪着，何况自己更不会贪恋。天性能够舍离对美好财物的贪爱，乐于修习殊胜善业以获得广大福报。面对饮酒、美色、歌舞、杂技等种种娱乐嬉戏之事，常怀惭愧并能迅速远离。即使获得巨大财富也不会贪恋执着，何况微小利益。诸如此类的表现，就称为布施度菩萨种性特征。

持戒到彼岸的菩萨种性表现是：这样的菩萨身口意三业本性柔和，不造恶行、不喜杀生；即使偶尔造了恶业也会心生惭愧。能迅速忏悔消除不让恶业增长；从不用刀杖恐吓众生，天性仁慈贤善常怀慈悲；恭敬长辈并主动迎接供养，善于把握时机处事得当。善于随顺他人心意，说话常带微笑，面容舒展平视对方，主动问候。知恩图报。追求正直之道，不虚伪不曲解。只接受如法钱财，不做非法之事。本性乐于修积福德，见人行善尚且亲身相助，何况自己修行。若有众生互相残害、殴打捆缚、割截身体、毁谤斥责，遭遇这类无量痛苦，无论亲眼看见或听闻，心中常怀怜悯。重视现世善行及来世安乐，对轻微罪过尚且心怀警惕，何况严重恶业岂敢不慎。见他人务农经商、放牧牲畜、文书算数、调解纠纷、求财守业、借贷布施、婚嫁聚会，凡是如法之事皆共同参与。但争斗诉讼、互相恐吓，无论对己对人无义无益之事，绝不参与，善于制止十种恶行。若受他人差遣必遵从教导，自己该做的事必咨询明师。处事宁愿牺牲自己也要成全他人，常怀悲悯不起嗔恨，即便暂时生起也能立刻消除。恒常说真实语不欺骗众生，不挑拨离间不说无义话，言语常带柔和从不粗恶。对待自家仆佣尚不出恶言，何况对待他人。对于各种功德常怀欢喜，见人修行即随喜赞叹。诸如此类表现，就称为持戒到彼岸的菩萨种性特征。

能够实践忍辱的菩萨，具有这样的天性特质：他们本性温和柔顺，即使遭遇他人伤害或不公正对待，也不会生起嗔恨心，更不会想要报复。当对方诚心忏悔道歉时，他们立刻接受歉意，心中不留丝毫怨恨，也不会反复计较。具备这些表现的人，就是具有忍辱修行特质的菩萨。

具有精进波罗蜜菩萨种性特质的人，这样的菩萨天生精进不懈，清晨早起深夜才眠，不贪恋沉迷睡眠躺卧。凡是所行之事皆勤奋不辍，善于思考并务求彻底完成。开创事业必定坚定不移，事情若未成功绝不半途放弃。对于至高真理心志永不退转，不会轻视自己说不能成就，对承担的事业能够勇猛担当。进入大众之中能摧伏错误见解，善于应对一切疑难问答。种种艰难困苦都能承受忍耐，具备广大的善巧力量始终无悔，何况细小困难。诸如此类的表现，就称为精进波罗蜜菩萨种性特质。

具有禅定波罗蜜菩萨禀赋的表现是：这样的菩萨对于佛法义理，天生善于思惟体悟，内心没有杂乱妄想。无论是亲眼见到或是听闻深山、岩洞、树林、幽谷这些远离喧嚣、顺应寂静的环境，便会自然生起念头：这些地方能让人安心快乐，是远离烦恼的修行处所。于是立即前往这样的地方，精勤修行学习。这样的菩萨天生烦恼淡薄，五盖障碍轻微，在僻静的修行处所思惟利益众生的方法，不会被邪恶念头扰乱心神，即便偶尔生起杂念也能迅速消除。对于怨恨憎恶的人尚且常怀慈悲，更何况对待其他人。只要亲眼目睹或听闻众生受苦，立刻生起悲悯之心，尽力用各种方法帮助他们脱离苦难。天性就喜欢帮助众生获得安乐，即使遭遇亲友逼迫、财物损失、被人杀害捆绑、驱逐流放等种种磨难，都能安然承受。能够迅速领悟并牢记深奥的佛理，专注力与记忆力特别超群，很久以前修学的内容都能清晰记忆，也能帮助他人牢记不忘。诸如此类的表现，就称为具有禅定波罗蜜菩萨的禀赋特征。

具备智慧到彼岸的菩萨种性特质，是指这样的菩萨对于一切知识领域、一切智慧境界自然生起明达智慧，心性不愚钝不浅薄不昏昧，面对所有可能放纵懈怠的处境都能清晰觉察思虑。这就称为智慧到彼岸的菩萨种性特质。

这位菩萨种性的粗略特征我已经大致说明，其余真实义理唯有佛世尊能够究竟了知。具足这种本性功德的种性菩萨，成就真实纯净的善法，因此可称为难得、称为奇特、称为不可思议、称为不可动摇、称为无上、称为与如来住处正因相应。

具有菩萨种性的人，若能成就清净善法，就不会被四种烦恼所污染。如果被这些烦恼污染，清净善法就无法显现，甚至可能投生到恶道。具有菩萨种性的人即使长期处于生死轮回或堕入恶道，也能快速获得解脱，虽然身在恶道却不会遭受巨大痛苦。不像其他众生堕入地狱那样，他们只要感受到苦痛就能生起厌离之心，看见他人受苦便能发起慈悲。这样的种性正是大悲心的根源，所以菩萨即使堕入恶道，也远胜过其他所有恶道众生。什么是四种烦恼呢？第一是长期放纵习气形成的顽固烦恼；第二是因愚痴而常与恶友交往；第三是被君王、盗贼、怨敌逼迫不得自在，以致心神迷乱；第四是缺乏资生用具，终日为温饱性命忧愁。

具有菩萨种性的人还有四种情况，无法证得无上正等正觉。是哪四种呢？第一，根本遇不到善知识——诸佛菩萨这些善于讲解正法的人；第二，虽然遇到了诸佛菩萨等善知识，却错误地理解和修学；第三，虽然遇到善知识并能正确修学，却不努力实践、不精进修行；第四，虽然遇到善知识且精进实践，但因善根尚未成熟、功德资粮尚未圆满，长久以来内心未能调伏。具有菩萨种性的人，如果因缘条件不具足，仍然不能成就无上觉悟。若能避免这四种情况，就能快速证得无上正等正觉。倘若不具备菩萨种性，即使具备一切修行方法，终究不能成就无上觉悟。