阅佛祖统纪说
佛以心印授之于祖。而祖祖相印以至师。其间随机立解。以权示实。脉络分合。盖不可思议焉。余顷憩乌瞻山。忽邑侯游公招至顾司寇之澄心楼。以校阅事见委。询其所欲梓。则佛祖统纪也。余夙志阐绎弗敢以不敏辞。甫焚香展卷。有客进曰。吾闻心佛众生三无差别。何有佛祖之异乎。道绝边表。理非数量。又何统纪之一乎。若即心境为禅观本有醍醐自味。何规规然寻牛𤛓乳于村落耶。余曰。子言似矣。犹未足语道也。夫道无统则散。统无纪则乱。散乱之作道理焉依。然道因言显。理假教明。讵离言教而觅道理乎。试将此典喻村落也。能诠名句喻牛也。所诠诸义喻乳及酥酪醍醐也。若谓直取醍醐上味勿劳牛乳等义请君于牛乳外。别觅一醍醐味可乎。欲明古圣之道。此统纪斯其至焉。子又何疑。所以杨侍御为佛祖发心。游邑侯为众生垂手。昱道人忍以帝虎误学人耶。客辗然作礼而退。
佛将自己心法的奥秘直接传给了祖师，然后祖师们一代代相互传授，一直传到后来的老师。在这过程中，根据弟子不同的根机和理解，佛和祖师们设立了各种法门，虽然表面上看起来有方便和究竟的区别，但实际上都是在揭示真理。这其中的脉络分分合合，实在是不可思议啊。
我之前在乌瞻山休息时，忽然被当地的长官游公邀请到顾司寇的澄心楼，让我负责校对古籍。我问他打算印刷什么书，他回答说就是《佛祖统纪》。我一直以来都立志弘扬佛法，所以不敢因为自己能力不够就推辞。我刚点上香、翻开书卷，就有客人进来问：“我听说心、佛和众生三者之间本无差别，那为什么还要区分什么佛和祖师呢？大道超越了所有界限，真理不是用数量可以衡量的，那又何必用‘统纪’这样的方式来整理归纳呢？如果直接用心来观照境界，那就是禅修的根本，本来就自然拥有如同醍醐般的美味，何必还要规规矩矩地像到村子里找牛、挤牛奶那样费事呢？”
我回答说：“你的话听起来好像有道理，但还不足以谈论大道。如果道没有系统就会散乱，系统没有清晰的记载就会混乱。一旦散乱混乱，道理又该依靠什么来立足呢？然而，道是需要借助语言才能彰显，真理也需要通过教法才能明了，怎么能脱离语言和教法去寻找道理呢？不妨把这部经典比作一个村子，能表达意思的名词和句子好比牛，这些名词和句子所诠释的各种含义好比牛奶、酥油、奶酪和醍醐。如果你说可以直接得到醍醐最美的味道，而不必从牛乳等逐步来，那么请你在牛奶之外，另外找一个醍醐味，可以吗？想要明白古时圣人的道，这部《统纪》就是最好的凭借，你又何必怀疑呢？正因为如此，杨侍御为了诸佛菩萨的智慧而发心，游长官为了度化众生而伸出手帮助大家，我昱道人又怎么忍心用错误百出的文字来误导求学者呢？”客人听了，高兴地起身行礼，然后退下了。
大明万历甲寅夏季月
万历甲寅年夏季
西蜀辅慈沙门明昱书
西蜀辅慈沙门明昱题写