Name: 佛祖统纪 · 第一 · 佛祖统纪序
Author: 志磐撰

参天地之才。司万物之化。同功而异位者。其唯人道乎。故自有生以来。蚩蚩群氓。必立大人。为之君牧。是以四轮统乎四洲。粟散占乎异域。而南洲震旦。实为东方君子之国。伏羲称皇。始画八卦。降及三代。文物大明逮吾世尊出兴天竺。将施化于此方也。乃先遣三圣。为世良导。以礼乐为前驱。以真道为后教。机成时至。大法可行。于是汉皇致梦感之祥。摩腾应东来之运。魏晋以降。盛译群经。矫矫诸师。竞登讲席。虽各立义门。取名当世。而尚昧乎如来一代之化意。笃生天台。绍隆法运。以五时八教四种三昧。与夫事理即具境观不二之旨。以为后学入道之本。历代师承。宝兹大训。至于今七百年。守之弗坠。翰林梁子之言曰。言佛法者。以天台为司南。则殊涂异论。往往退息。诚然哉斯论也。志磐手抱遗编。久从师学。每念佛祖传授之迹。不有纪述。后将何闻。惟昔。良渚之着正统。虽粗立体法。而义乖文薉。镜庵之撰宗源。但列文传。而辞陋事疏。至于遗逸而不收者。则举皆此失。于是并取二家。且删且补。依放史法。用成一家之书。断自释迦大圣讫于法智。一佛二十九祖。并称本纪。所以明化事而系道统也。至若诸祖旁出为世家。广智以下为列传。名言懿行。皆入此宗。而表志之述。非一门义。具在通例。可以类知。既又用编年法起周昭王。至我本朝。别为法运通塞志。儒释道之立法。禅教律之开宗。统而会之。莫不毕录。目之曰佛祖统纪。凡之为五十四卷。纪传世家。法太史公。通塞志。法司马公。书成即负笈。诣白云堂。仰求佛光法师为之考校。而同志之士。共谋锓版以期流布。将令家藏其本。人观此书。开人心之性灵。资国政之治化。岂不曰大有益于世哉。自宝祐戊午。首事笔削。十阅流年。五誊成藁。夜以继昼。功实倍之。仰报佛恩。上酬

世间万物的变化，都是由天地、人类与万物共同作用的结果。虽然它们各自的职责不同，但人类的角色最为特殊。自从有生命以来，那些愚昧无知的百姓，必须依靠有智慧的人来治理，让他们担任君主或官员。因此，佛教将世界分为四大洲，而各国君主则统治着不同的地域。其中，南赡部洲的震旦被称为东方君子之国。伏羲氏称皇，开始绘制八卦。到了夏、商、周三代，文明更加兴盛。直到我们伟大的世尊在印度出现，准备将佛法传播到中国时，他先派遣了三位圣人（指孔子、老子等）来引导世人。用礼乐作为基础，再将真理作为后续的教化。时机成熟后，佛法就可以传播了。于是，汉武帝梦到金色光芒的祥瑞，迦叶摩腾顺应东来的缘分。从魏晋开始，各种佛经被广泛翻译，许多高僧大德纷纷登台讲经。虽然他们各自建立学说，名震一时，但对佛陀一代的教化意义还不太明白。后来，天台宗兴盛起来，继承并弘扬了佛法。天台宗以五时八教和四种三昧等理论，以及事理圆融、境观不二的教义，作为后人修行的根本。历代祖师传承这个宗旨，珍贵地守护着这些教诲，到现在已经七百年了，始终坚守没有丢失。翰林梁子评价说：“谈论佛法的人，以天台宗作为指南，那么各种不同的观点和争论，往往会平息下来。”这个评价确实很恰当。我手捧着这些珍贵的典籍，长期跟随师父学习。常常想到佛祖传授佛法的历史，如果没有记录下来，后人将如何了解呢？以前，良渚和尚著作的《正统》，虽然粗略地建立了体例，但意义有偏差且文辞繁琐；镜庵和尚写的《宗源》，只罗列了文字传记，但言辞简陋且事迹疏漏。至于那些被遗漏而没有收录的内容，都是这些作品的问题。于是，我综合了这两家的著作，既删减又补充，模仿史书的方法，形成一部独特的著作。这部书从释迦牟尼佛开始，到法智大师为止，记载了佛祖和二十九位祖师，并都称作本纪，以此阐明佛法传承的历史并维系道统。至于其他祖师的旁支，则列为世家；从广智大师往下，则列为列传；他们的名言和美好品行，都收录在此宗之中。而那些表格和志的叙述，不是单一的门类，它们的意义在通例里都有说明，可以按类推断。接着，我又用编年的方法，从周昭王开始，一直写到我的宋朝，另写成《法运通塞志》。儒家、佛教、道教的建立，禅宗、教门、律宗的创立，全部汇总在一起，没有不收录的。我将这部书命名为《佛祖统纪》，一共五十四卷。纪、传、世家，仿照太史公的写法；《通塞志》仿照司马光的写法。书写成后，我就背着书箱，前往白云堂，恳求佛光法师校阅审定。同时，一些志同道合的朋友，共同谋划刻版印刷，以便流传。目的是想让每家每户都藏有这本书，人人都能看到它，以此开启人们的本性智慧，辅助国家政事的治理和教化，难道这不是对世间大有裨益的事吗？从宝祐戊午年（1258年）开始着手删改编撰，经历了十年时间，修改了五次才完成。我夜以继日地工作，付出的努力是普通工作的数倍。以此回报佛的恩德，并以此向上天表达我的感激。