释签卷第十【玄】袖衿
衿，衣领耳。应作襟，谓心襟也。阡陌
路也。东西曰阡，南北曰陌。聿
循也。谓循述。普贤三若
若应作昧。第五会二品
二应作三。三十七品
经有四十八品数，今则有三十九品，盖旧译。不明行位之意
住中圆融是圆住，行后历别是圆接别。如观众生品即是叹大
经云：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此也。譬如智者见水中月，如镜中见面像，如热时𦦨，如呼声响。乃至云：菩萨观众生为若此也。疏今通云云，譬即通、圆二教之意。称叹文殊及净名等，即是褒圆
经云：文殊白佛言：彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。此乃圆褒净名也。洎至文殊入室已，维摩言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊言：居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者，无所从来；去者，无所至。所可见者，更不可见。此乃圆褒文殊也。疏释：若以来相而来，则非善来。今文殊以不来相而来，故叹言善来。何者？若诸凡夫皆有爱见，此取相而来；若诸声闻破假入真而来，此乃曲径取偏，真相而来；三藏菩萨伏结而来，取相未断；通教菩萨从体假见真，入见地乃至入菩萨位而来，此二谛相而来；若别教初心历别三谛，入初地而来，此依三谛相而来。此等皆非不来相而来。若圆教知四不可说，即不见相，而能观中道无缘大慈，化法界众生同来寂光，是为不来相而来也。问：来与见何殊？答：来是三智，见是五眼。一心、三智将果望因，心、心寂灭，自然流入妙觉大海，故言不来相而来；五眼转明，至果位时，圆见法界，故云不见相而见。用三教如诃目连，是叹大
前云是三教斥藏，今云叹大。经云：目连为居士说法，维摩诃云：不当如仁者所说。夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法。此乃用通教诃也。又云：当了众生根有利钝，善于知见，无所罣碍。此乃用别教诃也。又云：以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。此乃用圆教诃也。如诃身子，是褒圆
前云斥藏，今云褒圆，前已注。慈悲愿行，如问疾品
文殊问：居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？维摩答言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。乃至云：以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，当作医王疗治众疾等。佛道品
文殊问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？答言：若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染着；示行瞋恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心。乃至云：示入于邪济，而以正济度诸众生；现入诸道，而断其因缘。疏云：十二因缘有三种道，谓烦恼、业、苦，一切非道。不出此三。何者？十界摄一切道，九皆非道，唯佛法界名为佛道。六道是有为十二因缘，三乘是无为十二因缘，不能体达是解脱，皆非佛道。若知一念十二因缘具十界三道之理，即三如来种、三种佛性，是不思议智理，即是非道，通达佛道。又云：观此五逆因缘所生之心，即空、假、中，是无垢三昧；五逆之因，即是烦恼道、业道之非道；三途之果，是苦道之非道。最恶因果尚通达佛道，其余理然。而无恼恚者，即是通达本无逆恶；而行逆者，即是以无所受而受诸受，教无数人得出地狱；乃至通达畜生无有无明等过，即是不退三昧等。事理殊绝，如不思议品
疏云：不思议有二：一、明三德不思议，二、明本迹依土不思议。初有三种：一、真性，二、实慧，三、方便。经云：诸佛、菩萨有解脱，名不思议。若菩萨住是解脱者，能以须弥内芥子中。有解脱者，即是真性；住此者，即是实慧；能以须弥内芥子中，即是方便。三德解脱，即理绝也。本迹依土不思议者，经云：维摩诘以神通力往东方，度三十六恒沙国土须弥灯王佛所，借三万二千师子之座，座高八万四千由旬，并入室中，无所妨碍，乃至断取大千世界，如陶家轮着右掌中，掷过恒沙世界之外等。疏云：前品空室表土，但明寂光毕竟空寂。此但是法身本上不可思议，未明迹居不思议相。今用神力致座，明迹居净、秽土，现不思议事。须弥大海，地、水、火、风集在一国，示一切人。如是等事，于依报中现不思议莫测之相。香积品是事殊绝
经中维摩诘以神通力，示诸大众。上方界分四十二？河沙佛土，有国名众香，佛号香积。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。时维摩诘化作菩萨，往香积取饭。彼国有九百万菩萨，至维摩诘舍。时维摩诘化作九百万师子之座，严好如前。是诸菩萨皆坐其上。入不二法门，是理外绝
经中三十二菩萨各说不二法门讫，文殊师利问维摩诘言：我等各说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至云：无有文字语言，是真入不二法门。疏云：三十二菩萨各说入不二法门，此约情悟以释也。净名杜口，是真入不二法门者，此就理释也。若就照中名不二者，即是照而双寂，亦名为入。双照二谛，名之为二。即是寂而双照，亦名为出。是则二而不二，入之与出，皆就悟论。法者，所照二不二之法也。门者，还是照二不二法，通达无滞，名之为门。又于经初，已开常宗
经初指纯陀品，疏云：经明佛性是其正宗，初若不开，后何所蹑？良以初请一体之佛作主亲师，一体之亲施其常命色力，一体之主施其常安，一体之师施其常辩，令其身内一体三宝佛性，显自他内外等无差别。上根利智已同纯陀，为未解者至哀叹中开秘密藏，安置诸子悉入其中，长寿、金刚次第相摄，迦叶、师子等广显佛性。若初开宗不明佛性者，为开何义？何义为宗？十仙
阇提、首陀、仙尼、迦叶、须䟦陀罗等。十功德
文对十地。法身地
前文又云：法身本意，若望十方，无时不然。今准此方，未施化前，乃久远未结缘者，并名法身地。文殊承旨
佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。文殊言：彼上人者，难为酬对。乃至云：当承佛圣旨，诣彼问疾。广论因疾调伏慰喻
疏云：以三教慰喻，即为信行人；用三观调伏，为法行人。文殊问维摩诘：慰喻、调伏，意在请出三教、三观。若将成上室外经者，即用通教慰喻，从假入空观调伏，成上国王、长者说法弹诃；若别教慰喻，从空入假观调伏，成上诃十弟子；若圆教慰喻，从空、假、一心三观调伏，成上弹诃菩萨。若将成下文者，通教空观，为观众生品作本；若别教假观，为佛道品作本；圆教中观，为入不二门、香积二品作本。不取三藏者，此摩诃行义也。未入室明四教者，为折伏、弹诃凡夫着乐故。然经中慰喻在前，弹诃在后。经中文殊问言：菩萨！应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。疏云：此用通教慰喻。又经云：以己之疾，愍于彼疾。疏云：是用别教慰喻。又经云：当作医王，疗治众病。疏云：是用圆教慰喻也。调伏者，文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？居士言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，谁受病者？一切皆空，唯有空病，空病亦空。疏云：是用空观调伏。又经云：是有疾菩萨以无所受而受诸受，我既调伏，亦当调伏一切众生。疏云：是用假观调伏也。又经云：彼有疾菩萨应作是念：如我此疾非真非有，众生病亦非真非有。疏云：是用中观调伏也。疏文甚广。法界融通
今取清凉法师文注之。彼云：法界者，统唯一真，总该万有，即是一心。心融万有，便成四种法界：一、事法界，界是分义，一一差别有分齐故；二、理法界，界是性义，无尽事法同一性故；三、事理无碍，法界具性分义，性分无碍；四、事事无碍，法界一切分齐，事法一一如性融通，重重无尽。华严经云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。是故理即事故，圆融不碍行布；事即理故，行布不碍圆融。一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。此并华严法界之大略耳。普贤徧入
善财童子观普贤菩萨身相支节，一一毛孔皆有不可说不可说佛刹海，一一刹海皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海种种建立、种种形状、种种庄严等。又云：普贤菩萨于一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周徧十方一切世界，教化众生。又普贤一毛孔中，一念所入诸佛刹海，过前不可说佛刹微尘数；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，过不可说不可说微尘数世界；如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严。乃至云：入众生界，知众生根，教化调伏诸众生智，所住甚深大慈悲等，皆不可思议。文殊
尔时，世尊放无数光，徧照东方十佛国土；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；一一世界中，各有百亿如来。彼十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来佛所。其大菩萨所从来国，谓：金色世界；本所事佛，谓：不动智。又东方百世界亦如是，有大菩萨，名：文殊师利。又东方千世界，又东方百千世界，又东方百万世界，又东方一亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他世界，乃至不可说尽虗空世界，一一世界中各有文殊师利，各有十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。从来国，谓：金色世界；本所事佛，谓：不动智。一切处文殊师利各说偈赞佛。弥勒
善财童子白言：唯愿大圣开楼阁门！弥勒弹指，其门即开。善财入已，见其楼阁，广博无量，同于虗空，阿僧祇宝以为其地，阿僧祇宫殿、门闼、窻牖、阶陛、幡幢、缨络、缯带皆阿僧祇。善财童子目见其身徧在一切诸楼阁中，具见种种不思议自在境界所。弥勒初发菩提心时，如是名字，如是种族，如是开悟，如是善根，住如是寿，在如是劫，值如是佛，乃至刹土行愿等，悉皆明见。或见弥勒最初证得慈心三昧，从是已来，号为：慈氏；或见弥勒修诸妙行，成满一切诸波罗蜜；或见得忍；或见住地；或见为转轮王，或为护世，或为释天及为魔王、梵王；或见处地狱界，在饿鬼处，或畜生道，放光济度，调伏众生；或见降神母胎，诞生八相，成道乃至无量无数一切境界。于楼阁中悉皆覩见已，弥勒菩萨即摄神力，弹指作声，告善财言：善男子！法性如是，所现之相如是，自性如幻、如梦、如影、如像。又曰：有解脱门，名：入三世一切境界不忘念智庄严藏等。广以十义
一、始见今见。二、开合不开合等。高丽
音梨。汉书云：高勾丽、天竺呼此国为矩矩叱医说罗，华言鸡贵，以彼国重鸡，故以名也。勾音沟。三论
中百十二门。论。食檀羮
前已笺。迦留陀夷
文在下引。意仍少别
大经云：一切众生皆具首楞严定，首楞严定亦名般若、亦名金刚三昧、亦名师子吼、亦名佛性。今所引者，以通兼别故也。何者？经释众生具首楞严定，故云有五种名。若通论者，师子吼乃至般若各具五名，于理无失。虽皆无失，然五名中佛性是通，通定慧故。般若、师子吼从慧为名，金刚、首楞严从定立号，皆从强也。以彼止观中义兼三德，故云少别。于余名生因
前已笺。不堕诸数
阴界。乳𮙬
丑容反，此非也。字应作潼，经音作多贡反，又朱用反，乳汁也。注诃辞问答空声
经中问云：唯，阿难！何为晨朝持钵住此？答：世尊！身小有疾，当用牛乳。维摩诘云：止！止！莫作是说。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？勿谤如来，莫使异人闻此麤言。于是阿难自慙：得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：阿难！如居士言，但为出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿慙。又云：仍广于经者，问答诃辞，广于乳光。阿难言
天帝位尊，何能近此腥秽牛耶？与汝作乳种
种字经偈只作乳𮙬。蜎蝡
上渊下輭。更有五偈
偈云：我作人已来，饮乳甚大久，及在六畜中，亦尔不可数。世间愚痴者，亦甚大众多，不知作布施，后因悔无益。我乃前世时，悭悋坐抵突，复随恶知识，不信佛经戒。使我作牛马，于今十六劫，今乃值有佛，如病得医药。持我所饮乳，尽与满钵去，令我后智慧，得道愿如佛。上下二十劫
上生天，下生人。故净名安慰阿难
本空声慰，耳。引经题
维摩诘经亦名不思议解脱经。【玄】七百涅槃
七百下脱是无常三字。华严其深
其应作甚。难，渐中五时
时下脱竟字。【玄】列次第众
应云列众次第。所谓名与色，斯是声闻宗
经中次云：名及色异种，声闻缘觉乘，解脱唯有名，不说有形色，一切诸如来，解脱有妙色。签文不云三者，从略也。若欲知者，经云：云何名为主？所谓三种受，是则声闻乘，斯非摩诃衍。如来第一常，闻无常生受，若闻法僧减，是二俱受生，是名摩诃衍，所说三受义。无垢施女经八。声闻乃至佛记
得無垢女經云：八聲聞者，謂舍利弗、目犍連、迦葉、須菩提、富樓那、離婆多、阿㝹樓䭾、阿難。八菩薩者，謂文殊師利、除惡菩薩、寶幢不迷、見障、一切罪、觀自在、辨聚不迷。此八菩薩并八聲聞入城乞食。舍利弗曰：我等心住如色三昧，一切人民得聞聖諦。目犍連曰：我心安住如色三昧，一切人民有魔業等。(餘六聲聞各有所說。)文殊師利曰：我心安住觀察如色如是。若入城中，城門戶窻壁器莊嚴。除惡菩薩曰：我心觀察如色如是。(餘六菩薩亦各有說。)時波斯匿王女得無垢見之，問舍利弗言：佛說大德智慧第一。彼智慧者，為常無常？二俱不可(云云)。又問文殊師利曰：仁者善解如來甚深解脫。云何甚深？文殊言：實際甚深。女曰：以彼實際非實際故。如是彼智者，則非是智。文殊曰：無有言語得實際者。女曰：若無所得，則無言語。出過言語，故無所得(云云)。女與聲聞菩薩說已，詣佛所。佛記是女過阿僧祇劫作佛，號無垢笑憶念幢王如來，世界名無量淨妙功德莊嚴無二乘眾等。【玄】已如前難
前云各有第二法轮转。已如前难
破云：般若时，诸大弟子皆转教说法，应知褒贬不应在般若后。提，谓说五戒等
提谓经有真伪二本。隋翻经学士费长房三宝录云：宋孝武世，元魏沙门昙靖于北台撰。其文云：东方泰山，汉言岱岳，阴阳交代，故云岱岳。于魏世出，应云魏言，乃曰汉言，不辨时代，一妄也。泰山即此方语，乃以岱岳译之，两语相翻，不识梵魏，二妄也。不可具述。藏中旧录别有提谓经一卷，谓诸经语同，但昙靖加之，足五方五行，用石糅金，致成疑耳。今大师所引者，非昙靖本。六衰
有云：即六根为六尘所败衰，故云六衰。不起法忍
不者，无也。起者，生也。即无生法忍也。净名疏云：当知不起法忍，秖是无生。记又云：不起只无生异名。尔时未有僧宝
佛至波罗奈国，为五人转四谛法轮已，方有法僧差别名。若提谓长者经在奈国已前说，故无僧也。六因
记云：所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法同相同缘，共相应故，如亲友知识和合成事。共因者，一切有为法更相佐助，互相成济。自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶无记法亦复如是。徧因者，苦集谛下十一徧使。报因者，行善恶因，得善恶报。是名六因也。四缘
如上五因，名为因缘。心心数法次第无间相续而起，名次第缘。心心数法托缘生故，名为缘缘。诸法生时不生障碍，名增上缘。又心心数法从四缘生，无想灭定从三缘生，除于缘缘。诸余心数不相应行及色从二缘生，除次第缘及缘缘。余有为法劣故，无有从于一缘生者。心心数法从五因生，除于徧因。无漏心心数法从二缘生，谓相应、共及无障碍。俱舍、五因成性
论云：能作及俱有，同类与相应，徧行并异熟，许因唯五种。言成性者，是缘种类。于六因中，除能作因，所余五因是因缘性。五三。彼引楞伽
文多五之一字。十喻
如幻如焰水中月，虗空如响如干城，如梦如影如镜像，如化。方广
西域附佛法外道名也。自以聪明，读佛十喻，自作义云：不生不灭，如幻如化。龙树斥云：是邪人法。【玄】已如前说
前云我与无我，其性不二，不二之性，即是佛性。如此遥指明文，炳然。八术
喻也。谓吐下涂身，灌鼻熏洗，丸散经合，常无常具，如笺难引。故知仍存小教中开
楞伽又云：我若听许声闻食肉，我则不名住慈心者。我不许弟子食肉。凡是肉者，于出家人悉是不净。今云仍存小教中开者，恐不指楞伽云开，乃指律文也。以律中开有病者食五种脂，及乳、酪、鱼、肉；若无病者，一切不得。僧祇云：不得从屠家乞肉汁。【玄】无所间然
论语：孔子曰：禹，吾无间然。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能复间厕其门。今借语势，谓若不依二谛，更有何法可厕其间？【玄】导师云何得生
经云：权智以为父，实智以为母，一切诸导师，从此二法生。二鸟俱游
籤文寫誤。今錄彼文，令此文易了。經中佛告迦葉：鳥有二種：一名迦隣提，二名鴛鴦。遊止共俱，不相捨離。是苦、無常等法亦復如是，不得相離。迦葉白佛：云何是苦、無常、無我，如彼二鳥？佛言：異法是苦，異法是樂；異法是常，異法無常；異法是我，異法無我等(云云)。善男子！雖修一切契經諸定，未聞如是大涅槃時，咸皆一切悉是無常。聞是經已，雖有煩惱，如無煩惱，即能利益一切人、天，曉了自身有佛性故，是名為常。乃至無我亦復如是(云云)。疏云：此品答前云何共聖行婆羅迦隣提，此還舉鳥以況於行，以為答問。能喻是婆羅迦隣提，所喻是雙流共行。舊解不同。或言：婆羅是雙，迦隣是鳥。然婆羅翻為堅固，何得言雙？或言：娑羅是一隻，鄰提是一隻。此乃兩類，不得是雙。或言：娑羅一雙，隣提一隻(籤附)。引下文云：鳥有二種：一名鴛鴦，二名隣提。此乃兩類，為兩雙。或言：娑羅翻為鴛鴦(籤多引證云三字)。問中問娑羅，答中言鴛鴦，類異義同，乃以鴛鴦替於娑羅。或言：隣提(籤誤娑羅)無翻。或翻為天鶴，引第六云：(加泥洹)鴈鶴舍利。然漢不善梵音，只增諍競，意在況喻。取其雌雄共俱，飛息不離，以況一中無量，無量中一而無量，呼為雙流，乃名共行。問：為凡與聖共行？聖與聖共行？凡與聖共行？(籤作聖與凡共。)他解云：觀生死無常，不識涅槃常；觀涅槃常，不識生死無常。二解不明。如但識金不識鍮，但識鍮不識金，精識二物，乃是雙觀。苦樂、我無我亦如是。聖如是行，凡亦如是，故言共行。此不應爾，與譬相違。譬明二鳥俱遊。如汝所釋，一鳥極下之生死，一鳥極高之涅槃，昇沉碩乖，雙遊不顯。假令二鳥俱雙，遊下不遊高，游高不遊下，雙遊不成。又一家引半滿約一法，雙遊約二法。若取生死無常，佛果是常，共為滿者，兩物各異，棃㮈體別，安得是滿？夫雙游者，觀生死中有常無常，觀佛果中亦常無常。取生死涅槃兩常為一雙滿，取生死涅槃兩無常為一雙半，即是兩法共起，乃曰雙遊。今明義皆不爾。兩常俱起，乃是二雄俱飛；兩無常起，乃是二雌並飛。與譬相背，雙遊不成。今言雙遊者，生死具常無常，涅槃亦爾。在下在高，雙游雙息。即事而理，即理而事。二諦即中，中即二諦。非二中而二中，則雙遊義成，雌雄亦成。事理雙遊皆成，橫竪具足，無有缺減。此中備有凡與凡共行，凡與聖共行，約人法分別俱成，故言鳥喻。(已上正文。)將疏對籤，文可見矣。如前三句
凡与凡共等三句。【玄】𡂡
应作嗽，音朔。谓以口噏。龙宫三本
前已笺。微尘数品
品应作偈，签引品数亦写误。世界成就而经中无说法品，为于明法品耳。无尽品是无尽藏耳。中间之渐
始、中、终。且置藏等
不约教论，渐。或对等
分别浅深曰对，一音普被曰并，斥夺偏小为破，融通诸法为会，教足为盈，教缺为缩，更任意消释。更须约教
顿渐不定三大纲中，虽有对并等义，须约化法四教，教教各有顿渐等三。如下文玄中，今当教各判五味文，是。为毕定，为不毕定
大論九十三云：須菩提聞法華經中說：於佛所作少功德，乃至戲笑，一稱南無佛，漸漸必當作佛。又聞跋致品中(大品無此品)有退不退。又聞聲聞人皆當作佛。若爾，不有應退。如法華經中說畢定，餘經說有退不退。是故今問：為畢定？為不畢定？佛答：菩薩是畢定。須菩提心以入涅槃為畢定，是故問佛：為何道中畢定？佛答：不畢定。二乘但於大乘中畢定。求佛道者有上中下，是故問：為初發意？為阿鞞䟦致？為後身？佛答：三種菩薩皆畢定，畢定者必當作佛。逝多林會
感通传天神云：华严经入法界品云：逝多林园，即祇园中耳。帝释以事曰
句绝。【玄】三百比丘
般若经佛记云：从是已后六十一劫当得作佛，皆号大相。论云：施时以手举物，显示为相，故因为名。舍利弗于法华中记
闻应作问。彼经下文又云下，引文繁略，今捡经正之。经云：世尊不虗所言真实，故能第二、第三授我等声闻大弟子记。我等必当如释迦牟尼如来，决定不虗，无有疑也。文殊师利！于汝意云何？我等当得阿耨菩提否？文殊语舍利弗：于汝意云何？犹如枯树更生枝不？犹如野马
庄子曰：野马，尘埃也。郭象注云：游气也。又崔氏音义云：天地间气，如野马驰也。尘埃者，崔云：天地间气，蓊郁似尘埃。扬译人用庄子语喻授记事，其体不实如野马。【玄】地，土砂
脱一石字。但有五味
但应作俱。【玄】及一乘
一、应作二。声闻为下善
云云者，缘觉为中善，菩萨为上善。若圆三善者，以佛道声令一切闻有上中下。又从圆三开别三者，如云：菩萨声闻、菩萨缘觉、菩萨菩萨。从别三开通三，通三开藏三。若论合者，准上例说。其合。烈经文竟
烈，应作列。【玄】第百卷云：法华是秘密
论云：般若波罗蜜法。而法华等经说阿罗汉受决作佛，如大药师用毒为药。于密复
复下脱深。【玄】时，节节有异
多一节字。故云相通
或谓四藏，或谓四教，四义皆通。前三如文
秘密不定顿，三。然教定体
然应作妍。诸四皆尔
诸行语不语不可思议、诃责语不可思议、烦恼语不可思议、清净语不可思议，诸行音声乃至清净音声不可思议，乃至诸行多闻、清净多闻不可思议等。佛为世尊
续云：过于三界。地持第七
七、应作九。十二住摄一切位
十二住者：一、性种住，谓自性贤善，一切佛法种子在身中，离麤烦恼故。二、解行住，谓菩萨初发心来，得清净心地所有诸行，名解行住。三、欢喜住，谓种诸善根，出生菩提，离五怖畏，名欢喜住。此三住摄第一欢喜地。四、增上戒住，谓具足性戒，恶戒不行，广大哀愍，善根清净，此摄第二离垢地。五、增上意住，谓于大菩提，炽然精进，闻正法故，不惜身命，此摄第三明地。六、增上慧住，谓世俗净智，真实三昧，菩提分法，如实观察，此摄第四𦦨地。七、谛相应住，谓因菩提分法，观察真谛，功德增长，无余思惟，此摄第五难胜地。八、缘起生灭相应住，谓善能观察，有因缘苦生，有因缘苦灭，无障碍智，显现在前，此摄第六现前地。九、有行有开发无相住，谓因上六、七、八三种慧故，开发修慧，于念念中，具足十波罗蜜，及一切菩提分法，非如余住。此第九住中，复有八住：一、欢喜住，二、住离恶戒垢，三、住愿增长，四、住入道，五、住入世间所作，六、住入甚深法门。此第七住，起一切佛法，满足助菩提法，次第入第八住，一向清净，此摄第七远行地。十、无行无开发无相住，此摄不动地。十一、菩萨无碍住，此善慧地。十二、最上住，此摄法云地。第七住菩萨，即当第七远行地
若依向对第七，本对第五难胜地。言对远行者，是第九有行，有开发住中第七住耳。论文一卷，释十一住，文相甚广，撮略以住摄位耳。【玄】四家释
地论不见四家之言。先结生
应云结先生，后。满于傍正
满应作简。述，禀师作意
多，一作字。【玄】最后闻常者，涅槃经
者下脱一说字。