玄签备捡卷第四
丹丘沙门 有严 注
摩尼，或云只是如意珠。记主云：若据法华经中，摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，此似有异。今玄云颇梨，签云摩尼，学者详之。估客金匠，准此说之
与而言之曰得，夺而言之则无。恐体滥故
三轨成乘，即离体一。体一则滥，克取真性。若据显体，亦秪应是法身德
取性三合为法身，是所显体。意亦如前
如前文云，为此义故，简出正体。【玄】呌唤求食
火宅喻品偈云：又诸饿鬼，裸形黑瘦，发大恶声，呌呼求食。疏释云：外人宣说有我，望得道果，故云呌唤求食。亦是横计四门差别
彼云：或约有门明三谛，如盲闻贝。或约空门明三谛，如盲闻粖。或约空有门明三谛，如盲闻雪。或约双非明三谛，如盲闻鹤。辅行释云：贝声虽空，贝体是实，喻有门。米粖柔软，可喻空门。雪有非有，可喻双亦。鹤飞在空，而不住空，可喻双非。四譬。本譬外道执邪常乐，终不见佛道真常乐净。乳之真色。一指二指
大经？如来性品云：云何佛性难见难入？佛言：如百盲人为治眼故，诣良医所，即以金錍决其眼瘼，以一指示之。问言：见不？答言：不见。复以二指、三指示之。问言：见不？答言：少见。章安释云：即以三谛为三指。初指喻真谛，不见中性；二指喻真、俗二谛，亦不见性；三指喻一谛，即三谛。故云少见，即十住也。初句但闻
多，但闻字。如名异
义异耳。历軄备位如用异
似多写此七字，况用异文了。张仪
籤文少誤，今取史記正之。張儀列傳云：(籤作世家)儀甞從楚相飲，而楚相亡璧，門下意張儀，曰：貧無行，必此盜相君之璧。共執儀，掠鞭數百，不服，醳。於是謁見蘇秦，困，數讓之曰：以子之材能，乃自困辱至此，吾寧不能言而富貴子，子不足收也。謝去之，遂入秦。蘇秦已而言其舍人曰：張儀天下賢士，向者召辱之，以激其志耳。(餘陰奉車馬文與籤文同)儀既相秦，為文檄告楚相曰：始吾從若飲，我不盜璧而笞我，善守汝國。史記惠王籤作慧，又背秦籤作背蹤。范蠡
史记勾践世家云：勾践覇越，范蠡称上将军，以为大名之下，难以久居，为书辞勾践曰：臣闻主忧臣辱，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死者，为此也。今既雪耻，臣请从会稽之诛。勾践曰：孤将与子分国而有之，不然，将加诛于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃装其珠玉，与其徒属，乘舟浮海以行，终不反。于是勾践表会稽山，以为范蠡俸邑。蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子，耕于海畔，苦身勠力，父子治产，居其无何，致产千万。齐人闻其贤等，又自谓陶朱公，复要约父子耕畜，废居候时，逐什一之利，居无何，则致赀巨万。言居无何者，谓无几也，言其非久耳。【玄】熊渠
熊应作雄。【玄】学数则舍大
毗昙数论，学此者则舍成实，以诚实分通大故。或舍衍门之大善地论，则弹斥中论。【玄】世性
谓世间众生，由冥初面有，即世间本性，僧佉外道计之。【玄】微尘
邪计此身从微尘生四大五阴身。次释中二：列章
二下，应云初列章。【玄】如喜见城
须弥山顶，帝释有城，名为喜见，文在大论。【玄】在第五不可说藏中
犊子者，附佛法。外道因读舍利弗毗昙，自制别义言：我在第五不可说藏中，云何外道计色是我，离色有我，色中有我，我中有色？犊子道人又自作义云：不生不灭，如幻如化。龙树斥云：是邪人法。【玄】观空即氎
如论云：如坐禅人，观放端氎，作地、水、火、风、青、黄、赤、白等想，或复都空。是故端氎但有名字，从一极微色、香、味、触以为实相，假名毛分。毛分者，毛中小分，名为毛分。故极微等，皆名毛分。毛合聚故，故名为毳。论释甚广。【玄】毗纽天生
俱舍云：第三禅顶天也。大论云：徧净天者，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟。劫初一人生海水上，脐中生莲华，梵王生于莲华下，作是念言：何故空无众生？作是念时，他方有八天子化生。八天是众生父母，毗纽天是梵王父母。外道计梵天生四人：口生婆罗门，臂生刹利，脇生毗舍，足生首陀。从缘故有，无生故无
大經云：不可定言乳中有酪、乳中無酪。若言定有者，云何而得體味有異？若言定無者，何不生兔角(云云)？是乳滅已，因緣成酪。何等因緣？若酢、若煖，是故得名從因緣有(云云)。明與無明亦如是。若與煩惱者，名為無明；若與一切善法俱者，名之為明。細對佛性，由緣修顯
乳中有酪者有门，乳中无酪者空门，亦非对二门。【玄】见他得乐
七、周行慈，想他得下中上乐。破见观之，如中论下两品所明
有中论二十七品，广谈中理。如偈云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论等。至第二十六十二因缘品云：众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。三行者，身、口、意也。第二十七破邪见品，破五阴假名六十二见等。【玄】若得前意
前云数存隣虗，论破隣虗，隣虗有无，未免二见。【玄】六群
多论云：二人善解算数阴阳，说法论议而多欲，难途、䟦罗是也。又二人深通射道，善解毗昙而多痴，迦留陀夷、阐陀是也。又二人善音乐戏笑，说法论议而多瞋，马师、满宿是也。不违佛所制
六群比丘作制戒缘起。佛制二已，是六群更不再犯，故云圣人不重犯。【玄】若下，二、行
苦无常行，是无作门。【玄】缘中不自在，当教胜处
八背舍中，内有色相外观色，又内无色相外观色，而于缘未自在。若修八胜处，内有色相外观色少，内有色相外观色多，虽然转变自在，而未广普，是故更观青、黄、赤、白，皆一切处。【玄】或总一
以身总受。总二
以身总受心。功德黑暗
功德天女、黑暗女、姉妹不相舍，大经喻生必有死。常乐观察诸对治门
维摩诘，此翻净。无垢称居士，以三德立号，所谓苦、乐，常、无常，净、不净，我、无我，实、不实，归依、非归依，众生、非众生，恒、非恒，安、非安，为、无为，断、不断，涅槃、非涅槃，增长、非增长，增上、非增上。章安释云：味俗为苦，沉真为乐；沉真为苦，分别为乐。常、我、净等，亦复如是。又沉真为苦，大涅槃为乐；沉真为乐，大涅槃为苦。乃至增上、非增上，亦复如是。问：恒与常何异？答：不从因缘为常，始终不异为恒。此等皆是二边之病，互为药病，名之为门。即、不即、即
多下，一、即。【玄】尼犍性实
计罪福苦乐，尽由前世，要必当偿，今虽行道，亦不能断。【玄】周璞郑璞
郑重玉璞，若有得者，与其厚赐。周人闻之，规期其厚赐。周人风俗，名死鼠为玉璞，乃将诣郑。郑人笑之曰：此死鼠耳。【玄】偷安庄老
彼云：恶魔比丘退戒还俗，以佛法义偷安邪典，压八万十二之高，就五千二篇之下。泾浊渭清
本泾清渭浊。【玄】，别门就圆智
先明次第智，此说地前；后明圆智，此说向后或先明圆智此说向后次明次第智此说地前。【玄】圆门证别智
或先明圆智此说信后后明次第智此说住前；或先明次第智此说住前，后明圆智此说住后。圆次第智义不同别。别门说果不纵
或先明果纵，此说地前。后明果不纵，此说向后。或先明果不纵，此说向后。后明果纵，此说地前。【玄】圆门说果纵
或先明果不纵，此说信后。后明果纵，此说住前。或先明果纵，此说住前。后明果不纵，此说信后。然圆德因果，俱从性起，并非纵横。今为分别，类别纵横耳。【玄】涅槃即生死，显四枯
本是显四荣。言四枯者，指生死体全是涅槃，故言枯耳。或写误。皆有门前序中门相
九段之文皆有三义：言门前者，指正说之前也，皆先别次圆。若正说中，如融不融门，先寄破会明圆融不融，次约经明融不融、即不即，亦先别次圆是也。序中门前正说之相者，即徧不徧并约经文判前后，下去皆尔。止观记具注解
今引彼文注之，使講習免撿。譬如長者(佛也)多有諸牛(教也)，色雖種種(隨機)，同共一群(理一)，付放牧人(弘教)，令逐水草(被機)，唯為醍醐(常住)，不求乳酪(人天二乘)。時放牧人𤛓已自食(弘教者自益)，長者命終(佛滅)，所有諸牛悉為群賊之所抄掠(盜佛教法)。賊得牛已，無有婦女(無慈)，𤛓已自食(利養)。群賊相謂：長者畜牛，唯為醍醐，不求乳酪。設何方便而得之耶(欽慕)？我等無器(非根)，雖復得乳，無安置處(設復持戒，非常住本)。復共相謂：唯有皮囊可以盛之(人天陰果)。雖有盛處，不知鑽搖，漿猶難得，況復酪酥(無定慧方便，名不知鑽搖。似道尚無，况復真常)？爾時群賊為醍醐故，加之以水(起見)，以水多故，一切皆失(起見墮惡，失人天果)。
已上并辅行注文也。南山律师云：古者讲华严经，唯一卷疏。于后法师，作三卷疏。今时讲者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，竞显华词。文字浩博，寄心无所。今时愚人，竞求于名，不求于法。法尚不可着，何况着文字。故大集经云：经文是一，讲者异说。各恃己见，坏乱正法。天神瞋故，三灾俱起。以是因缘，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪。看似酪色，食则无味。谛思讲论，人情测佛。佛智境界，岂人能测。已上并南山律师垂训也。且大经大集，诫人穿凿太甚。愿熟读之。皆须先明横竖，次明不二
如修德境中云：心起必托缘，为心具、为缘具、为共具、为离具。当知四句求心不可得，三千亦不可得，此四横句也。又云：既横得，应一念灭生三千耶？亦灭亦不灭、非灭非不灭生三千俱不可得，此竖也。非纵非横亦不可得，此不二也。又辅行云：不思议境穷实相底名竖，包十法界名横。发心上求名竖，下化名横。又上求下化名竖，依境发誓名横。安心实理名竖，六十四番名横。乃至无着入位名竖，离似三法名横。又总论一一十自相望名横，一一至极名竖。一一实相非横非竖，一切横竖俱破，即不二也。至后二品方可入理
二品如前注。十二因缘品、破邪见品。先叙昔门
三周七喻，皆先叙昔。如譬喻品，以三车叙昔大车次开。信解品，以穷子叙昔付财次开。药草喻品，以三草二木叙昔一地生一雨润次开。余品例之。【玄】桷
音角，谓椽也。说文云：秦谓之椽，周谓榱，齐鲁谓之桷。综
子宋反，持丝之交也。或可作总。作孔反，谓聚东也。次二，句句
多一句字。次开章解。初释
应云开章解释。初简字体中。三修
三修有三，谓邪、劣、胜。劣者，世间颠倒见相续谓常，适意可悦谓乐，转动运为谓我，愚痴所覆唐无毫益。劣者，依半字教破于邪执，无常破常，无乐破乐，无我破我，三界皆无常，诸有悉非乐，一切空无我。胜者，依佛胜教破于劣修，谓常、乐、我，法身常恒无有变易，游诸觉藏欢娱受乐，具八自在无能遏绝。如是修者入秘密藏，名胜三修。指向不异惑染
八识真同一。不与染俱
九识。【玄】通判三入
入应作人。后昙无竭为说，即法身也
论问云：昙无竭菩萨为生身？为法身？有人云：是法身。若生身者，云何能令十方佛赞，复令萨陀波仑得六万三昧？今言已断无明，必出分段等。妙觉，对住前为二句
住前贤贤妙觉圣圣。四教之文，本分四句
四教义中虽各具四，核名定实，只是四耳。今更引彼文示之，使此文易见。彼云：三藏者，教说无常即是三乘，同禀入道即是通别，为菩萨说弘誓六度即是别，说一切种智令入佛果即是圆。通教者，说戒定慧岂非三藏？教道种智岂非别教？说一切种智岂非圆教？别教者，亦说戒定慧，亦说无生理，亦说中道一切种智也。圆教者，亦说戒定慧，亦有真空之理，亦有历别阶级法门也。是则四教四名虽复互通，研其理实，当教立名，不可混滥。恐文误故，故间书之
或消云：若作渐圆、圆渐者，中间二圆，恐人作圆圆读之，故一渐以间二圆。或消云：恐玄误，故签为间之，作渐圆、圆渐更详。黄绢幼妇，外孙齑臼
乃绝妙好辞四字耳。签文少误。后汉书列女传云：曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县溯涛迎婆娑神，溺水死，不得尸。娥年十四，乃㳂江啼哭，昼夜不绝。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬于江南道傍，为立碑焉。注云：娥投衣于水，祝曰：父尸所在，衣当沉。衣乃随流至一处而沉，娥遂与衣俱没。会稽典录云：上虞长度尚弟子邯郸淳，字子礼，时甫弱冠，而有异才。度先使魏朗作曹娥碑，文成未出。会朗见尚，与之饮宴，而子礼方至。尚问朗碑文成未，朗辞不才。因使子礼为之，操笔而成，无所点定。朗嗟叹不及，自毁其草。即后汉桓帝时也。传中作第签云：有息本桓帝，今云顺帝，读签不妨知之耳。值佛多少
四依品云：若有众生于一恒河沙诸如来所发菩提心，然后于恶世中不谤是经，而不能为人分别演说；二恒正解信乐，亦不能演说；三恒受持书写，虽为他说，不解深义；四恒广说十六分中解一分义。后跳即未来益相
疏释云：师子奋迅者，或云将前之状，此表未来益相。【玄】今题来证义
题应作提。前来开合之义
如迹门开因合果，本门开果合因。
文悮之图
...如前明體，即指十妙之中中道實性
前文云正显体者，即一实相印也。七二谛中，取中道为体。次云智妙中简，乃至十妙，一一简出正体。