释签卷第八肇公虽有本迹，言
彼云：以多宝之本，垂释迦之迹。三、引本文
是我方便，诸佛亦然，药草喻品文也。诸佛法久后，要当说真实，方便品文也。此二迹中文耳。大师之意，下文既拂迹已，通得引用以显本意。记主谓本，误矣。中间相望，互为本迹
若论久远，应如下文云：本证已后，方便化他，开三显一。发迹显本者，还指最初为本；中间示现发迹显本，亦指最初为本；今日发迹显本，亦指最初为本；未来发迹显本，亦指最初为本。今互为之言，或指体用耳。既于法华唱灭
日月净明德佛说法华经毕，告一切众生喜见菩萨：汝可安施床座，我于今夜涅槃。【玄】同居方便二土
以教对土，通教方便也。同居方便，通人同见。佛入灭。本因四义
本文智行位三义耳。先受宝海记，宝海次授弥陀记
經中有王，名無諍念，有一千人，眷屬寶海，佛俱為授記。佛告無諍念王：西方去此百千億國，有世界名安樂，汝於是國作佛，名無量壽(云云)。經說寶海有三億弟子，皆初發心，寶藏悉記。今云寶海次受彌陀記，是多寫却寶海二字也。又寶藏授觀音記言：善男子！汝於一切眾中生大悲心，今當號為一切光明功德山王如來。今籤云字汝為觀世音者，恐誤，觀世音乃因名耳。綩綖
綩，绣裳也。𫄧，席也。正作莚。天衣不同
释论云：四天王衣重二两：忉利一两，夜摩十八铢，兜率十二铢，化乐六铢，他化自在三铢。欲界天衣从树边生，形如薄氷，皆有光明。【玄】无十方佛
释论云：若佛于声闻法中，言有十方无量佛，众生当言佛易可遇，不勤求脱。不值此佛，当遇彼佛。如是懈怠，不勤求度。若闻唯有一佛，甚可难遇，便勤行精进。小乘无他佛，是此义也。䴰
与力反。亦麦也。特牛
牡，牛也。牡，莫厚反。雄曰牡，雌曰牝。【玄】此中大有义
大经云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉、支佛如醍醐。此三藏五味也。又云：须陀洹、斯陀含如真乳，阿那含如酪，阿罗汉如生酥，支佛、十地菩萨如熟酥，佛如醍醐。此通五味也。又云：众生如牛新生，血乳未别；声闻、缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛如醍醐。此别五味也。别佛起道场，说次第五味
信住行向，地对五味。已今本迹，犹是一往
具足应须辨事理，乃至权实四句，其义方足。应云理本事迹，理迹事本，俱本俱迹，其余例尔。已迹今本，如前分别
中间被拂。已实今权
最初为已实迹门为今权。俱权俱实
本成已后为远权，迹门已前为近权，名俱权。最初为已实，本门为今实，名俱实。事理四句
已理今事、已事今理、俱事俱理，最初为已理，迹门为今事；中间为已事，本门为今理；本成后为远事，迹门前为近事；最初为已理，本门为今理。体用等例说。例知有三
一、寂光之后有所证者。二、所证浅深。三、被拂。经中释迦
大悲经凡四译：一、智通。二、僧迦达磨。三、金刚智。四、不空。四、经中不见释迦于证法明如来所学习道法，或在他经。【玄】故约此指彼
今因法指智行位三妙，迹因法指迹佛行因，本果法指久证三轨，迹果法指四佛近所证法，及二十四心。【玄】或可将本人示迹人
生四弟子而示迹佛，则有异前文以佛显佛。【玄】或将迹法显本法
本弟子所证证迹佛之证。四恒离车
离车，梵音也，此翻边主。其国多义让，五百长者迭为王。乃至视毒能杀人者
经云：诸佛世界诸大菩萨悉来集会，及阎浮提一切大众亦悉来集，唯除迦叶、阿难二众，阿阇世王及其眷属，乃至毒蛇视能杀人。蛣𧏙蝮蝎蝮，方六反，亦蛇也。虿丑迈反，毒虫也。螫施只反，虫行毒也。蝗子毒虫名。尔雅云：蝝，蝮蜪。注云：蝗子未有翅。十六恶律仪
一、为利养羔羊，肥已转卖；二、为利屠杀；三、养猪䐗，肥已转卖；四、为利买已屠杀；五、养牛犊，肥已转卖；六、为利买已屠杀；七、养鸡令肥，肥已转卖；八、为利买已屠杀；九、钩鱼；十、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十六、呪龙。周那
玄云：纯陀，梵音楚夏耳。纯陀，此翻妙义。白长者
经中是白佛耳，非白长者。以次佛答：勿作是言，知是文误。于其舍涅槃
舍下脱一食字，今捡文证之。第三云：阿难白佛：周那设供，无有福利。何以故？如来最后于其舍食，便取涅槃。佛告阿难：勿作是言，周那为获大利，乃至生天等。若涅槃经本双林示灭章安云：若见佛自行乞食，到纯陀舍，食檀茸羮，中夜入灭，舆向双林。此是小机所见也。作寄金譬，但寄年少，不寄老人
經云：諸比丘白佛：譬如老人年百二十歲，餘命無幾。有一富人緣事欲行，以百斤金寄是老人，而作是言：以是寶物而用寄汝，我他日還，還時歸我。是老人命終，所寄之物悉皆散失(云云)。乃至云：世尊！若以法寶付屬阿難等者，不得久住。蓋諸聲聞悉皆無常故，如彼老人。應以佛法付屬諸菩薩，得久住故，如彼壯人。受他寄物百金者，章安云：喻百句解脫。廣明護法
如云：护持正法者，不受五戒及诸律仪，带持刀劒弓箭，护持清净持戒比丘。【玄】彼经虽一两处说
佛答迦叶云：我初坐道场，亦有菩萨来问此义，乃是元初圆满始坐，非方便道场也。又云：久于无量劫来成佛，此亦如法华成佛久远。【玄】今经正明发迹，乃至云：虽一两处少说
寿量品云：常住不灭。又云：世间相常住。【玄】所破之麤，例更是妙
迹中十妙既麤，以此之麤破三教境、智、行等之十麤，此三教麤例更妙不？答中以智例惑，所破四住麤既是妙，能破惑智岂不妙耶？亦得是法
法既已定事理之法，不应云在本则事理俱理，在迹则事理俱事。又在本则教行俱教，在迹则教行俱行。须事理教行一一各别，盖约定偏、定圆、定事、定理、定教、定行等。若约论权实者，在迹则事理俱权，乃至在本教行俱实，在迹则教行俱权。本地五重为本
昔经已说事理乃至权实皆是迹，今经所说久远事理乃至权实皆是本也。初依境开，已是约理
如开十二因缘境中云：岂有思议之麤，异不思议妙？只体思议即不思议，乃至无谛境。后结云：诸谛境可说为麤，不可说为妙，不可说亦不可说是妙亦妙也。虽开身事
相身者，如云：或说己身，或说他身。开事者，如云：或示己事，或示他事。须甄于果
例位上下，则知浅深。余未破无明
生身菩萨，有至一生得三菩提者。其余眷属，随惑判释位次浅深。【玄】损生增道
性云云者，例生身菩萨五益、四益，可知。无生忍化
化应作位。从发心处，即是六根
经云：有八世界微尘数众生，皆发阿耨菩提心。以待后佛
指弥勒也。分身诸佛各带一侍者，见是地涌菩萨，皆不识一人又从何来。是诸佛各告曰：有弥勒菩萨。次后作佛，已问此事。佛将答之。如下疏
即指玄文。颕首造数
周礼保民，教国子六艺：一五礼，二六乐，三五射，四五驭，五六书，六九数。言九数者，一方田，二粟米，三差分，四少广，五商功，六均输，七方程，八羸不足，九旁要，但要略知数耳。臯陶
下音遥。略破列
多列。从缘通摄
缘谓缘助福、缘资智。但是戒圣行初
谓不缺不破，不穿不杂，但制身口，未修定慧。亦在戒圣行中
不缺等四，渐至定共。亦是戒圣行前之理体
大经云：菩萨闻大涅槃，闻已生信，信戒定慧性中元具等。如第三境妙中已略解竟
玄第二末七种二谛开麤显妙中，引法华论云莲华出水义。今但引文者，义已前解。喻有八种，谓顺喻
顺喻者，经云：如天降雨，沟渎皆满，以至小坑、大坑，乃至小河、大河、大海满。如来法雨亦复如是，众生戒满，以至三昧满、涅槃满。逆喻
大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；乃至大坑、小坑、沟渎，以雨为本。涅槃有本，所谓解脱；解脱有本，所谓诃责；诃责有本，所谓持戒；持戒有本，所谓法雨。现喻
众生心性犹如猕猴取一舍一，众生取着六尘无暂住时。非喻
如我昔告匿王：有人从四方来，各作是言：有四大山从四方来，欲害人民无逃避处。四山者，即是众生生老病死。先喻
譬如有人贪着妙华，采取之时为水所漂；众生亦尔，贪着五欲，为生、老、病、死之所漂溺。后喻
如法句经说：莫轻少罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。先后喻
譬如芭蕉生果则死，愚人得养亦复如是，如骡怀姙命不久全。徧喻
经中以三十三天上波利质多树为喻，如今取莲华喻。体、宗、用三料简之相
文云：体若是二，体即非体；体若不二，体即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非体。乃至云：宗非显体之宗。【玄】亦用譬譬之
从圆因缘，施三因缘，废三因缘，立一因缘，开三因缘，显一因缘，亦以此譬譬之。乃至智行利益，例皆譬之。三种示现修平脊
喻云：师子修脊。合喻云：三、示现修脊。修者，长也。记主增种、平两字。三、示现，论无文。疱
疋効反。𭉨
经中作𭪿，子累反，口也。如前释法中
前总解十如毕，次别为四番释之：一、四趣。二、人天。三、二乘。四、菩萨佛。【玄】大经言：是味真正，停留在山
如来性品云：譬如雪山有一味药，名曰药味。其味极甜，在深丛下，人无能见。有人闻香，即知其地当有是药。过去世中有转轮王造作木筩以接其药，其味真正。王既没已，其后是药或酸、或醎、或苦、或淡等。是药停留在山，凡人薄福，加工掘凿而不能得。复有圣人出现于世，以福因缘，即得是药。善男子！如来秘藏其味亦尔，为诸烦恼丛林所覆，无明众生不能得见。一味者，譬如佛性以烦恼故，出种种味，所谓地狱、畜生、饿鬼、天、人、男、女、非男非女。𣫘
应作㲉，口木反，又分管反，卵壳也。【玄】道灭可知
石莲内华譬界内，道华须譬界内灭。石莲内华台譬界外，道莲譬界外灭。更详之。【玄】茎，即慈悲等
菩萨欲拔苦集而起大悲，欲与道灭而起大慈，五行以慈悲为首，故如茎也。亦可别譬戒圣行业，即智慧者，诸行须慧。亦可别譬慧圣行须，即三昧者，行须定成。别譬定圣行开敷，即解脱者，如圣行证三地，梵行证两地，乃至极果。【玄】倚，荷
倚，应作猗。伎，谓立也。棠
应作塘，谓触也。【玄】噞喁
上验下颙，鱼口向上而动也。【玄】华田
田应作填，谓填满也。道时众生等
三十一云：云何無量義說無量名？如佛名如來，亦名阿羅訶，亦名三藐三佛陀，亦名船師，亦名導師，亦名正覺。復有一義說無量名，所謂五陰，亦名顛倒，亦名四念處，亦名四食，亦名四識住(疏云：除色已，餘四陰即四識住)，亦名為有，亦名為無，亦名為道(謂能通也)，亦名為時(因於實法有假名時)，亦名眾生，亦名為世，亦名第一義，亦名三修，謂身、戒、心、慧，籤脫戒字，亦名因果，亦名煩惱，亦名解脫，亦名十二因緣，亦名聲聞乃至人、天、過去、現在、未來。【玄】出生例此
教出生，行出生，义出生，结成三慧。【玄】佥然
音签。尚书云：佥曰于鲧哉。注：佥，皆也。译经有五失
一者、胡言尽倒，而使从泰，是一失本也。二者、胡经尚赞，秦人好文，传可众心，非文不合，是二失本也。三者、胡经委悉，至于欢咏，叮咛反复，或三或四，不嫌文烦，而今裁斥，是三失本也。四者、胡有义说，正似乱辞，寻向其说，文无以异，或一千，或五百，刈而不存，是四失本也。五者、事以合成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，是五失本也。若大宋译场中明五失者：二、正倒失；二、文质失；三、取舍失；四、删前单后失，谓译家不善经意，佛作广说，以厌繁故，而删其前，单其后，使文不相贯；五、广略失，此与安师说失同。三、不易
智径三达之心，覆面所陈，圣必因时，时俗有异，而删雅古以达今时，是一不易也。愚智天隔，圣凡叵阶，乃欲以千载之上微言，使合百王之下末俗，是二不易也。阿难出经，去佛未久，大迦叶令五百罗汉迭察迭书，令离千年，而以近意裁彼结集之文，罗汉兢兢若此，末代之凡夫平平若是，岂将不知法者猛乎？是三不易也。若宋译场中明三易者：一、凡圣有异，一不易也；时代不同，二不易也；愚智悬隔，三不易。嚼食与人
什公云：天竺国甚重文藻，但改梵为秦，虽得大意，殊隔文体，有似嚼食与人，非徒失味，乃令人呕哕。哕，乙劣反，逆气也。今古共以法为经
以字以，脱一法字以。玄云：旧用三种签牒。玄云：虽别立三，若尔，须云以三法为经，或是文略。【玄】于食等者，于法亦等
疏云：若知圣法事中，于食等者，事法亦等，化他慈悲平等，不应舍贫从富。以食不等故，慈悲观行，皆悉不等。【玄】左回诠恶，右回诠善
如六书转注，左转为考，右转为老是也。左逆右顺，如律说左绕麦藉，为神所诃。夫左右者，若自南自西，自北自东者，名左，如考字也。自南自东，自北自西，名右，如老字也。以考老为左右，亦可识逆顺。如梵书十一点，加于本音，成十二字
特就译场中请问，彼云：天竺字源有十七字及三十四字，如此方制字，六书中有转注、会意之类也。梵字始从一字增添点划至十一字，并本初一字共成十二字，亦可直将梵字并书字有十一划成本字，并加本字成十二字。如此劝学
以一墨字徧摄诸法，使学者晓悟，此是大师劝喻意也。劝或是勤字。与夫
夫语辞也，或恐只是人字耳。三藏至血鯹气
三藏即菩提流支也。春秋书记周时二百余年事，其间杀君三十六，亡国五十二，兵戈日寻，并非义战。书有血鯹，以此。无窄隘
经云：又解脱者，无有迮隘。譬陜路不受二人并行，解脱不尔。如是解脱，即是如来空色相，即名并行。非住果德
制御众生，亦应用权。并是具度
具如幰盖，是发菩提心，与无作四谛相应。丹枕中车，内枕是安心车，外枕是识通塞，皆与般若相应。乃至广破
且如理六度中，圆般若波罗蜜是显理之要，去果最近。三十七道品通乎四教，若前之三教，去果弥远。况圆道品与圆度是同，何得强分而为远近耶？【玄】十二门论
论是龙树菩萨造。谓因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作门、观三时门、观生门。诸佛大人所乘
论云：诸佛最大，是乘能至，故名为大。又能灭众生大苦与大利事，故名为大。又观音得大，势至、文殊、弥勒菩萨等大士所乘，故名为大。次私斥中，大人佛不行，故名乘。岂应以不行证因果乘者，论中不释。古人意云：观音菩萨等未至极果，须行大行；佛已至果，不须更一切法。不是事，不是证，不是体，名为证体也。亦名证体。【玄】是轩
轩应胪。次唯识
应作释。广说四种，略说一种
二十二云：三印者，一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無，今有後無，念念生滅，相續相似生故，可得知見。如流水燈焰，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中常顛倒故，謂去者是常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我相不可得，是名無我印。問：何故但作無常，一切法無我？答：不作法無因無緣故，不生不滅，不生不滅故，不名為無常。復次不作法中不生著心顛倒，以是故不說是無常，可說言無我。有人說神是常徧知相，以是故說一切法中無我。寂滅者是涅槃，三毒火滅故，名寂滅印。問：寂滅印中何以但一法，不說多？答：初印中說五陰，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我，破內我法，我我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常，便生厭世苦。既知厭苦，存著觀主，謂能是觀。以是故，有第二法印，知一切法無我。於五陰、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別，推求觀主不可得，是一切法無我。作如是知已，不作戲論，無所依止，但歸於滅。以是故，說寂滅涅槃印。問：摩訶衍中說：諸法不滅一相，所謂無相。此中云何說一切有為作法無常，名為法印？二法云何不相違？答：觀無常，是觀空因緣。如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞不可見，故無色相；未來色不生、無作、無用、不可見，故無色相；現在色亦不住、不可見、不可分別知，故無色相。無色相即是空，空即無生無滅。無生無滅，其實是一，說有廣略。問：過去、未來色不可見，故無色相；現在色住時可見，云何言無色相？答：現在色亦無住時。若法後見壞相，當知初生時壞相常相隨逐，以微細故不識(云云)。問：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以說三實？答：佛說三種實法印，廣說則有四種，略說則一種。無常即苦諦、集諦、道諦，說無我則一切法，說寂滅涅槃即是盡諦。既云廣說四種，故今緣出。公、侯、伯、子、男
五侯，古之治民主也。秦始皇废之，分天下为三十六郡，立大守治之，知州始也。【玄】詃
音罥，诱也。各可所尊
大自在天略，罗仙等。宗计
谓从毗纽天生，从世性生等。齐桓公正而不谲
譎，古穴反，詐也。句出論語。正者，按左傳僖王四年春，齊侯侵蔡，蔡潰，伐楚。楚子使與師言曰：君處北海，寡人處南海，風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地，何故？管仲對曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝實征之，以夾輔周室。賜我先君履，東于海，西至于河，南至穆陵，北至無棣。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮寡酒，人是徵。昭王南征不復，寡人是問。是正而不譎之事也。杜預云：包，束也。茅，青茅也。束而灌之以酒。昭王，成王之孫，南巡守，涉漢，船壞而溺。周人諱而不赴，諸侯不知其故，故問之(云云)。齊桓公。周僖王時，五覇之長。管仲相齊。周公制禮
文王之子名旦。周礼、仪礼，皆其制也。若礼记者，孔子弟子各有增益。洎汉文帝时，戴德、戴胜等述王制。五经
礼记经解曰：温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。七经
诗、书、礼、乐、易、春秋、论语。秦焚书，乐经亡矣。九经
易诗书。又春秋开三传，谓公羊谷梁左氏。又礼开为。三，谓周礼仪礼礼记。三坟
坟大也。三谓伏牺、神农、皇帝之书，以谈大道。五帝之书
尧、舜谈仁义之道。六韬
周书名六，谓文、武、虎、豹、龙、犬，或语秘谶。三礼
周礼仪礼礼记，或夏、殷、周之三。天文
日月星辰以成文。地理
山川原隰，以条理。系
易中有上系、下系辞。系者，以下续上之义也。象
序中已解。彖
彖断也。六十四卦皆有彖辞，谓断卦中之吉凶。易略例曰：夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主也。约以存博，简以济众，其唯彖乎！义可见矣。社，谓后土
礼记曰：共工氏之子后土为社。郑康成注云：共工氏之子后土，能平九州，故祀之以为社。稷谓后稷
厉山氏之子孙柱及周弃为稷。郑注云：厉山氏，其子孙柱，能植百谷。夏之衰也，周弃继之，祭为稷神。獭，二月祭
礼记月令曰：獭取鱼以祭天，故二月中气，獭祭天以鱼。犲，八月祭
犲，祭兽，谓捕兽以祭天也，本是九月耳。犲、獭皆所以祭者，见天子以谨宗庙也。去奢，去泰
老子道德经曰：圣人去甚，去奢，去泰。河上公注曰：甚谓贪婬声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。此三者处中和无为，则天下自化。三面之罗
史记云：汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方皆入吾网。汤曰：嘻！尽之矣。乃去其三面，祝曰：欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。诸侯闻之曰：汤至德矣。及禽兽。张陵为大蟒所吞，乃至，云得仙者
高道传云：天师道陵了辅，汉汉留侯六代孙，建武十年正月生于吴天目山。桓帝永寿二年九月，太山迎于云台峰，白日上升。今签云大吞蟒者。蜀记云：张陵，后汉顺帝时人，客学于蜀，乃入鹄鸣山中。山在益州晋原县西。自称天师，侮慢人鬼，即身受报。嘉平末年，为蟒所噏。子衡奔出，寻无所得。畏负清议之讥诫，乃假设权方，以表灵化之迹。生縻鹄足，置石崖顶。谋事办毕，尅期发之。至建安元年，遣使告曰：正月七日，天师升玄都。东民山獠，蚁集关外。灵台治民等，稽首再拜言：伏闻圣驾玄都，臣等长辞阴接。尸尘方享，九幽方夜。衡入久之，乃出而诡称云：五旋驾辰华，尔各还所治。净心持行，存师念道。衡密抽游罥鹄，直衡虗空。民獠愚戆，佥言登仙。陵造道书，以惑百姓。从陵受道者，出米五斗，世号之为米贼。其欺罔天地罪人矣，何升天之有乎？此与玄光法师辨惑论其说同。鹄，胡沃反，鹤之类，仙人所乘鸟也。今信州龙虎山授箓者，亦张天师，乃是其远族耳。嵆康为钟会所谮
晋书云：嵆康字叔夜，有奇才，美词气，而土木形骸不自藻饰。康家贫，甞与向秀共锻于大树下，以自赡给。颕川钟会，贵公子也，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓之曰：何所闻而来？何所见而去？会曰：闻所闻而来，见所见而去。会因此憾之，遂言之于文帝曰：嵆康言论放荡，非毁典谟，帝王者所不容，宜因衅除之，以淳风俗。帝既眤听，遂害之。康将刑东市，大学三千人请以为师，弗许。时年四十，海内之士莫不痛之。帝寻悟，而恨。若次下
次应作此。【玄】无为无欲
老子曰：道常无为。又曰：上德无为。言无欲者。又曰：常无欲以观其妙，谓要妙也。息诸夸企
夸应作跨，企应作跂。老子曰：跂者不立，跨者不进。王注云：物尚进则安安，故曰跂者不立，谓不可久立矣。跨者不行。注云：自以为贵，而跨于人，众共蔽之，使不得行。御曰：跂者，举踵而望也。跨，以跨夹物也。以喻自谓见求明，明终不得，何异夫跂求久立，跨求行履乎？绝圣弃智
河上公注云：绝圣制作，反初守元，五帝画象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。御注云：绝圣言教之迹，则化无为。弃凡夫智诈之用，则人淳朴。淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。虗无其道
老子曰：见素抱朴。谓抱素守真，不尚文饰。大雇其宝
论云：毗耶离梵志名曰论力，诸利昌等大雇其宝物，令与佛论。取其雇已，即于其夜撰五百难，明旦与诸利昌至佛所等。今签云明难，写倒也。本难字在明字上。而若自爱着
论中若字作各。