释签卷第七树不作念：若取枝叶，及皮身等
经中合法，只云：是大涅槃微妙经典亦复如是，能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪等。若枝、叶等，经中不合。疏云：旧云：根譬法说，叶譬譬说，取身譬理味，取皮譬文言。后二寄名、数中辨
二谓次第虗实。【玄】鼻最委悉，取其互用
鼻闻香知好恶覩天宫，则鼻有眼用；读经说法闻香能知，则鼻有耳用；诸树华果实及苏油香气闻香能知，则鼻有舌用；乃至染欲痴恚闻香能知，则鼻有意用。十种六根
且如眼根，五眼之外更加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼，是为十；余根亦尔。无记化化
大论：问云：释迦化作无量千亿诸佛，云何一时能说法耶？答：如来变化无量三昧，不思议力故，无量百千一时语默。声闻之人化不作化，是故灭后不留化事。如来灭后能留化事，如佛无异，故云化。复作化。饿鬼状，出大论
第十六云：饿鬼中饥渴故，两眼陷，毛发长，东西驰走。欲趣水时，护水神以铁杖逆打。设无守神，水自然竭。或时天雨，雨化为炭。或有饿鬼，常被火烧，如劫火时，诸山火出。或有饿鬼，羸瘦狂走，毛发蓬乱，以覆其身。或有常食屎尿，涕唾呕吐。或至厕边，伺求不净。或形如烧树，咽如针孔。或有自破其头，取脑而䑛。或形如黑山，铁鏁鏁头等。以先世恶口，好出麤言，加被于人，人皆憎恶，见之者如雠。以此罪故，堕饿鬼中。彼文又连示地狱状也。奉请捡读。一者可以畏慎，二者可以起慈悲心。三品戒
毗拔律云：若发心我今求道，当救一切众生，众生皆借寿命，以此事受，是下品輭心，虽得佛戒，犹非上胜，云何中品？若言我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利，复能利他，受持正戒，云何上品？若言我今发心受戒，为成三聚，趣三解脱门，正求泥洹果，又以此法导利众生，令至涅槃，令法久住。各各对之，为上中下
第三云：持事戒有三品：上品天报，中品人报，下品修罗报。又中品有上中下，即四天下人。又上品有三，谓诸天各有品秩。又持理戒空假中三各有三品：空三者，下声闻中缘觉上通菩萨；假三者，下三藏菩萨中通出假菩萨上别菩萨；中三者，下别菩萨中圆菩萨上。唯佛具净戒。应言上上品乃至下下品乘
圆上上。别上。通下。藏下下。四品对二乘者。通缘觉上上。通声闻上藏。缘觉下藏。声闻下下。无孤起事。重颂事
二颂之中，非全无事。今尅取二颂中所不颂者，如伽陀第四义，谓随事克分别是。櫰
息羊反。次颂意下，释释
多一释字。【玄】一切诸佛，还本国时
大论三十三释目多伽云：净饭王令五百释出家，将至舍婆提城，令身子度后，将还本国等。诸佛二字恐非。爴
论音云：古麦反。谓以爪护持而取肉也。[卯/贝]
莫候反。易财也。【玄】作赤目鱼，施诸病者
大论云：过去世时，人民多病黄白痿熟。菩萨尔时身为赤目鱼，自以其身肉施诸病人，以救其疾。救于泫溺
大论云：昔菩萨作一鸟身，在林中住。见有一人，入于深水，为水神所衒。水神衒法，着不可解。鸟知解法，至香山中，取一药草，着其衒上，绳即烂坏，人得脱去。今玄文作泫，是胡犬反。论中作衒。论音云：应作罥，古犬反，取兽绳也。论云烂坏，知是绳。本起因缘等
论云：本起因缘经、云经、法云经、大云经各十万偈。及喻疑中辨
彼云：若渐开出四，如开拳为指，唯指无拳。合四为渐，如合指为拳，唯拳无指。存渐则教唯有四，没渐则教唯有七。俱存必一边无体，立八则体狭名宽。微尘数品
品应作偈。华严论序云：经有三部：上一部有三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中一部有四十九万八千八百偈，一千二百品；下一部有十万偈，四十八品。龙树尊者因游海藏，观前二部非世所传，乃诵后部，归于五天。若初诠法性，恐增邪倒
本计自然，若最初谈法性自天然而增其自然，计。二处菩萨
和融二处文也。初云正诠思议之俗，此俗与二乘合论。次云若为三藏菩萨，思议俗是离辨。二文虽少异，俱俗正真傍，故特言之。余例初句，思之可知
净名疏释云：三藏明麤细五阴，此是苦非苦义；衍门体达本无麤细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。三藏明生法二空，此只是空非空义；衍门体达即真如实相，不须破折，是真空义。三藏明人无我，只是无我非无我义；衍门实相真空，本来无有，我与无我，本来无二，无二者即无性，无性之性，即真无我义也。三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此是寂灭非寂灭义；衍门明诸法从本来常，自寂灭相，即大涅槃，即真寂灭义也。本来无有生死，亦无涅槃生灭，真空不二之理，即是真寂灭义。何故结句皆归四枯，言是无常等
此并疏中文意也。彼答云：若破真入中，结真成枯，中自成荣，如涅槃明。二鸟双游，常无常俱，真无常义，不得离常。渐如旃延
净名以通教五义诃旃延，故云渐。顿如空生
经云：若须菩提不断痴爱亦不与俱，不坏于身而随一相，不灭痴爱起于明脱，以五逆相而得解脱，乃可取食。此是以圆诃故名顿。二鸟双游
如下第十签注引。一俗随三真转
幻有为俗，幻有即空为真，此俗随通真转。又幻有为俗，幻有即空不空共为真，此俗随别真转。又幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣即空不空为真，此俗随圆真转。真只有二
空真中真。观心十二部经
或有人闻而未见，今略节之于此。彼云：观心即空、假、中，便是直说，名修多罗。重复观心即空、假、中，便是祇夜。观心即空，发一切智即假，发道种智即中，发一心三智幻，是和伽陀受记。观心即空、假、中亦空，观心即假、空、中亦假，观心即中、空、假亦中，名不重颂。观心即空、假、中，三无差别，非前思后觉，名无问自说。观一念心必托缘生，即空、假、中，名因缘生。住、灭三相在一心中，即空、假、中亦复如是，名譬喻。观心即空、假、中，性德之理亦即空、假、中，修德始末亦即空、假、中，名本事。观心即空、假、中，地狱已上乃至诸佛即空、假、中，名本生。观心即空、假、中，横周法界，竖彻菩提，名方广。观心即空、假、中，复是未曾有。观心即空，从缘生故，众缘无生，是故即空。何故即假名之为空？空但有字，字是假设，故空即是假。假之与空不出法性，法性即中，即空故不当，即假故不断，即是中道。如是研核，名为论议。能谓眷属
谓应作为。愿为马载
过去劫中，佛为国王，太子在山修道。时天帝释化为猕猴，谓太子曰：善哉！若太子得佛之时，吾乞为马载。亦如大挐太子
佛昔为大挐太子，好喜布施，被父王摈出，置檀特山中。有一道人，名阿周陀，年五百岁，太子礼之。陀乃问曰：欲何所求？太子答曰：求摩诃衍。周陀曰：太子若得无上道时，我作第一神通弟子。即目连也。挐，女猪反。【玄】调达是宾伽罗
文在大乘论。阿阇世是不动
普超经说：阇世从文殊忏得柔顺忍，命终入宾叱罗地狱，即入即出，生于上方，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨。萨遮尼干，是大方便
萨遮尼干经云：我佛国土有诸外道尼乾子等，皆是如来力故，为欲示现不可思议方便境界故，诸外道皆是住不思议解脱门。波旬
翻为恶者。【玄】蹴
子六、反。【玄】普现菩萨
经中普现色身菩萨。道品不同，各开三脱
止观云：三十七道品到无漏城，城有三门。藏三门者，苦下无我，空是空门；灭下四行，是无相门；集道下八行，苦下二行，是无作门。通三门者，苦集如幻，化即空门；知空无空相，即无相门；空相虽无，犹计观智，既无能所，谁作空观？名无作门。别三门者，从假入空，名空三昧；知空非空，出假化物，无复空相，名无相门；进修中道，不求中边，名无作门。圆三门者，一空一切空，不见四门分别之相，非真非缘，无谁所作？亦如止观记，兼引楞伽经
彼云：若就观行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽云：杀无明父，害贪爱母，断睡眠怨，坏阴和合，断七识身。若有作者，现证实法。业愿通应，莫不观心
业生观者，三观之业，资显法身。愿生观者，心数即空、假、中，与中道合。神通观者，三一难思。应生观者，谛智相冥，一一即空、假、中，是业等。托事观。对事立称，观道不专
约法门观心者，如方便父、智度母，正是约心。但以所问父母妻子乃至车乘等，事境既多，观不专一。若专一者，于一事中专空假中。横竖不及
迦叶领解只领二乘，况十法界同成佛道，余八法界都不涉言，是横所不及。又七方便从浅至深皆入实智，余五方便都不在言，是为竖所不及。阿鼻想
有。云何鼻旨梵音，楚夏耳华言，无间又无遮，又无救。黑绳
先以黑绳拼量支体，后方斩锯。又谓彼有情业感铁鏁，状如黑绳锯解。又彼有情筋脉，皆化作黑绳锯解。众合
彼之有情，众多苦具，俱来逼身。又彼有情，将受苦时，周匝有山，一时合逼，故名也。八增皆十六
八捺落迦四面门外各有四，所谓煻煨等四。一煻煨
谓热灰也。煻煨没膝，有情入彼，才下足时，皮肉与血，并皆焦烂，举足之时，又平复如故。二、屎粪
此狱屎粪，满中有虫，觜利如针，穿骨食髓。三锋刃
此狱仰布刀劒以为大道，有情下足时皮肉碎断。又有劒叶林，风吹劒叶著于身骨肉零落。有劒刺林，林有铁刺，彼诸有情逼上树时其刺向下，逼下树时其刺向上。其刺铦利，才刺支体心肝分列，诸铁觜虫奔争食之。四烈河
此狱满中热醎水，有情入中浮没蒸煑，骨肉靡烂，如大镬中满盛灰汁煑豆米等，猛火下燃，豆米在镬回转不停。增
释：四狱增也，谓增满热醎水故。煻煨增，谓增满煻煨没膝故。屎粪增，谓增满屎粪泥故。锋刃增，谓刀劒林、铁刺林、剑叶林增故也。哳咤
哳音哲。咤，陟加反，又陟嫁反。以寒甚，口不能开，但作哳咤声。臛臛亦尔。八圣种
前已笺。若成就地狱
如有机在地狱中方可发者，圣人亦令谤法堕地狱，如胜意之缘。及坏非想
非想有漏修，无漏王三昧，方坏耳。前三，具如正法念
不杀戒，生四天处。不杀不盗，生三十三天处。加不淫，生𦦨。摩天处。得绳
准有部立，以得得渐，以后得得于前得，故使往业能至未来，身死得谢，未来报起。如一业成，以一大得得于业法，相续不断，故名绳也。【玄】饕餮
上他刀反，贪财也。下他结反，贪食也。三趣因
内具烦恼，外加恶友，又不随喜一善，又无惭愧。【玄】两片无漏夹熏
前已笺。仍不明五圣
准玄文中云：九次第定熏修，有漏成无漏，是那含业？非不明也。故云略。如救头然
大经云：如救头火然。又佛本行集云：已具大怖惧，如救头上火。【玄】兼除四思
欲界四品，除乃家家义，又云四恶趣、四思，又可云十使中贪、嗔、痴、慢四。十三昧
四洲、六欲。如前广释
智妙中节节释之，如云：十信信果头真如，为求此理，起十信心，十住正习空等。又云：中道乃是果头，能显初心学者仰信此理，如藕丝悬须弥山等。如前第二记
前引大论云：般若出过无量无边，故云无等。又佛于一切众生中无等，故般若无等。境妙中明二谛意
文云：寂场已来为法华弄引，又灯明佛来、大通佛来，又本成佛来，又本行时道而为众生作华台方便。如为华台
如应作而。自是一边，即是其事
引法华论证，故云即是。彼论云：莲华出水，义不可尽，离二乘浊泥水故，入大众中坐，如菩萨坐莲华上，非坐草华也。乃是菩萨闻一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台。自华严已来，并大通及本成已来，皆为众生作华台方便。乃至云：若本初入华台者，自是一边；其未入者，如上方便不息。三、辨依教
科语误，只是第二结耳。【玄】不入二乘人手
华严经语手也。能执物，喻信能受道。彼经云：菩萨手时时发愿云：愿未来世得于信手。七益者等
多一等。为见像
见应作现。义，立七益之名，为今经七益
下文约凡师弘经以论七益，既非入位进发，故是义立耳。一一文义皆云差即无差
疏释种相体性中云：诸种差别，如来能知。一切种只是一种，差别即无差别，无差别即差别相。体性约十界、十如，若论差别，即十界相；若论无差别，即佛界相。差别、无差别、无差别、差别等体性例尔。【玄】知法非法
法者，禅波罗蜜中云：名心所法，或五阴法。知或无名即我等者，初心修观，知生空与佛等。知法无涅槃等者，知法空与佛等。