玄签备捡卷第三
丹丘沙门 有严 注
释签卷第五之余。孟浪
语出庄子。彼注云：犹率略也。又音漫烂，无取舍之谓也。又云：不精要也。其法仍存
留化后缘。在彼中三
应云三中。【玄】宝性论云：二乘于无漏界生三种意阴。释签云：二乘在彼三中之一
论中三种意阴，即是声闻、辟支佛、大力菩萨也。若云三中之一，二乘已是于二也。之一之言，为指何耶？论中无文，今恐记主取楞伽三种意生身来销论中之三。若经中三种者：一、入三昧乐意成身，即二乘入空也；二、觉法自性意成身，即八地入假也；三、种类俱生无作意成身，即入中也。以二乘之人未具假、中，但三昧乐，故云一耳。言意阴者
论中仿髴有此语耳。由意生阴。论云：意生阴身。作意生阴。论云：无明住地，与行作缘。意即是阴。论云：因无漏业，生于意阴耳。同于悲境
经云：维摩谓须菩提言：汝与众魔及诸尘劳等无有异，谤佛毁法，不入众数，不得灭度。汝若如是，乃可取食。止观第三末借下成高
文在第七。彼问云：璎珞第三观初地现前，今云河，或在八地，或在初住？答：借义相成。或借高成下，故云八地；或借下成高，故云初住。记释云：借别八地成通教下，借别初住成圆教高。安乐行五种法师
广释文在法师品疏。论有三施，谓资生、无畏法
摄论中无性师释云：以无染心，如实宣说契经，名法施。以无染心，施资生具，名财施。无畏施者，谓救损害，济惊怖。又引瑜伽论云：财法无畏各有三：一、清净如法物，二、调伏悭悋，三、调伏积垢。此财三也。一、拔师子虎狼等畏，二、王贼畏，三、水火等畏。此无畏三也。一、无倒说法，二、称理说，三、劝修学。此法施三也。【玄】私谓：五品是圆家方便，乃至云如三藏之五停心
章安私对。若前之四品，与止观中引四念处配对稍别，今更引之。欲见其别相。随喜，是圆家慈停心
彼文云：圆家以信理除疑惑，今文以随喜除嫉妬。读诵明利，是圆家数息停心
彼文云：读诵除于秽染。说法是圆家因缘停心
彼文云：圆以慈故有说，说无秘吝。今文说法治多痴。兼行六度，是圆家不净停心
彼文云：圆以六度，度于六蔽。今文兼行治多贪。然五品弟子，品品三观，观力尚治一切细惑，又何独五耶？今二师所对，各且一往。从强而论。亦有人云：六根清净，名为顿义
古人云：据何得知渐圆之教，四住先落？答：如引仁王长别苦轮，既云别苦，知是渐顿。如引法华六根清净，云肉眼等，知是顿顿。义例喻云：此一家义，前后皆引仁王以证法华。法华无漏意根，仁王长别三界两经，皆是四住先落。无漏与长别，当知二处文义全同。应须观察如是三法
离十恼乱戒，修摄其心定，一十八空慧。耆婆为阇王。总说六喻
今撮经文为之颂曰：譬如月开优钵罗，众生心善亦开敷，亦令行路人生喜，修习涅槃亦如是。一至十五光增长，善根增长亦复尔，十六减至于三十，喻如烦恼渐消减。如盛热时得月光，能使众生贪毒除，月光一切皆爱乐，甘露法味亦如是。经十八卷，疏十一卷。以智替忍
涅槃云智断，仁王云忍，忍智是同，故以智名，而替忍名。十四忍
伏信顺无生，各开上中下，共成十二忍，寂灭忍开二。十地为下忍，等觉为上忍。十方说十住者
华严经说十住时，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此曰：我等同名法慧，所从来国，同名法云，皆名妙法。彼佛所说十住文句义理，亦复如是。初欢喜地等
经中不列欢喜十地等名，品末既云菩萨住是十地中，行六波罗蜜乃至十八不共法，过干慧地乃至过菩萨地住于佛地，是菩萨十地记主，谓欢喜等地。修治地业
初地有十：一、深心坚固，二、于一切众生中等心，三、布施与人乃至十实语。第九地具十二法，知八部语而为说法，并处胎成就乃至降生、出家、庄严佛树、一切功德成满具足等。佛言：无人乘
须菩提问：是乘从何处出？到何处住？佛言：是乘从三界中出，至萨婆若中住，以不二法故。无相法不可出，色空相不出三界，亦不住萨婆若；受、想、行、识亦如是。乃至云：须菩提！是乘无所住，以不住法故。汝问谁当乘是乘出者，无有人乘是乘出者。何以故？是一切法皆无所有，初地非得非不得，乃至十地非得非不得。以一切法不可得故，乘是摩诃衍出三界，住萨婆若。轮扁
符殄反。司马彪云：轮扁，斵轮，人名。而上
时掌反。徐则甘而不固
甘，缓也。疾则苦而不入
苦，急也。有数存焉
数谓术也。【玄】徧体无邪曲
似多徧字。
释签卷第六说有调魔
经云：汝等声闻不应畏魔，若魔作佛来，汝当精勤坚固其心，魔自当去。等。通一切法，准此可知
今引一文以例一切。经云：声闻、缘觉于结业、于果报而生怖畏，学大乘者无畏。七住已上
生法师云：未免形累，故托土自居。八地已上，永绝色累，照体独立，神无力所，土复何为？生公意：七住已前，既有形色，须居国土。八住已上，且无色身，但神智而已，不须依土实报，土何为耶？别住、圆住，皆无此义。【玄】应约十住明三依
已十地例。【玄】后身菩萨，乃至亦先断思
三藏菩萨也，名伏为断。俱舍婆沙云：下八地惑，初修禅时先已断竟，唯无想九品全在。辅行云：修禅时已断惑竟，虽有漏断，未名为断。以彼验此，知是名伏耳。证道八相，具如华严
八相经论出没不同。若华严中八者，五十八云：或见菩萨住兜率天，或见入胎，或初生，或出家，或成道，或降魔，或转法轮，或入灭。今签中不出降魔。大乘亦说降魔者，五十九云：菩萨有十义，亦现降魔。谓为浊世众生乐于鬪战，欲显菩萨威神力故，为教化调伏诸魔军故，为显示菩萨所有威力世无能敌等故。具有十义如彼。【玄】设开十地为三十
仁王于十地中，地地各开始生、生生、终生，此三十生，悉皆是空。【玄】圆家不开十住，合取三十心
合者，只十品耳。合圆家三十心，与别相等，与而为论。地向齐。大论第十问诸佛功德
龙树释经，逐段问答。【玄】不共菩萨，则不废义
此约中实，故不废。若向云佛智尚废，乃至通教废者，权智教耳。迭兴至小
如云：佛成道初，欲说圆观无圆机，又欲说别说通皆无机，是故说三藏也。【玄】元禀通教
今论迭废，是废藏入通，不同元禀通人。论废。【玄】三理善
能施人所施，物受施者三，皆空。或废位，权入权入实
恐多入实二字，以下句自有入实。此句全阙
前废中第二四句，四教菩萨并阙之。今废中四句，若就别菩萨自辨者，阙第三句，故云阙二乘边，以无住果菩萨故也。方名为绝，具如前说
前文云灭绝，绝灭。不同不定
若不定教论发者，是约昔教。今经开四教初心，显妙入位，故云稍似不定。【玄】行伍
行音杭。伍者，周礼云：五人为伍。谓参伍也。【玄】卓出
应作卓。随闻远近多少
久远劫闻。近前世闻。一经一品则多。一句一偈则少。生熟行之浅深
行浅生，行熟深。二乘的无
无显露入妙，决麤入妙。广引分别功德品文
五品弟守，文出此经。前文释五品，义广。【玄】因缘三界
前引摄大乘，注已。九念处
辅行云：三藏三乘各三通，三乘共一别方便，中三登地一及圆，一。九人生方便
藏二。通三。别三。圆信一。多唅
胡绀反，谓吐哺也。经中单作无。婴儿譬信
文在大经疏。五、释四相品。一、心十戒
篇聚者，因缘所生法也，定共道共即空也，智所赞自在即假也，一切具足即中也。有约理性，有约修德。广以因果自他类例等释
文中苦破梨耶辨权乘毕，遂示圆中三法，有性有修行人所乘，因乘有三也。过荼无说，果乘亦三也。自行运毕，运他亦三也。又下文以十种三法类同，亦无出因果自他也。别显一科
圆三法为一。三对六句
初四一对，二三二对。第三对不殊初对
体即用故，实相是空，与初对体即空故，高是同也。实相是如来藏，与初对体即用故，如藏为广是同也。若尔，何故再说？只由第二非高非广，故第三云是高是广。如来藏，具如占察
经云：心者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心，湛然圆满。复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业，以诸佛法身从无始本际来，无障无碍，自在不灭。乃至云：一佛身即一切佛身，一切佛身即一佛身，诸佛法身徧一切处，圆满不动。真修望缘修，亦有二义
若执真修定能破计，更有缘修可破，何开相耶？具如初文释众生法中
文云四趣如是相者，即恶相，表堕不如意处。如是性者，黑自分性，乃至果报，一一有法有喻耳。凡位一始终，圣位一始终
似位始终，真位始终。若离若合
离为十三，合为一三。且立远近
第九识远，第六识近。光明玄义云：识名觉了，是智慧异名。庵摩罗识是第九不动识，即是佛识。阿梨耶随眠烦恼与无明合，是菩萨识。阿陀那恶生死、欣涅槃，是二乘识。波浪识是凡夫第六识。大圆镜智
佛地论云：如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜诸处境识，众像影现。平等性智
证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。妙观察智
住持一切陀罗尼门、三摩地门无碍辩才，说诸妙法。成所作智
示现种种，引诸众生，令入圣教。此中不取。第九
此恐应作彼，今是取第九。【玄】驾乘阗门而出
以圆教门，出生死苦。黄衣满路
人或议之，衣何故黄？今详地狱黑色，饿鬼青色，畜生赤色，修罗黄色。以讲者多慢，自恃陵人，成修罗业。三、大乘
光明玄云：运荷名乘。理性虗通，任运荷诸法，名理乘。智随于境，如盖随函，名随乘。得果得机，名得乘。翻名解义
彼云摩诃袒持陀罗尼，翻为大秘要。方等者，或言广平，今言方者，法也。种种方法四门，入凉池。应云八千，即持品
旧经误作八十人，故章安云八千。今录彼疏以校今签。疏云八十者，一云应言八千，如持品中八千得记者是也。出经者误为八十。二云外国有八十人受记，此文不来故无。三云此非人数，乃是指于诸老声闻年已朽迈，于法华中得信解。八十年者，谓年八十也。如前释众生法及止观十如亦皆破者
众生法中引经云：为令众生开佛知见。众生若无佛知见，何所论开？又广解十如中云：唯佛究尽，岂非佛性？止观中云：世间人可笑。以涅槃明佛知众生有佛性，判为极常；法华明佛知一切法如是性，判为无常。岂可以少知为常，多知为无常？经合譬意，譬无我等
疏云婴孩者，着邪常，故言得病。是女愁恼下，譬说无我之药，有三：一者、佛智观机；二者、得机设化；三者、断邪我。初文者，权智起悲，故言愁恼。覔无我机，故言求医。次良医既至，即得机施化。设三种药，譬无常、三修、三因。告女人下，断邪我。此中乳譬真我非时，故言莫与。苦味涂乳者，譬以无我覆于真我，如苦与甜，其性相违。其儿渴乏下，譬邪我病息。次明药销。真我缘起，故言渴乏。我、无我相违，故言毒气。无我治邪，邪消药息，故言药消。洗乳者，譬真我教与如来藏。我是佛性者，一切众生悉有真常我性。言无子者，有四义
曾捡本论，论只云稽首智度无等佛，若今签文引无子四义。甞捡印本官经并诸处藏中写本，经音论音并不见，今藏中经论释音是行陷出。更别有智升法师撰开元录二十卷，圆照法师撰正元录三十卷，又有人撰龙龛手鉴，若今藏中释音不见。此四义者，或在升照二公录并手鉴中，明不定。体悟无生理，名为无子
若更有种子，何谓无生？佛最居长
六人犹有烦恼种子。无明蔽中无有智慧种子
若释众生，则可云无有智慧种子。今赞佛智，只应云智慧中无无明蔽种子，未详。等觉照寂
顺自行照寂，顺化他寂照，亦一往耳。此则具如生起中意
生起中云：实相之境，本自有之，故最居初。解理生智，智为行本，智行及境，三法为乘，登于诸地，乃至眷属行行，开佛知见，得大利益。具如行妙初说
文云：此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。前境说如法相，相亦具三，名秘密藏。前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。今行是所行，所行如所说，行亦具三，如伊字三点。【玄】但以世间名字四悉檀中，而论感应能所
前四签已引止观，化他境中四性，破计。五百群贼。
钞劫为害。波斯匿王捕获已，各挑两目，贼称佛名，遂有凉风吹香山中种种药气，遂得眼见如来。三假四句破竟
破因成假四句者，为因感故应，不因感故应？为共、为无因故应？又为因应故感，不因应故感？为共、为无因故感？上来以四句推因成假。虽假不可得，现见感佛之心，念念不断，执而起着。更于相续假中，旧经云：为当前念灭，后念生？为前念不灭，后念生？为共、为无因？若相续假中推捡不破者，转入相待假中推之。何者？推相续假虽不可得，犹计有心待于无心。更须推云：为待无心生心？为待有心生心？为共、为无因等。【玄】如上、中、下，根、茎、枝、叶
疏云：信根戒茎，定枝慧叶，小根人天，中根二乘，大根菩萨。鬼中有一
须论感佛也。或有宿善闻法。待舍鬼报死。地狱中机方可发。发有远近
若上有下机、佛机，至菩萨界发者近，至地狱界发者远。若下有上机、地狱有佛机，至鬼界发者近，至菩萨界发者远。下果求于上果
地狱果重，鬼等果轻，乃至佛果殊妙故，上求。下因，发于上因
三恶因中。回求戒善。发人天因。观空假中。发三乘因。乃至人天三乘。次第迭论。发于上因。若约化他
菩萨化他，亦成自感。故等觉十地已还，皆以善恶相带为机。二十五三昧中四意
一、诸有过患，二、本法功德，三、结行成，四、慈悲破有。今文有本法功德，文云：修无垢三昧是也。又有慈悲破有，文云：拔地狱黑业苦。若据玄文，有黑业恶、见思恶，则非无过患也。故签云：略无耳。与变易苦
五人沉空为乐。判不同相对二门
一、苦乐与三昧慈悲相对；二、机关等相对。约机判麤妙者，九界机麤，佛界机妙。约应判麤妙者，三佛应麤，圆佛应妙。此之二门，亦无出十界机应麤妙。余之二门
谓三十六句相对，并别圆相对二门也。三十六句中，宜显有人天。三教机则麤，佛界机妙。又别麤圆妙，玄中不判。不言接别
止观中为成观故，但以界内理接界外理。【玄】四微
色香味触。诸法般若，三十六句
彼云：诸法生，般若生，诸法不生，般若不生，诸法亦生亦不生，般若亦生亦不生，诸法非生非不生，般若亦非生非不生。初句更开为四者，谓诸法生，般若生，诸法生，般若不生，诸法生，般若亦生亦不生，诸法生，般若非生非不生。二三四句，各四亦尔，是十六句。次说般若生，诸法生，般若生，诸法不生，般若生，诸法亦生不生，般若生，诸法非不生。又般若不生，般若亦生不生，般若非生非不生，各开四句。