玄签备捡卷第二
丹丘沙门 有严 注
釋籤卷第四(六紙玄三十九)。亦須徧集
集应作习。具如止观记料简同异
記引大論云：下地諸惑，因地未斷，至樹下時，以九無礙、九解脫合為十八，八忍、八智合為十六，為三十四心。是俱舍頓斷之意也。婆沙云：下八地惑，初修禪時已斷，唯非想地九品全在(云云)。俱舍、龍樹俱不應誤。俱舍取修禪時已斷惑竟，不復更斷。智論依餘部，雖有漏斷，未名為斷；至樹下時，俱斷非想，八地俱得名為無漏也。如止觀第五記
只是化他境中四悉檀各破四性之文耳。如世界中破性者，彼云：或说心具一切法，如云：三界无别法，唯是一心作。或说缘生一切法，如云：善知识者，是大因缘，所谓化导。或说因缘共生一切法，如云：水银和真金，能涂诸色像。或言离生一切法者，如云：十二因缘非佛所作等，其性自尔。余三悉檀各破亦尔。但缘六道中可爱十如等
六道中且如三涂，以表苦为相，恶报为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，此皆苦耳，又可名爱耶？今言可爱者，只是贪爱五尘，能招三途之果，果中说因，故云可爱也。言可憎者，嫌恶五尘，起嗔恚心，亦招恶果，此亦果中语因耳。故斥通无
偏教无谛是权，故无。超越三昧
能超诸地自在入出。一超入三昧。离诸欲恶入初禅。从初禅超入非非想。从非有想非无想处起入灭受想。从灭受想起还入初禅。入二三四禅亦如是。二超出三昧。次第亦尔。初二文者
多二字。若不转麤成妙
多不字。化他之权，意亦如是
虽云我亦如然，化他之权，终非自行之权。震地逸敷
雷声震地而不闻，锦绣逸敷而不见。【玄】通经之论，岂得为妙
下文指中论兼别含通，故为麤。权、实俱立
既云施权故立，则 化他之权及化他之实二俱立也。俱破者，化他权实并为所废，故。若开若会
约理则权实俱开，约行则权实俱会。烦恼障及智障，具如止观第六
彼云：空假二观，当彼破惑，名之为智。今望中道，智还成惑。此惑是中智家障，故名智障。又中智不废，故名智障耳。六界十如，结摄一切异名
如是相摄十二因缘中行、有，如是性摄无明、爱、取，如是体摄名色乃至老死，如是力摄无明、爱、取能生业力，如是作行、有能为苦作业，乃至如是报摄行、有招名色、报。摄四谛者，相、性摄集，体摄苦，作力、因缘又摄果报及苦。摄二谛者，六道、十如摄四教之俗等。具如下文诸境开合。【玄】圆权则通
照不思议十二因缘生是俗，照不思议十二因缘灭是真。真俗不二，生灭同时耳。于一一大，开为四句
若谓地是有，有即实，实是坚义；若谓地是无，是亦有亦无，是非有非无，皆是坚义。今明毕竟不可得亡，是坚性也。水性不住，谓水为有，有即是住；乃至谓水是非有非无，亦即是住。今不住有四句，亦不住无四句。风性无碍，谓有四句是碍。火大不实，火不从自生乃至不无因生，本无自性，赖缘而有，故言不实。观色既尔，受、想、行、识一一入于如实之际。遇善知识，受如法教
二句下各有一难字。无尽转解脱火
轉字誤，應作輪。彼經云：婆羅門告善財言：善男子！我唯得此菩薩無盡輪解脫。如諸菩薩摩訶薩大功德𦦨，能燒一切眾生見惑，令無有餘，必不退轉。而我云何能知能說？又云：修學書算即事法，即得悟入一切功巧神通智法門(云云)。印等法下，經中無門字。一、百落叉
十千为万，十万为一，落叉。内外颗粒
经作其内颗粒。知众生数至如来名数
经云：能知众生数，能知诸法品类数，能知诸法差别数，能知一切三世数，能知一切众生名数，能知诸法名数，能知一切诸如来名数等。经之法名数下多一法字。黡
于琰反。面上黑子也。为取十乘观法
增数至十，与十乘数齐，未必从增三已去，全同发心破徧等也。意谓修二法又入增修三法，修三不入增修四法等，自少至多，故云始终。无谓十数与止观十乘，名别义同，臆说令齐。况复四至八，只是道品耳。余行是当门得益，而为始终
如三法中闻思修有三，谓三慧体、三慧行、三慧果、三慧用等，余行例说可知。初一行中若始终论亦须具十
始不思议境，终离法爱。释系缘义
文云：系缘是止，一念是观。初四念处
初字误，应云因四念处。结成双非
净名疏云：诸法毕竟不生不灭是无常义者，三藏明麤细生灭无常，是无常非无常义。若了诸法非生非灭，横计生灭，故以四句捡生叵得，即无有灭，是则不生不灭即无常义。五受阴洞达空无所起是苦义者，三藏明麤细五阴，此是苦非苦义。衍门体达本无麤细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。诸法究竟无所有是空义者，三藏所明生法二空，此只是空非空义。行中体此诸法即真如实相，真空本来无有我与无我，妄计有故，说于无我。若不得我，亦无无我。我与无我，本来无二。无二者，即无性。无性之性，即真无我义也。法本不生，今则无灭是寂灭者，三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此只是寂灭非寂灭义。衍门明诸法从本来常自寂灭相，即大涅槃，不可复灭，即真灭义也。乃至云：通途释衍中五义亦得，即是圆五义。阴等十境，唯在三教
人见斯文，便谓圆教不立阴境，意云：理净无染，有何阴乎？遂为之臆说多矣。今详斯文，是开权之义耳。指前三教不即之阴是圆性阴，同在一念，念体即是，而为圆人初心观境。今试引文述义而质之云：且如璎珞经中所谈，自有佛土，纯说圆教，无三教名。若纯说圆，圆初心人既无阴境，如何发轸而观心耶？又涅槃经中说法性五阴云：色是佛性者，三十二相，如来常身，常不改故，是故说色名为佛性。受是佛性者，如来真实之乐，谓毕竟受、第一义受，是如来常受。想是佛性者，如来真实之想，名无想想，无想想者，非众生男女想，是如来常想。行是佛性者，行名寿命，行因缘故，获得如来常住寿命。识为佛性者，乃是如来平等之心。又云：因灭是色，获得常色，受、想、行、识亦复如是。五阴常住，诸大乘经无不备载。又今玄文示三谛境中初俗谛，引大品云：众生色、受、想、行、识。又云：无等等色、受、想、行、识。记主云：五阴即是俗谛，阴既至佛，当知俗谛亦通至佛。若曰无阴，圆但真中，欠俗谛也。又云：前之三教初心灭阴，圆教初心一阴一切阴，谓百界五阴，咸空、假、中之谓也。又文句记亦云：二教初心，皆灭阴入；别教初心，亦且破阴。唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土。既云身心，何尝无阴？又既云三千三谛具足，若不立阴，只合谈二千耳。仁王经云：法性色、受、想、行、识，此实智真身亦有五阴，应化因缘亦有五阴，众生性德之理亦有五阴。又智论云：菩萨不应作是念：我以真智慧，令色等诸法清净而住其中。何以故？法无住处，如地住水，水住于风，风住空，空无所住。本无住等，前际是生死，后际是涅槃，俱不可得，是无阴也。俗谛是事。若大品云：一切法趣色，是趣不过色，是法界大都者，则有阴。三谛本一，有无体同，名为性阴，不可思议。以由众生迷此性阴而起事阴，故止观中令观事阴显乎性阴。破秽污阴已，住实相阴中，故曰如来妙色身等。予不肖，敢当反说。何者？藏、通真理，如云外月，是不说有阴也。别教谈中，理不具阴，而理在阴外，待破九界阴已，方得显中。若尔，是前三教不立阴，圆教立阴明矣。今寄语晚秀，孰为思之？无谓圆教无阴而为教旨。前四中圆
约四教判浅深中文。故重别辨
应云：辨别。根本先坏
标四夷也。大妄居首
释根本妄也。谓我得上人法，我已入圣智、圣法等。四分、十诵，从不净观已上，至四果来，若云我得，皆犯重。又自说有信、戒、施、闻、智，辨无漏信，生、法二空智，天、龙、鬼、神来供我，四禅、四空定等，皆犯。今之世无教眼瞑昧之徒，皆称悟者，诚大妄也。三宝交互
盗戒也。盗钱满五犯重，盗境甚多，且语三宝言交。互者有二种：一三宝互，二当分互。交者，谓知事取僧粮食器具及以牛马为佛像，并得正重，将佛法物僧用亦尔。若佛塔有物乃至一钱，以施主重心故舍。诸天及人于此物中应生佛想塔想，乃至风吹雨烂不得[卯/贝]宝供养，以如来塔物无人作价故。又律云：佛殿塔上翎毛落地亦不得用，以诸天皆作佛想故。当体互者，谓本造释迦改作弥陀，本作大品改作涅槃，本作僧房改充车乘，皆望前境理义可通，但违施主心得互用罪。今之主教者多有强索常住饮食米面，有取殿堂香油钱烛，輙自私用，虽资身于一朝，当陷苦于千劫，使有识者见之得不为寒心哉！未善媒
媒人戒也。持男意语女，持女意语男，成妇私通，皆残罪。律文要三时具者方结残：一、谓受语，二、往陈说，三、还报知。若具二，结兰；具一者，结吉。僧祇：劝归妇早还者，犯兰。又云：为他求好马种和合故，亦犯兰。房
房戒有二：一者、无主僧不处分过量房戒；二者、有主僧不处分房戒。无主房戒者，具有五：一、须人经营，妨修道业；二、多论云：长己贪结，坏少欲知足故；三、处处乞覔，恼乱人、非人 趣，不生信敬，坏灭正法，令不久住故；四、专任自由，不乞处分，容障僧事，多恼乱故；五、戒自损行，违其慈道，坏梵行故。六缘成犯：一、无主；二、为己；三、自乞求；四、过量不处分；五、过量不处分想；六、房成，结犯残罪。言重者，四分云：长佛十二搩手，广七搩手。准五分，佛搩手长二尺。若尔，是广二丈四尺，长一丈四尺。难处者，中有虎、狼、蚁子处也。又四衢道中，多人聚戏，婬女市肆，放牧恶兽等，皆难处也。妨处者，律云：乃至不容草车回转。又是人田园并官地，居士、外道、比丘尼地，并是妨处也。有主房戒者，律云：此房属己身，若死，远去不还，随意分处。若与三宝、亲友、白衣，自卖取钱，随心自在，唯不得卖。地记云：来善。今注者，欲人善之。安疑衣
三衣一钵，入道之标帜也。衣须应量染作青黑木兰色，量是色是，然后加法护明相等，不然一生无衣。若受人信施，则为施所堕。钵
须铁瓦作之，应量熏已，加法受持等。五分云：畜木钵者，犯偷兰。僧祇云：畜木钵者，是外道标故，义须毁之。南山云：学大乘语者，媒房非法，尚自不知，又岂知衣钵。受食
资身之物，受须有益。不思方法，食则得罪。律制多法：一制受意，为断窃盗。二能受人，为具戒比丘清净持戒无毁故。三所对境比丘，不得自取食。若无净人处，自烧器安水，净人下米自煑。若熟，从他受。乃至受食法有六，僧祇中只加三受。举要言之，凡食麨饼羮果，一切可食物，并须从净人边受。纵雪雹，无净人处，听自取食。有者应受，不尔者犯盗。世多禅徒益食，谓之营福。而不知自犯恶触，又使受食者死堕饿鬼中，及诸恶报。盖不曾听学，迷教故也。受药
药有四种：一者时药，谓麨、饭、干饭、华果、细末磨食、藕、萝卜、米汁、乳酪等，从旦至中圣教听服。二者非时药，谓酥、油、蜜、石蜜、生果汁，要以水净听饮。三者七日药，谓糖、浆、生酥、熟酥、五种脂，受者听以水净得饮。四者尽形药，谓胡椒、毕𦭞、诃梨勒，此药不任为食名尽形药，体听久服方能除患。形有三种：一、尽药形；二、尽病形；三、尽报形。已上等药并须从净人边受已，对首加法方可服用，唯除时药不须加法。受法如律中。屏坐
屏处与女人坐戒。谓可作婬处也。多论：闭户无人犯堕，户外有人吉。若与姉妹、若净人睡眠、痴狂、婴儿，虽有是人，亦则名犯。露坐
与女人露坐戒。十诵：与女人露地坐，随起随坐，随尔数堕。若坐时相去一寻堕，一寻半吉，二寻无犯。说法岂求男子
与女说法过限戒也。律云：若不请者，听齐五六语。若请说者，若问义，随多少。五分律：由五六语便得解，便制戒。四分云：五语者，色、受、想、行、识，无我也。六语者，眼、耳、鼻、舌、身、意，无常也。为女说法须男子者，有智男子解人情语，可作证明，乃俗男子也。不求别女人证明者，女人情欲同。宿
与女人同室宿戒也。比丘与女同宿，或女后至，或比丘后至，二人俱至，若亚卧随脇转侧，一一犯提。与大母、畜生、若人、黄门、二根人宿，若比丘日昼卧，女人立者，亦犯。载
与比丘尼同船戒也。俗女共船亦犯。律中：除直度，并船师失济上下水者，不犯。【玄】偷兰遮
此翻大障，谓犯之者能障善道，此乃犯戒之方便也。明了论云：是重罪方便。律中或次僧残后者，由是戒分所收罪名重也。如初二篇远近方便及独头正罪、破僧、盗四钱之类。或提舍尼下者，则威仪所收名轻。律中多义，兰名不一，谓因果、轻重、独头等。其相如何？如欲趣婬境，初起心时结吉罗，若身心进趣时则结轻兰，至彼摩触则结重兰。余三夷前方便皆尔，成事则结夷罪也，后起庆快心亦结吉。下篇唯二方便，谓轻吉、重吉。果兰亦名独头，谓用人皮、石钵灌下部。若因兰者，谓婬前方便；若轻兰者，谓瞋心裂破三衣；若重兰者，谓破僧等。今云前眷属者，语内兰耳。果兰更分三品：上品者，如破转法轮僧、盗四钱、盗僧食，其谓十方常住物及十方现前亡五众物，但无满五之义，并婬非道及盗非人等，并上品摄也。中品者，如破羯磨僧、盗三钱、作僧残境，僧残境者为他出不净，并触二形人及黄门人发爪相触等，并中品摄也。下品者，恶心骂僧、盗一钱、用人发、食生肉、剃三处毛，三处者谓腋下及大小便道也。又以酥蜜灌下分向，谓下部也。
又畜石钵，及裸形露身行，着外道衣，鸟毛衣，皮衣，餐风服气，并外道法，如此者，并下品摄也。据目连问罪报经，一犯兰罪堕泥犂中，经人问岁数五十亿六十年。舍堕已下，及诸经所制，皆名为余
梵语尼萨耆波逸提，此云舍堕。玄从十三僧残已下，名后眷属。非律出者，名余。签从舍堕已下，并诸经所出者，名余。玄签二说，进否不同。玄从僧残已下，名后眷属。签从舍堕已下，名后眷属。一不同也。又玄以二十四戒名余，签以舍堕已下名余者，或恐记主谓舍堕是根本僧残之余，或文误，学者详之。【玄】方等二十四戒
經中云：若有菩薩，見飢餓眾生來求飲食，不與者，犯第一戒。婬欲無度，不擇禽獸者，犯第二戒。見比丘畜妻子，說其過者，犯第三戒。見人憂愁不樂，更增他嗔者，犯第四戒。於曠路值財輙取者，犯第五戒。餘戒(云云)。從受得邊
得正法戒，本是发得，今云受者，恐因受而发，或恐误。非诸恶觉
涅槃疏云：离八恶觉：一、欲，二、恚，三、恼，四、亲里，五、国土，六、不死，七、轻慢，八、族姓。利衰等八
得利便悦，衰恼便忧，毁辱即嗔，称誉即喜，称赞情悦，讥刺便恨，逢苦怀感，遇乐生逸。屠儿伽咤缘
阿阇世王害父命已，而登王位。屠儿伽咤来谓王言：善恶诸业，悉无果报。何以知之？我忆七世生人天上，恶若招报，何以生人天耶？因疑此事，乃往问佛。佛言：汝因过去施辟支佛食，发于邪愿：我常杀牛羊为业故，七生人中，七生天上。
...【玄】不動不退等
经云：不为色声所动，不堕三恶，不退为二乘，不为异见邪风所动。【玄】是名善解
净名经云：一切法不生不住，乃至一念不住，如梦如𦦨。其知此者，是名奉律，是名善解。【玄】应别有菩萨众
若开权已，同圆梵网，无别藏通佛及三乘之人。四、分别脱戒也。小吉与僧残共篇
小吉者，在五篇之末，故名也。梵语突吉罗，此云恶作。律分为二：在身名恶作，在口名恶说。吉相如何？乃诸篇之方便也，仍有故误。且如婬戒，发心欲起，而未动方便；若发不善心欲动，身口并入，故作摄也。若心不正念，戏笑妄语，乃至衣钵、饮食、服药、大小便利、坐卧语默，常尔一心。若违者，误作也。若忏悔者，罪有轻重，重则对首，轻则责心。言僧残者，即十三僧伽婆尸沙。犯此戒者，毗尼母云：如人为他所斫残，有咽喉在，故名也。若忏悔者，有四种法：一、治覆藏情过；二、治覆藏罪；三、治残情过，即六夜摩那埵也；四、治残罪，即二十僧出罪。此并律中残吉忏法名别之相也。今言一槩对首，何以知然？四分往来媒嫁，即梵网交会婬色也。又四分假根谤，即梵网无事谤他良善人也。又四分受坏僧法，即梵网破羯磨转法轮僧也。经云：若犯四十八轻者，对首忏悔，罪便得灭。当知僧残在大乘中，并轻垢摄。六夷
沽酒说人过，自赞毁他悭，谤三宝。式叉
此云学法女。居大尼之下，在沙弥尼之上，受六法练心已，方受尼戒。六法者，谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。四分云：十八童女，应二岁学戒。又云：小年曾嫁，年十岁者，与六法。十诵云：二年者练身，六法者练心。【玄】地地生爱味
大论云：初得禅定，一心爱着，是名为味。问曰：一切烦恼皆能深着，何以但名爱为味？答：爱与禅相似。何以故？禅先摄心坚住，爱亦专着难舍耳。次文言禅
次应作初。具在修证中
禅波罗蜜有十大章，第七修证章中，具辨根本至无漏，各有修证相。【玄】麤细住
若身端心摄，气息调和，觉此心路泯然澄静，怗怗安稳，蹑蹑而入，其心在缘而不驰散者，此名麤住。从此心后，怗怗胜前，名为细住。【玄】持身法起
麤细住时，自然身体正直，不疲不痛，如似有物扶持身力。【玄】欲界定
麤细住后，或一两日，或一两月，稍觉深细，豁尔心地作一分开，明身如云如影，定法持心而不动乱，虽复空净，而犹见有身心之相，未有支林功德，此名欲界定。【玄】八触
谓动、痒、轻、重、冷、煖、澁、滑。八触是四大：动、轻是风，痒、煖是火，冷、滑是水，重、澁是地。【玄】六行观
因果合论，共十二行。初欲界果，明苦麤障者。行人厌欲界底下色心，饥渴寒热，刀杖所逼，名苦。此身三十六物，屎尿臭秽，名麤。此身质碍，为山川石壁所隔，名障。次色界果者。攀上净妙，出色界乐上，故名胜。身如镜像，故名妙。获五神通，山壁无碍，名出。名为六果。更有六因，具如禅门中。【玄】八圣种
疾病等四及无常四，前四对治方法是事观，后四缘是缘谛观行。修行此观法，有总有别。总者，谓以八观观彼四阴和合不实。别者，前之四除治四阴事，受如病，想如痈，行如疮，识如刺以无常等治于四阴，无常观识，苦观于受，空观于想，无我观行。以有此八，易生厌离，修习无漏。今玄文中以不列名故出之。即以四句捡之，名为析破
第三、既云观析，应云心动乱者，四句捡之，为因二法故动？为不因二法故动？为共？为无因等？如止观中，于世禅中一一四句推捡，谓内婬法尘与意根合，自他共等。若不推捡，随禅受生。修有漏禅者，禅门中问云：菩萨道应说诸法实相甚深空定，何故说于凡夫四禅世间有漏生死虗诳之法？答：不然。菩萨知五欲、五盖从因缘生，无有自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒着此欲事，贪少弊乐，而离禅中深妙定乐。菩萨为度是众生故，起慈悲心，修行禅定，离五欲、五盖，入初禅，次第入二、三、四禅。故以禅法教化众生，不令损失法身慧命。【玄】舍念及方便
禅门第五云：观修六行者，于初禅第六默然心中，厌离觉观，初禅为下。若知二法动乱，逼恼定心，故为苦；从觉观生喜乐，定为麤。此觉观法，障二禅内净，名障。攀上胜者，二禅内净安稳，名胜；喜因内净而发，名妙。若得二禅，即心得出离。今欲远离二禅，依三种方便：一、不受不着故得离；二、诃责故得离；三、观㭊故得离。广如禅门。【玄】分别邪正
止观第九云：若心缘众生决定得乐，想心甚分明，而所缘处不见众生得乐，是内不隐没而外隐没。或有内心明净，外见众生得乐，是内外俱不隐没。隐没者邪，不隐没者正。又四无量禅，依根本发是有漏，依不净等发是无漏。有漏者邪，无漏者正。【玄】诃下攀上，皆有方便
今立引禅门第六空处一方便为例。诃下者，行人欲修空处定，深思色法过罪。所谓若有色身，则内有饥渴、疾病、大小便利等苦，外受寒热、刀杖、刑罸等苦。又一切色法，系缚于心，不得自在，即心之牢狱，令人受恼。此略说色过之相。攀上者，赞叹虗空无色，则无此过。此处寂静，无众恼患。所以明诃责者，即是习六行观之相耳。【玄】若作对治，则复别途
六妙特胜通，明慧性多少等。禅门云：此是随机之说，若随对治，则与此相违，具如前五门中意。五门意者，禅定对治四分烦恼，出生八万四千尘劳。又复五门次第浅深不同：初息门，即是世间凡夫禅；次不净门，即是出世间禅，诸声闻人所行也；次慈心门，即是凡圣二人为大福德，修慈入四无量心；次因缘门，即是辟支佛人所行；次念佛门，即是大菩萨之所行也。大小偏圆，皆习此定
且如六妙门大小等者，禅门云：菩萨从假入空观名为观，从空入假观名为还，空假一心观名为净。若能如是修者，当知六妙门即是摩诃衍三世诸佛入道之初门，小则是藏通入道方便耳。通明特胜准知。但方便各别期心不同
六妙门特胜通明，皆先修二十五方便。此三种禅，通世出世期。心不同者，若求生天得有漏报，若求涅槃证解脱果。次第亦别
禅门第七云：十六特胜，有定有观，能发无漏，不随二边，故名特胜。问：若尔，应在观禅后说，净禅行法既胜，亦应在后？答：今明禅定力用浅深之相，非是对缘利物之时。所以者何？背舍胜处，悉是得解之观，力用既大，断结义强。今此特胜，唯是实观，能见身内三十六物，其用劣弱，不能断结，故前说。【玄】佛言：游止三、四，出生十二
游止二句，出瑞应经。今销游止者，以心诣息，止于散乱故也。言三、四者，六妙门云：因数息故，出生四禅、四无量、四无色定。十二者，有二不同：一者、修四禅等因，随禅受生十二处为果；二者、今文云修证合论，乃修六、证六也。修数者，调和气息，从一至十，摄心在数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力。修随者，舍前数法，一心依随，知息出入无分故意。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，徧身出入。修止者，息诸缘虑，不念数随，疑寂其心。证止者，身心泯然，入定不见内外相貌。修观者，于定心中，以慧分别出入息相，如空中风，身、受、心、法皆无自性。证观，心眼开明，彻见三十六物及诸户虫，破四颠倒。修还者，反观观心从何而生？为从观心生？为非观心生？证还者，心眼开发，反本还源。修净者，知五阴净，无妄分别。证净者，三昧正受，心无依倚。已上并禅门文。婆沙中至六事不同
论云：此持息念，由六因故，应知其相：一、数，二、随，三、止，乃至六、净。数有五
捡论校之，而见同异。一满数，从一至十
与论全同。二、减数从三至一
与论半异。论云于二等为一等，今云三，非也。三增数，从一至三
亦半异。论云于一等为二等，今云为三，非。四聚数，出入各六
此全異也。論云：亂數，謂數過十。有餘師說：於入謂出，於出謂入，名為亂數。復有說者，數無次第。(已上正文)
释签文云：聚各六。未知记主据何处文，亦未可以为全非。五、净数出入各五
论云：于五入息，数为五入。于五出息，数为五出。先数入息
南山云：老人气虗，宜先数出息，后数入息。此亦随便宜。心皆随至
论作随逐至逐，义同。亦观四大差别之相
论云：观息风已，复作是念：此风聚中有四大种，此四大种生诸造色，此所造色是心心所依止处故也。都观五阴五相
下一五字，恐是之字耳。论云：行者观息为先，展转徧能观五取蕴。起念处观，乃至世第一
论云：转此入出息观，起身念住，乃至法念住。净者，苦法忍去
论云：净者，从煖乃至无学。有说：四种顺决择分亦是转摄。净者，谓从苦法智忍乃至无学。有说：从四念住乃至金刚喻定皆是转摄。有烦恼故未名为净，尽智起后方名为净也。属慧性
论：问云：此持息念自性是何？答：慧为自性。然此聚中念力增故，说名为念。如四念住本性生念，慧为自性。依欲界身，通三禅
論云：有出入息，有入出息地。入出息地者，謂欲界及下三靜慮。無出入息地者，謂第四靜慮(云云)。論文甚廣，舉要言之，行者觀欲界身入出息，初禪入出息，乃至第三禪入出息，皆苦、空、無常、無我，如病、如癰、如箭等。三未至
禅门云：初禅前有未到，今二禅何故复说未到地？答：舍利弗毗昙说有四未到、四中间禅，今由此义故，更说有未到及中间也。二禅中间者，行者既能深心诃责初禅觉观，觉观既灭，五枝及默然悉谢，已离初禅，二禅未至，于其中间亦有定法，亦得名禅，但不牢固，无支林等扶助之法，其心篾篾屑屑，此是二禅未到之相。余三、四禅未至之相，准说可见。随止可见
旧人云文误，应云随净，今谓非误也。以数随止三，乃是止法，余三属观。玄文但释数，不释随止，故曰可见。转净属观，故云略无。【玄】知息长短，对欲界定
息观调心，心既静细，则能照了麤住、细住及欲界定。【玄】知息徧身，对未到定
从欲界定，入未到地定，知觉定身及定法，悉皆虗假。息之出入，徧身微微，如有如无，照了分明，染着心薄。【玄】除诸身行对初禅
从未到地定，入初禅时，身心明朗，修禅之身，后当坏灭，故名除诸身。【玄】对四念处
止观云：见息出入已，次见身中三十六物。若对道品，是身念处；心受喜、受乐、受诸心行，是受念处；心作喜、心作解脱，是心念处；从观无常至弃舍，是法念处。声非报法
俱舍云：声非报。疏释：声云何不从果报生？随欲生故。若尔，于假名论中，云何说由永离恶口，修不恶口戒故，得大人梵音相生？余师说：声从第三传，从业生声。霜佉四大，从霜佉四大生声。余师说：第五转，从业生声，果报四大生声。增长四大，从长四大生声。等流四大，从等流四大生声。【玄】两胜处，位在初禅
一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多。初禅尚浅，故有色。【玄】三、四胜处，位在二禅
三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。二禅渐深，故说无色。【玄】后四胜处，位在四禅
大论以青黄赤白为四胜处。【玄】十一切处以八色两心更相淡入
淡，去声，呼如𦘕师，淡色也。八色者，青、黄、赤、白、地、水、火、风也。两心者，空、识也。淡色者，取少青色，使一切处皆青等。淡心者，一心缘无边虗空而入此定，依阴、界、入苦、空、无常，心生厌离。又一心缘识处，准说。【玄】间穬
间，去声，呼穬，古猛切，稻芒也，恐非此义，应作矿。矿，金璞也，不淳一之义，谓间且杂耳。胜处但在第三背舍
一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。并青、黄、赤、白，并在第三净背中，练八色光明，受三禅徧身之乐也。一切处但在第三、四、五背舍
以未能灭受想故，摄属第三、四、五也。所以者何？三净背舍中，练八色故；四虗空背舍中，灭根本四禅及灭三背舍，并四胜处、八一切处中色故；五识处背舍，舍虗空缘识故。故知一切处无出此三、四、五也。唯背舍禅过非想处至灭受想
第八名受想背舍，以修此禅者，能灭受想诸心数法故。所以者何？以佛弟子厌患散乱之心，欲入定休息，而以涅槃法安着身中，故云身证而受想灭。灭受想
止觀云：滅非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以成解脫。記釋云：滅非想三種受想者，若法行比丘作是思惟：若有識想、觸想及虗空想，若修無想，永滅此想。想雖有三，並是所滅。又滅大地通心所中受想心所，是故通名滅受想也。婆沙云：是定亦滅餘心所法。何故但云滅受想耶？答：有云：唯滅此二。有云：此二勝故。有云：亦滅餘心所，且從勝說(云云)。又問：此定為是有心？為是無心？答：尊者陀提婆說云有心。若無心者，云何說從彼定起名死耶？如有比丘，於日初分，欲乞食去。時天大雨，恐損衣色，立誓入滅定，乃雨止。雨經兩月乃止，比丘定起即死。色界不須段食，入則經久。問：滅定何別？答：滅是一剎那，定是久相續。問：心不動名定。此定無心，云何不動？答：雖無心不動，有四大相續耳。【玄】色是無教法
成论云：教无教新，名表无表，即无表色也。【玄】大经云：无色界色，非诸声闻所知
声闻得天眼，何以不知无色界色？有人云：是如来藏色，故不知。今难：如来藏色，岂局无色耶？须知声闻随所修禅，报得天眼，有下不知上之义也。涅槃云：二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根，不见初禅；若依初禅，不见上地等。今为引经以明例义。迦叶品问云：涅槃之义，为色非色？如来例云：如非非想天，亦色非色。若非色者，云何得住、去、来、进、止？如是之义，诸佛境界，非二乘所知。今释其义。经中如来既以无色天色例于涅槃，以答迦叶。当知二乘涅槃解脱者，真空无相也，是故非色。如来涅槃解脱者，显法性阴也，是故亦色。非非想天亦色非色，如涅槃亦色非色。非声闻所知者，语势指佛境界对。【玄】位为言念处，无后品
对位道品，四念处在外，凡若有修念处得入位者，是无正勤等后诸品也。彼文六度，一一皆九，名字并同，如云自性施
论云：自性施者，谓菩萨思愿与无贪俱，不于身起身口业，于法财施正律仪处。二、一切施者，谓舍身名内施，舍乐具名外施，凡一切物，未有不舍者。三、难施者，谓菩萨有少财物，自忍贫苦，施与他人。四、一切门施者，谓自物，若劝他得物，若自集布施，若父母妻子，若善友大臣亲属，悉皆施与。五、善人施者，谓信心布施，恭敬布施，自手施时，不侵他施。六、一功行施者，谓无依施，广施，欢喜常施，器施，无非施。七、除恼施者，谓须贪乘施乘，乃至所须，皆悉施与。八、此世他世施者，谓施财施法无畏，令诸众生今世后世安乐。九、清净施者，谓不留难，不异见，乃至不背，而不求恩，不求报。论文甚广。
釋籤卷第五(一紙玄四七)變為無緣一切法想
前三教六度皆成无作，前三慈悲皆无缘。慈悲具道品诸波罗蜜，离五怖畏，具二十五三昧。【玄】三品，十恶
大经明杀有三：若杀蚁子并畜生，名下杀；若杀凡夫至阿那含，名中杀；若杀父母、阿罗汉者，名上杀。余恶可例之。若准未曾有经，以十善分三品，谓下品十善是一念顷，中品十善是一食顷，上品十善是从旦至午。反此者，是三品十恶也。据此，亦可义分一日、一月、一年等三也。大经约境，未曾经是约时。【玄】行类相貌
大论释云：行是菩萨三乘，异于他人，以行表知也。类者，分别诸菩萨是。退是不退相貌者，以行类种种因缘，得知不退菩萨相也。遮流约智用，亡照约智体
若顺玄文，中道双遮双亡为体，双流双照为用。虽无心亡二照二，亦任运寂知中道。此与常途中道，以双遮为体，双照为用，其义大同。若据此义，应亡遮亡约智体，流照约智用也。今记云：以即等而流为用，即亡而照为体。见体用平，遮或写误。学者详之。【玄】徧舍十法界名檀
皆如幻不可，取。心无所下
不自高而下于人。六及十八
六谓动、起、涌、震、吼、觉。又一一各三，谓动、徧动、等徧动，直动为动。四天下动为徧动，大千动为等徧动，余五亦尔，为十八。觉力者，善、不善
第二十六云：成就四力，离五怖畏。五者谓不活、恶名、众中死、恶趣，是为五怖畏。何等为觉力？于善不善法如实知，有罪无罪、习近不习近、卑法胜法、黑法白法、有分别法无分别法、缘起法非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正勤。何等为无罪？谓无身口意之罪。何等为摄力？为四摄事：惠施、爱语、利行、同事。不习近者，谓不善法不应亲近。胜法者，四摄中惠施则法施最胜，爱语中应时说法，利行中令不信者生信，同事中阿罗汉乃至须陀洹各以果授，净戒者以戒授，皆同事中最胜。白法者，十善法，余诸经中不释。今谓道品分别三无为无分别，果向是缘起，真谛非缘起，余有罪黑法等反显可知也。宽狭巧拙长短曲直
大至变易故宽，小出分段故狭；大化他故巧，小自调故拙；断无明故长，断通惑故短；析色故曲，即中故直。一一以小大释四双之相，仍须分别两经四力有异。广发诸愿
經云：此歡喜地，發大誓願：願受一切佛法輪，願一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法，廣大如法界，究竟如虗空。又發願云：願一切世界，佛興于世，從兜率天沒入胎等(云云)，廣大如法界，究竟如虗空。又願云：願一切菩薩理行，願廣大無量；又願三界六趣，一切生處，我皆教化；又願一切世界，如帝網差別，種種不同，知皆明了，現前知見。已上諸願，皆結句云：廣大如法界，究竟如虗空。國土身
经云：国土身，小相、大相、无量相、垢相、净相、广相、乱住相、倒住相、平正相、方网差别相。天亲十地论释云：国土身者，千等世界差别，应知净不净世界差别，广等世界差别，皆善分别之。智身
经云：是菩萨善知智身，善思量相，善知实观相，果行所摄相，世间、出世间差别相，三乘差别，共、不共相，乘、不乘相，学、无学相。论云：闻、思、修差别，果行智，世间、出世间差别，皆如实知。法身
经云：是菩萨知法身平等相，知不坏相，知转时假名差别相、众生非众生相、法差别相，知佛法僧法差别相。论云：知法身平等相者，无量法门平等一法身故，如闻取故，随所化众生根性相应时说差别故，有根无相差别相故，知一相差别皆悉应知。虗空身
经云：知虗空身无量相、周徧相、无形相、不异相、无边相，知显色身别异相。论云：知虗空相者，知无尽相、徧相、不可见相、无障碍相、无为相、能通受色相，因色分别，皆悉能知。此四身者，人或迷之，往往臆说，今节经论以示之。其余六身，稍似可识，故置而不节。因缘三有
摄大乘谈七种生死：一、分段，谓三界果报；二、流来，谓迷真之初；三、反出，谓背妄之始；四、方便，谓入灭二乘；五、因缘，谓初地已上；六、后有，谓第十地；七、无后，谓金刚心耳。既三谛常，破于三常
识处定，谓识相续不断为常，此乃见思常、尘沙常、无明常。三谛破者，玄文云：非三无为常、化用常、常乐常。即最后文是
彼文五婴儿最后者，是圆婴儿也。疏释意同
疏云：徧行婴儿，文为五：一、大字婴儿，二、无智婴儿，三、不作婴儿，四、黄叶婴儿。以此五婴儿对释今文藏、通等五。又婴儿者，厌生死苦等
欣厌婴儿经中有广略二释。初略释者，知生死过是识苦集，见涅槃乐是识道灭。次广释者，有断不断，此约集谛，正使有断习气、不断习气。有真不真，此约苦谛，生死中无涅槃则不真，离生死有涅槃此则有真。有修不修，此约道谛，四倒惑等是不修，四念处等是修。有得不得，此约灭谛，利使钝使名不得，见道修道名写得。已上断真修得并是经文，章安节释耳。后文无譬
玄中所引经文，前文有譬，后文无譬。其文如何？能说大字，不见昼夜，不造作大小事，杨树，黄叶，此四是有譬也。又云：非道为道，以能生道微因缘故，即同二乘婴儿。此是无譬。又经中譬后复云：若有众生厌生死时，如来则为说于二乘。此又是经中后文无譬也。【玄】非道为道
经云：若有众生于非道中作真道想，如来亦说非道为道。非道之中实无有道，以能生道微因缘，故说非道为道。疏：释金譬妄净，木牛譬妄乐，非道譬妄常，木男女譬妄我。【玄】不能起住来去语言，如经
经云：如来亦尔，不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不着一切诸法；不能来者，如来身行无有动摇；不能去者，如来已到大般涅槃；不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。疏：释云：不起，譬常，不起边中诸法之相；不住，譬净，不着生死、涅槃；不来，譬我，不从浅至深，动摇彼、此；不语，譬乐，寂灭、涅槃不可言说。彼文具释三障
经云：烦恼障者，贪欲、愚痴、瞋恚等。业障者，五无间罪重恶之病。报障者，地狱、畜生、饿鬼、诽谤正法及一阐提。如是三障，名为大病。已上是象
从凡野二四牙已下是象，若大小等乃牛耳。经云：如十小牛不如一大牛，十大牛不如一青牛等。钵揵提
此云坚固。那罗延
此云金刚，亦云钩鏁。力士。圣儿行同
圣应作婴。【玄】寒风索衣
甞一日洌寒𪹼竹，如来索三衣覆体。大论九恼。兴起行经七恼
具如笺难中，备引。戒圣行文，末证初不动地
十一云：菩萨修治如是清净戒时，即得住于初不动地。云何名为不动？是不动地中，不为色声香味所动，不堕地狱饿鬼畜生，不退声闻辟支佛地。乃至云：不为四魔所动。定圣行文，末证堪忍地
十一云：菩萨观身有三十六物，四大虗假。作是观已，得四念处。得念处已，则得住于堪忍地中。菩萨住于地中，则能堪忍贪欲恚痴，寒热饥渴，蚊䖟蚤虱，乃至骂詈楚挞，一切苦恼。慧圣行文，末证无所畏地
十三云：菩萨得是行已，则得住于无所畏地。菩萨住是地，则不复畏贪恚愚痴生老病死，亦复不畏三恶道苦，乃至亦复不畏受二十五有生。菩萨住是地中，不复畏堕如是恶中，亦复不畏沙门婆罗门等。慈悲喜文末一子地
经云：菩萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。譬如父母见守安稳，心大欢喜。菩萨亦尔，视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜。又如父母见子遇患，心生苦恼。菩萨亦尔，见众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼忧念如子，身诸毛孔血皆流出。舍文末证空平等地
經云：菩薩修捨心時，得住空平等地。空平等者，不見父母兄弟怨等。云何名空？所謂內空(真諦空)、外空(俗諦空)、內外空(二俱空)、有為空(生死)、無為空(涅槃)、無始空(三諦相即，不見無始)、性空(三諦體性)、第一義空(真中體即)、空空(一切空)、大空(三諦相即)。菩薩得如是空門，則得住於空平等地也。前三是事
疏云：今亦一往别、圆两判。别判者，即理而事，慈、悲、喜与爱相扶，故制一果；舍心扶空，故独一果。若圆判者，上明一慈即悲、喜、舍，慈即徧摄一切诸法，无法不收，果岂隔别？特是文略，亦是互现耳。未若初地与无畏同结
即指玄文登地时，不为二边所动，乃至云俱得自在，名无畏地之文也。狙公
司马彪云：典狙官。【玄】大品云：从初发心行生修
大論八十三卷中解釋籤引經云：色是寂滅故，色是虗誑故，色不實故。此乃是經中釋行之一義也。若生修者，經云：云何生般若波羅蜜？如虗空故應生。云何修般若波羅蜜？諸法破壞故應修。(已上並是經文)
论释云：色是寂灭者。佛答：五众是一切世间心所行结缚处，涅槃是寂灭相。菩萨以般若利智慧力，能破五众，通达令空，即是涅槃寂灭相。出住六情中，还念寂灭相，知世间诸法皆是虗诳不实，是名行。般若无定相，不可得说，言语道断如虗空，故言生。又虗空中无有法生，虗空亦不能有所生，故名生。菩萨得般若已，入深禅定，观诸禅定及禅定缘皆破坏。何以故？般若波罗蜜舍一切法，不着相故，是名修。又云：一弹顷六十念，念念生灭。云何一心常念萨婆若，不令余念得入？答：心有二种：一者念念生灭心，二者相续次第生，总名一心。是时不令贪恚等心久住，以能障般若故，念少则不能为害，此为初心菩萨故说。大菩萨则行余善法，皆与般若和合，余心不可入等。签引释云：行在干慧地等，是论中引古人释耳。今具引论文，使学者识行生修之相。说极恶
涅槃病行中，现极恶身，如聋如痖。说极恶法，如狂如痴。签又云：婴儿行后无病行。自古诸师，指前第十现病品为病行品。捡此品中，不见极恶等言。【玄】木牛杨叶
疏云：杨树喻妄常，黄叶喻妄净，木牛木马喻妄乐，木男木女喻妄我。应释出所以
文句记云：三番皆自行。初以双非为入，双照为出。次番出入相对，本相即故，出入之名，亦更互得。此两番约三谛说。次无量去，约二谛说。【玄】慈七善
只是十真之理善耳，慈心能与修七真者之乐故也。三摩䟦提
或云三摩提，此翻正心行处。得法华意，初后俱顿
成圆五行也。初以圆心修圣行等，自行化他，一切皆顿，终不一向尚理尚事，故云于涅槃不用此次第意耳。行宗智用
若智前行后，文义俱便。前文云：智是三德之解，行是三德之观。又云：智是般若，行是解脱。又云：智即名字，行即观行相似等。若据此文，须云智宗行用。若欲曲销，亦有义也。但不与常途三德及前文相符，学者自详。以祭四海
禮記十四祭法曰：燔(音煩。)柴於泰壇，祭天也。瘞(於滯反。)埋於泰折，(之設反。)祭地也。用騂(私官反。)犢。埋少牢於泰昭，祭時也。相(如羊反。)近(巨依反。)於炊壇，祭寒暑也。又祭日月星等。尚書云：望于山川，徧于群神。注云：九州、大川、五岳、四瀆之屬，一一望祭之。羣神，謂丘陵墳衍，古之聖賢皆祭也。神寶自應
宝有七，谓轮、象、马、珠、女，并藏臣、兵、臣。【玄】发
备音。爱见皆属于见
八十八使中，十使下，五利五钝，钝者属爱。三界合论有五十二使，属思。此见惑上之思耳。【玄】定邪聚
谓邪定聚。应不至堋
音朋，射埒也，即垛。七戒
身三口四。【玄】性念处
毗昙中有人释云：观无生浅，名为相深。观无生，见细法皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧数，缘无生空理，破邪因缘、无因缘颠倒执性，一切智外道也。共念处
以禅定助道，正助合修，亦名事理共观。经云：亦当念空法，修心观不净。毗昙云：观生空，名为空法。修心不净，从不坏内外色，以不净心观之，名初背舍。又以不净心观外色，乃至超越三昧，以禅定破身净受乐、心常法我之颠倒，以事助道，名共念处。缘念处
缘佛三藏十二部经文言，及一切世间名字。又大论释四境云：一切色法名身，十入及一入少分是色。色属身，六入为受，六识为心，想行名法。通一切境界，皆名缘念处。有人言：十二因缘境，慈悲皆名缘念处等。皆属于见
十使下，五利见，五钝爱。虽八十八使中有五十思，并属于见，非九地障事思也。四观通观四境
謂觀身不淨，受心法皆不淨，皆苦，皆無常，皆無我等。境別觀總...境總觀別...
若此圆照之境别观总，应云一一观总观四境；境总观别，应云一一境四观观之。更详。二、三类知
二者，二二合观有十二，谓身受合、身心合、身法合，又受身合、受心合、受法合，又法心合、法受合、法身合，又心法合、心受合、心身合。三者，三三合观有八，谓身受心合、身受法合、受身心合、受身法合、心身受合、心受法合、法身受合、法受心合。【玄】三、结
谓身见、戒取、疑。身见生六十二见，戒取则生一切苦行，疑则于过去一切处生犹预。掉、慢、无明、色染、无色染
俱舍颂曰：色无色二贪，掉举慢无明。释云：一色贪，二无色贪，三上二界掉举，四二界慢，五二界无明。由此五种，能令有情不起上界，名顺上结分。以贪过重，故两界别。论掉举，说高举也。是贪家等流果。由二不超，欲由三复，三复还下
疏释云：由贪、嗔二不超欲界，设有能上至有顶，由身见等三还生欲界。故说贪、嗔如守狱卒，身见等三如防罗人，故名顺下分。有余师说：下谓有情界生也。及取下界，谓欲界也。问：预流果云何说断三结？答：颂曰：摄根门故三。言摄门者，谓身见即苦门，戒禁取即苦、道二门，疑通四门，谓四谛也。摄根者，边见依身见转，取身依戒禁取转，邪见依疑转。【玄】一、种子
断欲惑第七品至第八品，名阿含向。超断至第八品，名一种子。九品尽，名果。四双八辈
论谓四向四果。乏道
十大经释云：沙门名乏，那名道。如是道者，断一切乏，修一切道。以是义故，名八正道为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。利钝菩萨所见不同
利根受接者，见佛常住；钝及二乘，见佛灭度分舍利等。【玄】须陀洹若智若断，皆是菩萨无生法忍
止观第六：问云：三乘智断既齐，何故二乘名智断，菩萨名法忍？答：忍因智果，故十五心名忍，十六心名智。又二乘取证，宜智断为名。菩萨一分思尽，一分自在生，故品品死，品品生。能忍生死劳苦，不入涅槃，名忍耳。当知如佛地
智论云：菩萨坐七宝菩提树下，入第十地，名为法云。十方诸佛唱言：某方某国某甲菩萨，坐道场成佛，是名十地。当知如佛。此中问意，与止观稍似有殊
止观问云：三乘共断，其义已显，用何为据，更独开菩萨地？答：大论三处判焦炷，三处菩萨断惑，干慧是伏惑，尚得为初焰。今取八人真谛为初焰，有何不可？辅行六云：大论七十五灯炷品云：十地有二：一、菩萨初地为初焰；二、声闻见地为初𦦨；若独菩萨地，即欢喜地为初焰。论文既以菩萨初地而为初𦦨，故今取之以为况释。于共伏道尚得以为菩萨初𦦨，今但退取共断位者为独菩萨初𦦨，有何不可？故知此文别判通教菩萨位也。焦炷
大品有灯炷品，论释：灯喻菩萨道，炷喻无明等烦恼炎，如初地相应智慧。乃至云：金刚三昧相应智慧，焦无明等烦恼炷。【玄】五行十功德
十功德文，在高贵德王菩萨品中，涉经文五卷，解释甚广，今录示十德之名云。
○一者有五：一、不闻者闻。二、闻已能为利益。三、能断疑惑心。四、慧心正直无曲。五、能知如来密藏。
○二者、修大涅槃，昔不得而今得，昔不见而今见，昔不闻而今闻，昔不知而今知。
○三者舍慈得慈，得无缘慈。
○四者，根深难拔，自身生决定想，不观福田及非福田，修净佛土，灭除诸有，断除业缘，修清净身，了知诸缘，离诸怨敌，断除二边，是名十事。第四者，唯修九事，不修净土。
○五者诸根完具，不生边地，诸天爱念，常为天魔沙门刹利等守护，得宿命智。
○六者、得金刚三昧，悉能破坏一切诸法。
○七者、有四法为涅槃近因，谓亲善友、专心听法、系念思惟、如法修行。
○八者、断除五事，所谓五阴；成就六事，所谓六念：心善解脱、慧善解脱。
○九者，初发五事，谓信及直心，并戒亲近善友洎多闻。
○十者、修习三十七道品，入大涅槃常乐我净，为诸众生分别演说大涅槃经，显示佛性等。辅行云：五行文末，虽再释初地功德之相，以十功德对于十地，文相宛然。六住
地持云：从初发心住至十地，束为六住：一、性种住，二、解行住，三、净心住，四、行道迹住，五、决定住，六、究竟住。解行住是初地，方便净心住是入初地，乃至究竟住是第十地。止观释种性住云：若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性处成就，无有退失，数数增进，得是一人也。净心入初地者，得出世间心，离凡夫我障故。行道迹住，从二地至七地，住修道也。决定住者，八地、九地，报行不退也。究竟住十地者，学行穷满。【玄】地持九种：戒、定、慧
只是六度，皆九中义也。九戒者，谓一自性戒，二一切戒，三难戒，四一切门戒，五善人戒，六一切行戒，七除恼戒，八此世他世戒，九清净戒。九定者，一自性禅，二一切禅，三难禅，四一切门禅，五善人禅，六一切行禅，七除恼禅，八此世他世禅，九清净禅。九慧者，名亦同耳。与大论中因中总别，果上总别
论释四智云：或言因中权实，故言道慧、道种慧。入空为实慧，入假为权慧。或言果上权实，故言一切智、一切种智。直缘中道，名多一切智；双照二谛，名一切种智。或言因中总别，果上总别。直言道慧、一切智名总，各加种者，故名别也。