法华经玄签备捡

这种禅定既不是依靠心识（能了别的精神活动），也不是依靠不用心识的境界，所以叫做“非想非非想”。这是三界中最高的禅定境界，世人把它看作最微妙的东西，外道也误以为这就是圆寂。实际上，四禅中每种禅定都有各自的层次、喜悦、快乐等体验，外道同样把这些当作是圆寂。这里只是大致提到四禅、三禅、二禅，所以用了“乃至”来省略。

注释详细解释了礼乐射御书数，但难以完全理解。佛教戒律能让人产生相信和喜爱。

在佛教的正法和毗奈耶里，只要有一点点相信和喜爱，那么这份相信就是喜爱，所以叫“信爱”。在正法中有信爱，说的是对“道谛”（通往解脱的道路）的相信；在毗奈耶中有信爱，指的是对“灭谛”（消灭痛苦的境界）的相信。有人问：这种叫作“暖”的善根，包含了十六种观察层面，原本应该观察四种圣谛，为什么这里只说到了道谛和灭谛，而不说苦谛和集谛呢？回答：这是按照更重要的方面来讲的。在四种圣谛中，道谛和灭谛更重要，因为它们能帮助人脱离生死和痛苦。正法指的是苦、集、灭三谛，而毗奈耶指的就是灭谛。

关于正法，有人提出的看法是：对于真心喜爱并相信佛法的人，需要借助苦、集、灭、道这三种道理来建立他们的信心；而对于真心喜爱并相信戒律的人，则需要围绕灭谛的道理来建立他们的信心。这就像佛陀为那位叫满宿的比丘开示时一样。

論中提到"滿宿"與"馬宿"，原本是兩個人。書上說："就像佛陀對馬師和滿宿兩位比丘說的：這兩個愚癡的人，離開了我所教的正法和戒律，他們的距離就像大地離虛空那樣遠。佛陀告訴馬師和滿宿：'我要為你們講四句法，你們想不想聽？'" 這裡說的"四句法"到底是什麼？有一種說法認為是指"四聖諦"。為什麼呢？因為他們沒有真正明白真理，才會做出惡事。另一種說法認為是指"四念處"。為什麼呢？因為他們想法顛倒，才會做壞事。還有人說是指"四正勤"。為什麼呢？因為他們懶散懈怠，才會造惡業。甚至包括四種修行成就的果位、四種禪定境界等，這兩個人對佛陀的正法和戒律，連一點點真實的體會都沒有。"毗尼"有很多種，比如：時間方面的戒律、地方方面的戒律、種族方面的戒律、家庭方面的戒律、智慧方面的戒律、懲罰方面的戒律、犯錯方面的戒律、聖者方面的戒律、貪欲方面的戒律、憤怒方面的戒律、愚癡方面的戒律。這裡說的"毗尼"是指哪一種呢？回答：有人說是"懲罰罪犯的戒律"，有人說是"對治犯錯的戒律"，也有人說是"消除貪婪、憤怒、愚癡的戒律"。在戒律經典中，"毗尼"也被翻譯成"消滅"的意思。如果說是消除貪、嗔、癡的戒律，那就表示把這三種心靈毒素都消滅了。大乘經典也說："馬師和滿宿，心中連一點點善法的溫暖都沒有。為什麼呢？因為他們對佛法僧三寶完全沒有信心。"經典中有的寫作"井宿""井滿"，只是讀音稍微不同。【玄奘法師注】這就是它的大意。

论中问：暖有什么意义？回答：先前修习的所有善根，比如从布施一直到七处善，都用来回向解脱，这就是它的意义。问：暖依靠什么生起？回答：依靠自身所在的境界生起。问：暖以什么为因？回答：以前在自己境界中产生的同类善根。问：暖以什么为对象？回答：四圣谛。问：暖以什么为结果？回答：顶以暖作为近处的功用结果。问：暖以什么为同类延续？回答：后来在自己境界中产生的同类善根。问：暖以什么为异熟果？回答：色界的五蕴。问：暖有什么好处？回答：能作为涅槃的决定因。有人说：得到暖就能确定。问：不断善根有几种行为状态？回答：十六种行为状态。问：暖是攀缘名字还是攀缘意义？回答：名字和意义都攀缘。问：暖是听来的、想来的还是修来的？回答：只是修来的。问：暖属于欲界还是色界？回答：只属于色界。问：暖是有寻求有思考、没有寻求有思考、还是没有寻求没有思考？回答：三种都有。问：暖是与乐根相应、与善根相应、还是与舍根相应？回答：与三种根都相应。问：暖是一心还是多心？回答：多心。问：暖是可以退失还是不可以退失？回答：可以退失。加上一个完全被束缚的人，一共七十三个人。

《俱舍论》和《婆沙论》的说法，跟《玄义》里讲的“三种三昧”是一样的。“具缚”的人，就是之前从来没有用世间修行的方法断过修惑（对事物的贪爱执着），这种人叫做“具缚人”。另外，还有断了修惑一品到五品的人，这有五个人。加上前面那个具缚人，一共是六个人。他们修行到了见道位（开始见到真理的阶段），就叫做“初果向”（朝向初果的方向）。有一首偈颂说：“断次三向二”，意思是“第二向”。这是指，在凡夫位（还没证果的阶段）就断了第六品修惑，或者断了第七、八品修惑的人，这种情况叫做“断次三”。这样的人有三个。他们到了见道位，就叫做“第二向”，目标是证得“一来果”。偈颂又说：“离八地向三”，意思是“第三向”。这是指，在凡夫位就断尽了欲界修惑的第九品，或者断尽了初禅天乃至无所有处（无色界的一层天）的修惑，这种情况叫做“离八地”。这样的人有六十四位。具体来说：断尽欲界九品修惑算作一个，断尽上界（色界、无色界）每一地九品修惑各算一个人，这样七地就是七九六十三人，再加上前面那一个人，总共六十四人。这六十四人到了见道位，就叫做“第三向”，目标是证得“不还果”（不再返回欲界的果位）。这样一来，六十四人，加上前面断五品修惑的五个人，再加上断六、七、八品修惑的三个人，以及具缚的一个人，总共是七十二个人。《俱舍论》和《婆沙论》的说法，跟《玄义》里讲的“三种三昧”是一样的。

《籤》里说，有觉有观这些说法，其实只是名称而已。如果从实际修证的角度来讲，所谓“有觉有观三昧”，指的是从根本禅开始，一直到特胜、通明、背舍、胜处这些禅定，每一种都有相应的心理活动和各种功德，这些统称为“有觉有观三昧”。

“无觉有观三昧”，指的是各种禅定的中间状态，从特胜、通明、背舍、胜处开始，每一种都有中间状态，这些状态里只有观想活动，没有觉察活动，相应的心理活动和各种功德，就叫做“无觉有观三昧”。

“无觉无观三昧”，指的是从根本二禅开始，一直到有顶天，以及灭受想定，这些禅定中相应的各种功德，就叫做“无觉无观三昧”。

这三种三昧，并没有另外的什么特别法门，只是把所有的禅定总体上分成三类罢了。这和前面讲的九品一样，也是可以跨越次第的。

暖位有三个等级，顶位也有三个等级。以前的祖师认为，从暖位的下等和上等，可以跨越到顶位；从顶位的中等和上等，可以跨越到忍位。这是因为每个人的根性不同，所以注释者才这样说。所谓“离开一个境界，从下面升到上面”，就是这个意思。

捨离的意思，就像下面引用《俱舍论》里解释的那样：圣人会因为失去禅定境界而舍弃这些善根。这里说的只是判断四种善根（暖、顶、忍、世第一）的情况。