釋籤卷第三(玄二餘)或存或沒
存则境妙中二，谓谛缘也，洎感应说法，眷属利益等也。没则智行三法，神通等也。三仙
一、迦毗罗明二十五谛谈因中有果：一者、从其冥初生觉，过八万劫前冥然不知，但见最初中阴初起也。亦云世性，谓世间众生由冥初而有，即世间本性也。余二十四谛具如彼。二、优楼僧伽，三、勒沙婆。二天
一、毗纽天外人，计梵天生四姓，口生婆罗门，臂生刹帝利。摩醯首罗天，此云大自在，能倾覆世界，如是仙天外人俱事之。从无明至老死，有十一番，但十个中间，一一皆生十二支，故十中间有一百二十
彼经：过行比丘白佛：如我所学十二因缘甚深之法，我今当说。无明缘行便生十二，行缘识便生十二，识缘名色便生十二，名色缘更乐生十二，更乐缘六入便生十二，六入缘爱便生十二，爱缘受便生十二，受缘有便生十二，有缘生、老、病、死、忧、悲、苦、恼便生十二。皆是捡印本官经？因缘品中作如是说也。常途云名色缘六入，而彼文云更乐，恐更乐只是名色耳。又合云受生爱，而彼云从爱生受，又阙触、取，况只说八支十二耳。若销今文，从无明至老死，须云十二番。若十个中间，应云无明生行，十二行生识，十二识生名色，十二名色生六入，十二六入生触，十二触生受，十二受生爱，十二爱生取，十二取生有，十二有生生十二，则有十中间一百二十支也。圣意难量，或经本中误，学者更详。正是今文第二解
第二、是亦有差别，因是缘起故。三者、不生苦爱
似多一者字。连缚等四
婆沙委论具有四种十二因缘：一者、刹那；二者、连缚；三者、分位；四者、远续。后三只是三世十二因缘，以约能顺生后等受名也。言一念者，非谓极促一刹那时，谓善恶业成，名为一念也。色界、无色界无名色
若欲界中名者，即初托胎时之妄念也。色者，初认父母二滴以为己有也，上二界无此故耳。还生色者，入无余界
上流般。欲，有三法随逐
淫、眠、食。余二句可见
无色续无色，色续色。亦可喻圆门本有
有应作无。【玄】破此，如止观中说
只是不思议境中，非纵横并别及横竖八句，推捡情计以显无耳。前二指前竟
似多前二两字。三种意生身
楞严经中意生三种：一、入三昧乐意成身，则三、四、五地心寂不动故也；二、觉法自性意成身，即八地中普入佛刹，故以法为自性；三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。成之与生并从果说，此约通教及以别接竖判次位。初文虽云五地，亦兼七地即入空位也，八地即当入假位也。种类俱生云了佛证法，即是入中属佛种类，未必自证。若接入别，七地已前入别十住，八地已去接入十行，知佛证法是入回向，并非证道，故名意生。仍本为名，兼不接者共结此位，故并云地。辅行中释此，更开五、七、九种之相。向是生死，背是涅槃
若据来者向义，则不痴是来义也，应须云向是涅槃也。又云去是背义者，则痴是去义也，应须云背是生死。今此二句向背可疑，若据二乘则以背生死向涅槃为义，菩萨则以背涅槃向生死为义。今非辨二乘菩萨向背，且以背涅槃向生死是俗，背生死向涅槃是真，以明中道耳。甞略捡宝箧经，未见其文，请后贤更委捡之。故成无三智
多一无字。【玄】从三生二，从二生七等
释云：烦恼生业，烦恼有三，谓无明、爱、取，以生行、有，此乃三生二也。行生名色五，并生老死等，此乃二生七也。七生三可见。【玄】盆器、米面
疏释云：禅体含支林如盆器，生空麤如米，法空细如面。十住菩萨但见其终，不见其始
此大经二十五文也。净名疏八释云：当知无明无本，故十住见终不见其始，诸佛如来见终见始。记释云：十住见终者，但以最后得名为终。由断一分，见一分终，故云见终。其实无明不可云终。佛断最后，后相如初，故云见始。其实无明不可云始。若定终始，何名无住？若计无明有始终者，是谓法性有始终也。以全法性定无明故，亦全无明体是法性。问：若尔，过在大经。答曰：不然。有事有理。若从事说，若见法性始，即见无明终；佛见法性终，名见无明始。无始之始，名无明始；无终之终，名法性终。若从理说，应知二法俱始并终，况此二法自无二法，俱无始终。若从事理相待以说，从理故即，从事故离。始终亦尔。约非事理而论事理，于无始终而云始终。大经之文带别论圆，从事相待，故作此说。八相虽异
涅槃云：八相名苦，所谓生、老、病、死，乃至五阴盛生。如是八苦法者，是名集；无八法处，名灭；十力、四无畏等，名道。抟等四食
段食，入腹則消。觸食，對前根、境、識三和合為相。思食，希可意境時，有資盛義，此通三界。識食者，由前三食勢力盛故，勢方增長。譬喻者(毘曇師名)，阿毗曇中正量部異師為譬喻者，毗婆闍婆提說八苦
今未暇捡毗昙，且依婆沙出之。论云：分别论者作如是说：若有八苦相，是苦是苦谛；余有漏法，是苦非苦谛。招后有爱，是集是集谛；余爱及余有漏因，是集非集谛。招后爱尽，是灭谛；余爱尽及余有漏因尽，是灭非灭谛。学八支道，是道是道谛；余学法及一切无学法，是道非道谛。若作是说，诸阿罗汉但成就苦灭二谛，不成就集道二谛。所以者何？招后有爱，诸阿罗汉已断尽故；学八支道，得阿罗汉果时，皆已舍故。然论中不释余有漏法非苦谛等，今诚消之。既云阿罗汉，恐是对自他言之。阿罗汉谛，若必谛真。若他有漏法，是他之苦，非我谛苦，及乃至道谛，皆以自他相对而辩。学。眼智明觉
文句释云：若法忍为眼，法智为智，比忍为明，比智为觉，余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六，成四十八行。知诸入为门，至余如苦谛等
經云：知諸入為門，亦名為苦，是名中智；分別諸入有無量相，悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。乃至知識分別相，是名中智；分別是識有無量相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之(中間知界，知色、受、想、行皆結，是名中智；分別諸界有無量相等，是名上智等語，例前後可知)。又知愛因緣能生五陰，是名中智；一人起受無量無邊，聲聞、緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之，故今注餘如苦諦。是滅諦中不可稱計，與道諦中亦無量無邊，兩句之下皆云：非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之，其義與苦諦是同，故但注云如苦諦。世諦即第一義諦
世諦即苦集，第一義諦即道滅。第十二云：五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，是名第一義諦(云云)。文殊白佛：若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虗空、佛性。若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。佛言：文殊，有苦有諦有實，乃至有道有諦有實。善男子，如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實(云云)。非苦非諦是實者，下智妙中用對四種四諦。廣釋釋世諦
多一释字。圆破通等
通应作别。经文不次
空假中次也。彼云：一切法趣假，色尚不可得，空趣不趣中。诸文用义，以初证藏
因缘所生法之一句。下文自有两品属藏
十二因缘品、破邪见品。实语是虗语
下文云：起语见故，生死浩然。签释云：教本是实，凡情执之成见，见即烦恼为因，故苦果浩然不息。又云：实谛虽妙，执故成麤，如执中异边，执空异有。前是废权观
签中先以次第三观，竖对四四谛竟。次以一心三观，总对四四谛。则前之废观为麤，次之开观为妙。开废同时，谛观体一也。【玄】妙胜定经
佛言：我昔共文殊师利共诤二谛，死堕三途，经无量劫，吞铁丸，从地狱出，值迦叶佛，为我解说有无二谛。迦叶佛言：一切诸法，皆无定性，汝言有无，是义不然。一切诸法，皆悉空寂，此二谛者，亦有亦无。汝但知文，不解其义。【玄】二生菩萨
今玄文判二生属三藏菩萨，若辅行中明大乘二生者，引大经佛说观因缘智四种不同得菩提异，说是语时十千菩萨得一生实相，五千菩萨得二生法界。章安释云：三乘同观第一义谛智解不同，一生二生乃是破无明一品二品，实相是别理，法界是圆理，即是利根接入别圆，破无明已八相作佛，是佛果出外义也。但观诸经会末得道，即识所说共别之意，小大二生学者辨之。齐初僧祇初皆名尔前，故容有堕
常途论初阿僧祇即离五障在外凡位，第二阿僧祇在煖位，第三阿僧祇在顶位。初祇在外凡尚容有堕，况复尔前乎？何必第三阿僧祇末始恶道出
记主意云：第三、僧祇之始，已离五障，何必至末耶？离障之义，三说不同。小四教中云是初祇，今此签文云三祇始。若俱舍中，百劫修相业时，方离五障。故论云：从修业菩萨得定，名生善趣贵家，具男念坚固也。观于恶友及恶知识
友字误。经云：观于恶象。恶知识者，坏无量身
经中云：坏无量善身。臭身、净身等
恶象能坏不净身，恶知识能坏净身；恶象能坏肉身，恶知识能坏法身。【玄】旻据佛果，出二谛外
辅行云：庄严云出，开善云不出，由三乘共学菩萨有但不但。古人不晓利钝两根，但诤佛果出与不出，终未见今开合之意。故知二家各得今文利钝一边，仍不知出外别照中道之境，用中道智进破无明故也。若不能知钝根依教与二乘人同证真谛，当知二师各得片意。若得今意，出与不出，义皆悉成。【玄】进不成三，退不成二
通利根人，受别圆接。若只云二谛外无别理可照者，是进非通别圆之三也。设照别理，又退非藏通果佛之二法进退之失也。【玄】约四假明二谛
大论但论三假。言四者，有人云：法假未见所出。若二十三家者，即光宅、敬脱、慧超并诸王侯，各咨二谛于昭明，而昭明悉答之。根欲
十力中有根力、欲力。根力者，佛知他众生诸根上下相，如实遍知。欲力者，佛知他众生种种欲，如实遍知，无能坏、无能胜也。如世第一，隣近于真，尚有多品
如身子上，目连中，余皆下。【玄】小云发障大云发障
云能翳月，譬惑能障真。云开见月，障灭智净。发者，开也。始自迦罗
外道名也。为初教所破者，皆见惑阴入也。故曰：长阿含破外道。世情多种
疏：第九、作多想经，在圣行品中。名世、句世、缚世等
经云：云何名世？男女瓶衣，车乘屋舍等。云何句世？四句一偈等。云何缚世？卷合系结，束缚合掌等。云何法世？如鸣椎集僧，严鼓戒兵，吹角知时。云何执着世？如望远人有染衣者，生想执着，言是沙门，非婆罗门。见有结绳横佩身上者，便生念言：是婆罗门，非沙门也。五种世法，名与前异
与人、我、众生、兔角等异。【玄】如缘灭生使
四谛中灭本，非使因缘谛，遂生于七使。西方经何量
彼疏云：外国经多度者，少何量者，记主易其语耳。业即金等
经云：我今多有金银等。疏云：金即别教理，银即通教理。大品所谈真谛不出此二。如三周中各有异名
疏云：初周名法说，通则具三：如优昙钵罗华，时一现耳，即譬说；若我遇众生，尽教以佛道，即因缘说。中周别名譬喻，通亦具三：我先不言皆为化菩萨，即法说也；于二万佛所，常教化汝，即因缘说也。下周通亦具三：众又清净，令入佛慧，是法说；有一导师，是譬喻说。而作三周者，从多从正，欲令名字不滥，各据一意耳。【玄】自是一边
有本作一途。止观中判三假文
以三藏判为随事三假，衍门三教为随理三假。彭城寺嵩法师
徐州彭城寺，嵩云：佛不应常住，临终时其舌先烂。畜八不净
经云：诫畜不过八种，皆名不净：一田宅园林，二种植，三贮积谷帛，四畜养人仆，五系养禽兽，六钱宝贵物，七毡褥釜镬，八象金饰床耳。摄大乘明十种胜相，分为十品
一、依止勝相淨不淨法，即依止阿梨耶識。二、應知勝相，謂應知自性惑。三、應知入勝相，謂知三性能成入及所入，即唯識也。四、入因果勝相，謂入唯識因，是六度在通達位中入果，即是通達位中轉成果也。五、入因果修差別勝相，即六度四德，在歡喜等十地中地地差別。六、於修差別依戒勝相，謂十地中一切戒諸惡不作。七、依止心學勝相，謂依止修習妙定。八、依慧學勝相，謂以慧為依止，即無分別知。九、學果寂滅勝相，謂滅差別智，即是無住涅槃。十、智差別勝相，即是如來智，離一切隨眠障等(云云)。本論三卷，無著菩薩造。論中將十勝相分作十品，一一解釋。又世親菩薩作論釋之，為十二卷。又義疏八卷，共二十三卷，並是明十勝相之義。前言三性者：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性。依他性者，謂依他起自性，實唯有識似義顯現之所依止。云何依他起？何因緣名依他起？從自熏種子所生，依他緣起，故名依他起。生剎那後，無有功能，自然住故，名依他起也。二、徧計性，謂執諸行相生顛倒，緣何境界？取何相貌？由何緣成實？二者、清淨圓成實。已上並論中文。【玄】不思議四句，破執
前云无明之心，不自、不他、不共、不无因，四句皆不思议。若有四悉檀因缘，亦可得说。一三三一
彼云：以止缘于谛，则一谛而三谛；以谛系于止，则一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心而有三相。止谛亦如是，所止之法虽一而三，能止之心虽三而一。以观观于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。即是如来虗空佛性
佛告文殊：言实谛者，名曰真法，又名无有虗妄，又名大乘，又名一道清净，无有二也。有常乐我净，名为实谛。文殊难言：若以真实为真谛，真实之法即是如来、虗空、佛性。若如是者，如来、虗空及与佛性无有差别。佛云：有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。善男子，如来非苦非谛是实，虗空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实。文殊言：所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故为实。虗空、佛性非复如是。婆沙中，尊者波奢说四谛
世諦、第一義諦亦難明了，今依婆沙出之。七十七云：脇尊者曰：一諦者，謂四聖諦各唯有一，唯一苦諦無第二苦，乃至道唯一道無第二道，故說一諦不違說四。復次言一諦者，謂一滅諦，為欲遮遣餘解脫故。以諸外道說四解脫，即四空處也。復次言一諦者，謂一道諦，為欲遮遣餘道諦故。以諸外道說多道諦，謂自餓為道、臥灰為道、飲風飲水、食果食菜、露形臥棘、或執不臥、或著弊衣、或服藥、或斷食等為道，如是非道。若佛說真道者，謂正見等八支聖道也。復次言一諦者，謂一滅諦，永捨一切生死苦故。又一諦者，謂一道諦，能斷一切生死因故。餘契經中說有二諦：一世俗諦、二勝義諦。其義云何？有作是說：於四諦中前二是世俗諦，男女行住及瓶衣等是世俗事，入苦集二諦中。後二諦是勝義諦，諸出間真實功德皆入道滅二諦中。復有說：前三諦是世俗諦，苦集中有世俗事故。佛說滅諦如城如宮如彼岸，諸如是等世俗施設滅諦中有，是故滅諦亦名世俗。唯一道諦是勝義，世俗施設此中無故。評者曰：四諦皆有世俗、勝義。苦集中有世俗者，義如前說。苦中有勝義者，謂苦、空、無常、無我理。集中有勝義者，謂集因緣生理。滅中有世俗者，佛說滅諦如園、如林、如彼岸等。滅中有勝義者，謂滅、靜、妙、離。道有世俗者，佛說道諦如船、如筏、如石、如山、如梯、如凳、如臺、如觀、如華、如水。道中有勝義者，謂道如行出。乃至云：尊者世友作如是說：能顯名是世俗，所顯法是勝義。復作是說：隨順世間所說名是世俗，隨順聖賢所說名是勝義。又大德說曰：宣說有情瓶衣等事，不虗妄心所起言說，是世俗諦。宣說緣性緣起等理，不虗妄心所起言說，是勝義諦。(已上正文)論文甚廣，諸尊者說四諦各各不同，今亦略節耳。本為不識滅如園林、道如船筏，及撿論文，而論中不釋。今曲釋云：城宮園林可以棲止，如涅槃可住。船筏可以度人，如道諦可以出生死。三界利鈍一十九使
见利有十，谓身见等。思钝有九，谓上上等。且约一九见思，共论十九。居在界外，莫不皆有十二支，如止观摄法中
止觀云：若迷權理，則有界內相應獨頭等無明(云云)。若迷實理，則有界外相應獨頭等無明。故寶性論云：二乘之人，雖有無常、苦、空、無我對治，於佛法身，猶是顛倒，即是無明。獨頭無漏智業，為行三種意生身，亦是五種意生身。意即是識，身即名色、六入、觸、受。無明細惑戲論未究竟滅，即是愛、取。煩惱染、業染、生染未究竟，即是有三種意。因移即是生，其果變易即是老死。輔行第五文末銷釋。故云空、不空邊，則分對兩處道滅
故云者，指下文五三谛中也。空对界内道灭，不空对界外道灭。苦集例此
但俗是界内苦集，中俗是界外苦集。【玄】圆俗意通
言云云者，具六凡、二乘、菩萨、十如之异。