楞伽經集註

我佛以一大事因緣，出現於世三百餘會，說法度眾生，本無二致，以眾生性有上中下之別，故佛語有淺深之異。於諸經中，如楞嚴、圓覺，皆為上根者說，故其語深遠，惟上根之人方可了解，而初機者未易究也。至若楞伽一經，以楞伽為名，實相為體，佛語心為宗，自覺聖智為用，其語深遠，又在楞嚴、圓覺諸經之上。故目今所說上根之人，無如內翰蘇公，尚曰：楞伽義趣幽眇，文字簡古，讀者尚不能句，而況遺文以得義，忘義以了心，所以寂寥於世，幾廢而僅存，而況餘人乎？少傅白公樂天與常禪師詩，有求師治此病，惟勸讀楞伽，又曰：人間此病治無藥，惟有楞伽四卷經。荊國王公介甫亦曰：楞伽我亦見髣髴。是知此經惟上上根人所深好而研窮之，其它人莫識也。達磨謂二祖曰：吾觀震旦所有經教，惟楞伽四卷可以印心，祖祖相授，心為心法，則知傳心之印，無出此經，有自來矣。今世談禪者浩浩，而於此經謾不知有，非不知有，正以所見不高，不能深識義趣，故不敢啟口耳。蘇內翰又謂：近世學者，各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子抵掌嬉笑，爭談禪悅，高者為名，下者為利，而佛法微矣。乃謂此經句句皆理，字字皆法，如毉之有難經。今俚俗毉師，不由經論，直授方藥，以之療病，非不或中，至於遇病輒應，懸斷死生，則與知經學古者不可同日語。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂難經不學而可，豈不悞哉？此正謂今日設也。仰惟雷菴受公老師飽學飽參，既有實學，遂見實相，非今虗頭禪衲比也。人皆於此經讀尚不成句讀，師乃敢抗志而註釋之，非精勤力學不能到也。且其註釋又非今講人之比，字字訂前人之訛，句句說經意之盡，其文不晦僻，其義又坦明，使蘇內翰復生而見之，亦歡喜讚歎不盡，而況餘人乎？凡於此道得其趣者而觀之，當手之而不釋也。竹齋沈瀛既見是書，合掌頂禮，普勸四眾至心讀誦，詳其註義，使佛語渙然冰釋，於一句中頓明見地，即達磨付囑之意便在眼前，其一堆八擔葛藤便可束之高閣矣。昔太保樂全張公安道，慶曆中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經，入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手迹宛然，悲喜太息，從是悟入，常以經首四偈發明心要。蘇內翰過南都，親見公說，且以錢三十萬託公印施於江淮間，而內翰親為之書此經，印人心地明驗如此。敬庵居士黃公師說，靜照居士仲威之子，妙德居士節夫之姪孫，心心相傳，其於此經深解義趣，捐金鏤板以廣流通，是亦樂全公之意也。若其註釋本末，則具見於雷菴閣筆記，此不重述，惟以世人所共知蘇內翰、張太保二事冠于篇首，以啟人之信心云。雷菴又有普燈三十卷及楞嚴合論，捋繼此行于世。嗚呼盛哉！嗚呼盛哉！

慶元二年重午日序