No. 324-A集注楞伽阿䟦多罗宝经序
朝议大夫新淮东安抚司参议
官竹斋沈瀛撰
我佛以一大事因缘，出现于世三百余会，说法度众生，本无二致，以众生性有上中下之别，故佛语有浅深之异。于诸经中，如楞严、圆觉，皆为上根者说，故其语深远，惟上根之人方可了解，而初机者未易究也。至若楞伽一经，以楞伽为名，实相为体，佛语心为宗，自觉圣智为用，其语深远，又在楞严、圆觉诸经之上。故目今所说上根之人，无如内翰苏公，尚曰：楞伽义趣幽眇，文字简古，读者尚不能句，而况遗文以得义，忘义以了心，所以寂寥于世，几废而仅存，而况余人乎？少傅白公乐天与常禅师诗，有求师治此病，惟劝读楞伽，又曰：人间此病治无药，惟有楞伽四卷经。荆国王公介甫亦曰：楞伽我亦见髣髴。是知此经惟上上根人所深好而研穷之，其它人莫识也。达磨谓二祖曰：吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心，祖祖相授，心为心法，则知传心之印，无出此经，有自来矣。今世谈禅者浩浩，而于此经谩不知有，非不知有，正以所见不高，不能深识义趣，故不敢启口耳。苏内翰又谓：近世学者，各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人孺子抵掌嬉笑，争谈禅悦，高者为名，下者为利，而佛法微矣。乃谓此经句句皆理，字字皆法，如毉之有难经。今俚俗毉师，不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中，至于遇病辄应，悬断死生，则与知经学古者不可同日语。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓难经不学而可，岂不悮哉？此正谓今日设也。仰惟雷庵受公老师饱学饱参，既有实学，遂见实相，非今虗头禅衲比也。人皆于此经读尚不成句读，师乃敢抗志而注释之，非精勤力学不能到也。且其注释又非今讲人之比，字字订前人之讹，句句说经意之尽，其文不晦僻，其义又坦明，使苏内翰复生而见之，亦欢喜赞叹不尽，而况余人乎？凡于此道得其趣者而观之，当手之而不释也。竹斋沈瀛既见是书，合掌顶礼，普劝四众至心读诵，详其注义，使佛语涣然冰释，于一句中顿明见地，即达磨付嘱之意便在眼前，其一堆八担葛藤便可束之高阁矣。昔太保乐全张公安道，庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈发明心要。苏内翰过南都，亲见公说，且以钱三十万托公印施于江淮间，而内翰亲为之书此经，印人心地明验如此。敬庵居士黄公师说，静照居士仲威之子，妙德居士节夫之姪孙，心心相传，其于此经深解义趣，捐金镂板以广流通，是亦乐全公之意也。若其注释本末，则具见于雷庵阁笔记，此不重述，惟以世人所共知苏内翰、张太保二事冠于篇首，以启人之信心云。雷庵又有普灯三十卷及楞严合论，捋继此行于世。呜呼盛哉！呜呼盛哉！
我佛因为一件重大的因缘，出现在世间讲经三百多场，说法度化众生，本意没有差别。只因众生根器有上中下的区别，所以佛的说法才有深浅的不同。在诸多佛经中，像《楞严经》《圆觉经》，都是为上等根器的人说的，所以内容深奥，只有上等根器的人才能理解，初学佛法的人不容易探究明白。至于《楞伽经》这部经，以"楞伽"为名，以诸法实相为根本，以佛所说的心法为宗旨，以自觉圣智为妙用，它的义理深奥，更在《楞严》《圆觉》等经之上。所以如今所说的上等根器之人，没有比得上内翰苏东坡先生的，他尚且说："《楞伽经》义理旨趣幽深微妙，文字简洁古奥，读者连句读都难以分清，更何况要抛开文字领悟义理，忘却义理明悟本心呢？所以这部经在世间沉寂，几乎失传而仅存。" 更何况其他人呢？少傅白居易居士写给常禅师的诗中说："求师医治这心病，只劝我读《楞伽经》"，又说："人间的这种病无药可治，只有《楞伽》四卷经。" 荆国公王安石也说："《楞伽经》我也仿佛见过。" 由此可知这部经只有最上等根器的人才会深深喜爱并深入研究，其他人是不能理解的。达摩祖师对二祖慧可说："我看中国所有的经教，只有《楞伽经》四卷可以印心。" 祖师代代相传，以心传心，就知道传佛心印的经典，没有超出此经的，这是有来源的。当今世间谈禅的人众多，但对于此经却茫然不知。不是不知道它的存在，正是因为见识不高，不能深刻理解其中的义理旨趣，所以不敢开口谈论罢了。苏内翰又说："近世的学佛人，各自尊奉自己的师父，追求简单方便，得到一句偈语，就自以为彻底证悟了，以至于让妇人小孩都能拍手嬉笑，争相谈论禅理。境界高的为求名声，境界低的为谋利益，这样佛法就衰微了。" 他说这部经句句都是真理，字字都是法则，就像医学有《难经》。现在那些浅俗的医生，不通过经典理论，直接传授药方，用来治病，不是偶尔有效，但要做到遇到病症就能应对，预断生死，那就和通晓经典、学习古法的人不可同日而语了。世人只看见他们偶尔治好的功效，有时比古人还快，就认为《难经》不学也可以，这难道不是错误的吗？这话正像是说现在的情形啊。敬仰雷庵正受老师，他学问渊博，参究透彻，既然有真实的学问，于是见到了诸法实相，不是如今那些虚浮的禅僧可比的。别人对这部经连读都读不成句，老师却敢于立志为它作注释，不是精勤努力求学是做不到的。而且他的注释又不同于现在一般的讲经人，字字考订前人的错误，句句说尽经文的深意，文字不艰深冷僻，义理又明白晓畅，假使苏内翰再生见到，也会欢喜赞叹不尽，更何况其他人呢？凡是于此道得其旨趣的人看到，一定会爱不释手。竹斋沈瀛见到这本书后，合掌顶礼，普遍劝请四众弟子至心读诵，详细研究注文义理，使佛语如冰雪消融般透彻明了，在一句之中顿时明了见地，那么达摩付嘱的心意就在眼前了，那一大堆纠缠不清的葛藤禅语就可以束之高阁了。从前太保乐全先生张安道，在庆历年间任滁州知州时，到了一所僧舍，偶然见到这部经，拿在手中恍然如同见到旧物，打开经卷还没读完，宿世的障碍就如冰消解，仔细看经上的笔画，仿佛自己的手迹，悲喜叹息，从此悟入，常用经首的四句偈来阐发心要。苏内翰经过南都时，亲自听张公说起此事，并且拿出三十万钱委托张公在江淮地区印经流通，而苏内翰亲自抄写这部经，印入人心地的灵验就像这样。敬庵居士黄师说，是静照居士仲威的儿子，妙德居士节夫的侄孙，心心相传，他对于此经深解义趣，捐资刻版以广流通，这也是乐全公的心意。至于注释的始末详情，都记载在雷庵的阁笔笔记中，这里不再重复叙述，只把世人共知的苏内翰、张太保二事放在篇首，用来启发人们的信心。雷庵还有《普灯录》三十卷和《楞严合论》，将陆续刊行于世。真是盛事啊！真是盛事啊！
庆元二年重午日序
庆元二年端午序