楞伽經集註

大雄氏所說阿䟦多羅寶經，凡經三譯。其四卷者，宋元嘉中中印度求那䟦陀羅也。其十卷者，後魏延昌中北印度菩提流支也。迨至於唐，實义難陀來自于闐，復以䟦陀之譯未弘，流支之義多舛，與僧復禮重翻為七卷，則久視初也。於是判教諸師提綱挈領，李通玄則以五法、三自性、八識、二無我為言，智覺、延壽則以實相、佛語、心自覺、聖智為言。一則因理以顯事，一則從事以推理，理事兼究，則經之奧義無餘蘊矣。然自菩提達磨東來，震旦謂此經四卷可以印心，遂授其徒慧可。故宗禪定者，世受其說，而其文辭簡嚴，卒未易通，所以傳之者寢微。至宋張文定公方平見於南譙，悟其為前身所書，乃以錢三十萬屬蘇文忠公軾印施江淮間。蘇公親為書之，且記其事，自是流布漸廣。雷菴禪師正受病句讀之難通也，與同袍智燈據䟦陀之本，而參以魏、唐二譯，原其異同，歷疏於經文之下。復稽唐註古本暨宋僧寶臣、閩士楊彥國之說而折衷之，凡經論疏錄有涉於經者，亦撫其精華附焉，名之曰楞伽寶經集註。自慶元乙卯之三月，至丙辰之四月，始克就緒，其用心可謂勤矣。且如來說經，不即語言，不離語言，矧此楞伽，實詮圓頓，八識洞然，號如來藏。大包無外，小入無內，本性全真，即成智用，觀身實相，與淨名同。若彼二乘，滅識趣寂，譬如迷人，忘己之頭，狂走呼號，別求首領。此乃諸佛，心地法門，不假修證，現前成佛。禪宗之要，蓋莫切於此矣。或者則曰：西來之宗，一文不設，若謂初祖，持此印心，非愚則惑。子不聞達觀頴公之言乎？曰：不然也。佛法隨世以為教，當達摩時，眾生滯相離心，故入義學者，悉斥去之。達觀之言，猶達摩之意也。苟不察其救弊微權，而據以為實，則禪那乃六度之一，世尊所指持戒為禪定智慧之本者，還可廢乎？雷菴之註，其有功於禪宗甚大，非上根宿智，不知予言之為當也。此經舊嘗刻板，近毀於火，天界禪師白菴金公，意欲流通，乃購文梓，重刻于旃檀林，來徵予為之序。予幼時頗見正平張戒集三譯之長，采諸家之註，成書八卷以傳，大意略同，惜雷菴不及見之。白菴妙悟真乘，旁通儒典，為叢林之所宗師，苟求其說而補入之，則其功又豈不大於雷菴哉？

洪武四年夏五月，國子司業金華宋濂序。