楞伽经集注

这部经是如来显示诸佛现前境界的法门，是让众生当下觉悟的途径，能斩断妄想的丝线，超越言语的局限。所以用“楞伽”为名，既不是指人也不是指法。它以实相为根本，既不落空也不执有。以佛语心为宗旨，既不偏真也不执妄。以自觉圣智为妙用，不刻意修持也不追求证果。用生酥作比喻来显明教相，既非乳也非酪。它的文字简洁，意旨深远，巍然超越一切经典之上。这哪里是凡夫分别心所能测度，寻常思量所能企及的呢？

我正受自幼出家，云游四方，常在静坐之余恭敬读诵此经，却总是对文句义理感到茫然，难以终卷。后来向各地高僧大德请教，无论是禅门还是讲寺，大多也说不分明。直到隆兴甲申年冬天，在蕲州四祖山遇见了法亲布衲法师，又向他请教未解之处。布衲法师凝视许久说：“这是圣智境界，不是粗心者能契入的。你若真想入门，当有善巧方法。”我上前请教：“愿闻其详。”布衲说：“此经共有三种译本：刘宋元嘉年间，中印度三藏求那跋陀罗(汉语称功德贤)在金陵草堂寺译成四卷，收录在身字函；后魏延昌年间，北印度三藏菩提流支(汉语称觉希)在洛阳汝南王宅及邺都金华寺译成十卷，收录在发字函；大唐久视年间，于阗三藏实叉难陀(汉语称觉喜)在嵩岳天中寺译成七卷，收录在四字函。你且将后魏、唐朝两种译本共十七卷，与刘宋四卷本并置左右，静心参究，相互印证，这样不仅能读懂此经，更能契入经义。”

我依言取来前两种译本，与四卷本对照研读，经过整月工夫，往日疑滞果然如冰消融，深感庆幸，想要流通此法却力有未逮。待到庆元改元春天，从吴兴永寿兰若来到都城，在北圃道院拜谒黄侯。茶余饭后，他忽然对我说：“楞伽经自祖师指示以来，中间虽有不少博学大德，尚且困于句读，何况他人？和尚若能为法界作无穷利益，我愿助刻印流通如何？”我答：“流通法宝义不容辞，但禅门必有人说：你既参禅，为何做义学之事？讲寺必有人议：你既禅者，何必干预义学？既不被认可，纵有些许浅见，又怎能取信后世？”黄侯说：“不然。禅是佛祖所传之心，教是佛祖所说之法，无禅不能通教，无教不能传心，岂有愚昧至此之人？”我回应：“此言确当。古人无不禅教并重，宗说俱通，奈何末法学者各执己见，互相抵触？今闻阁下此论，正受岂敢不以古人自勉？”黄侯深表赞同。

于是返回永寿故居，与友人智灯共同取三种译本，又参考唐代遗名尊宿注文、北宋东都沙门宝臣新说、闽中太姥居士杨彦国纂述，更从智觉禅师《宗镜录》中摘取相关论述，汇通诸经论要义。历时九十日，焚香对坐，探幽发微，撷取精华，附于跋陀罗译本相应文句之下。至秋八月，与智灯移居西湖北山寿星院，住持石庵庆寿将方丈南轩借与我们完成注疏。夜以继日，汇纂成书，题名《楞伽集注》。凡注文未标出处者，皆是我的浅见。所谓“注云”内容，据汝南谢如晦说，是周寿元翁得于庐山古经藏中，系唐中叶后经生所抄，未署撰者姓名。宝臣新说谓是唐敬爱寺译经沙门智严所注，实误。考《僧史》，智严乃宋文帝时人，在杨都译经，早于跋陀罗，既未有经，何来注疏？近人说是圜悟禅师所作，更是讹传。

“楞伽”或作“䮚迦”(音力邓切)，西域多如此称。书中文字讹脱处，皆以魏唐二本校正，非妄加删改。自乙卯季春动笔，至丙辰孟夏完成。注成后，观梦居士黄复之又作了音释。黄侯闻讯，捐出俸禄，雇工缮刻，广传于世。然达摩祖师曾有预言：“此经五百年后，将沦为执着形相之学。”今我倾注心血于此，岂非应验祖师预见，徒为宗教增添赘语么？

黄侯名汝霖，字师说，自号敬庵居士。

这一年浴佛节，雷庵无作叟正受恭敬记下。