長寧知軍文宗諭請普說(諱復之。字庭瑞)
天下无二道。圣人无二心。既无二道。又无二心。无一法不是真乘。无一事不为妙用。所以瞿昙。以此而修心。老聃以此而养性。尼丘以此而治身。莫不一一由此无二之道。无二之心。据实而论。修心者。至于无可修。则不为心之所碍。养性者。至于无所养。而不为性之所拘。治身者。至于无可治之地。则不为身之所累。既不为身之所累。不为性之所拘。不为心之所碍。全体是无二之道。无二之心。三界二十五有。当下平沉。八万四千尘劳。随处解脱。然则此无二之道。无二之心。未得洞明时。不曾欠一丝毫。既得洞明之后。亦未甞增一丝毫。是知此事。人人本有。各各圆成。但能一念顿超。自然见成受用。如未得见成受用。直须十二时中。行住坐卧。日用应缘。是非交结。逆顺纵横处。急着眼看。此未明无二之道。无二之心底一念。自何而来。蓦然得见此一念分明。如閙市里。逢故旧时。昔日风采。历历见前。不着问人。自心了了。然后日用应缘。是非逆顺。皆是自家。自受用三昧。无二之道。无二之心。尽在是矣。岂不见。昔荆公。问佛法大意于蒋山赞元禅师。元不对。荆公益扣之。元不得已。而谓之曰。公有障道者三。近道之质二。公受气刚大。世缘深厚。以刚大之气。遭深世缘。必身任天下之重。怀经济之心。然用舍不能必。则心未平。以未平之心。则安能一念万年哉。又多怒。学问尚理。教中谓之所知障。此其三也。惟视名利如脱发。甘淡薄如头陀。此其近道之质也。且以教乘滋茂之。更一两生。恐纯熟。大小元禅师。未免话作两橛。殊不知。若要洞明无二之道。无二之心。非刚大之气。不能远到。未免中途困踬。然离世缘外。而求此道。譬如避溺而求水。殊不知。世缘浩浩。正是此道之根源。但忘取舍之心。无有不是。此道见前底时节。既得此道现前。则覔世缘。了不可得。未平之心。当下消殒。全体是无二之道。无二之心也。
天下没有两种不同的道，圣人也没有两种不同的心。既然没有两种道，也没有两种心，那就没有一法不是真理的体现，没有一事不是奇妙的作用。所以瞿昙用这个来修心，老聃用这个来养性，孔丘用这个来修身，全都是从这个“无二之道、无二之心”出发的。按实际情况来说，修心的人，修到没有什么可修的地步，就不会被心所障碍；养性的人，养到没有什么可养的地步，就不会被性所束缚；修身的人，修到没有什么可修的境界，就不会被身所拖累。既然不被身所拖累，不被性所束缚，不被心所障碍，那么整个身心都是这个无二之道、无二之心。三界和二十五种存在形态，当下就消失了；八万四千种烦恼，随时随地都能解脱。然而，这个无二之道、无二之心，在没有彻底明白的时候，也不曾缺少一丝一毫；一旦彻底明白了，也不曾增加一丝一毫。因此要知道，这件事是人人本来就有、个个本来圆满的。只要能够一念之间超越出来，自然就能当下受用。如果还没能当下受用，就必须在一天十二个时辰里，行住坐卧、日常应对各种事情、是非交杂、顺境逆境中，抓紧时机仔细观察：这个还没有明白无二之道、无二之心的那一念，究竟从哪里来的？突然间看明白了这一念的真相，就像在热闹的集市里遇到老朋友一样，过去的模样清清楚楚地呈现在眼前。不用问别人，自己的心自然清楚明了。然后日常应对各种事情、是非顺逆，全都是自己内心的自在境界。无二之道、无二之心，全部都在这里了。难道没听说过吗？以前王安石问蒋山赞元禅师佛法的要义，赞元禅师不回答。王安石更加追问，赞元禅师不得已才告诉他说：“您有三样障碍道的因素，两样接近道的资质。您禀受的刚大气质，世间的缘分很深。用刚大的气质去应对深厚的世缘，必然要承担天下的重任，胸怀经世济民的心。然而世事的用与舍不能由您决定，所以心不能平静。用不平静的心，怎么能做到一念万年呢？而且您容易发怒，求学又注重理论，佛经里称这是‘所知障’。这三样是障碍。只有把名利看作像脱发一样轻松，甘愿过淡薄的生活像头陀一样，这两样是接近道的资质。再加上用教理去滋养它，再过一两辈子，恐怕就能成熟了。”这位大元禅师，说来说去未免把话说成两段了。可他却不知道，要彻底明白无二之道、无二之心，非有刚大的气质不能走远，否则难免中途绊倒。但是如果离开世间缘分向外去求这个道，就像躲避溺水却又去找水一样。不知道世间的纷纷扰扰，正是这个道的根源。只要放下取舍的心，没有什么是不能通达的。这正是道显现的时候。一旦这个道显现出来了，那么想找个世缘都找不到，不平的心当下就消散了，整个身心就是这个无二之道、无二之心了。
视名利。如脱发。甘淡薄。如头陀。此虽荆公近道之资。然争如我今府判宗谕。自魁多士。于人间世。现宰官身。倘非刚大之气。以临之。安得名动九天。趣归清要。奉母夫人。万里造朝。使白发老亲。瞻天子之光。见宗庙之美。百官之富。此乃人间世。第一义谛。圣眷方隆。急流勇退。自非胷中所养浑厚。安能一去就。一出处。惟义所在。初不以用舍。而二其心。
看你对待名利，就像对待掉下来的头发一样不在意，生活清贫淡泊，活像一个苦行僧。这虽然是王安石那种接近大道的才情，但怎么能比得上我们现在的府判宗谕呢。你在科举考试中脱颖而出，在人间世道里，以官员的身份示现。如果不是凭着刚正宏大的气魄来处理世事，又怎么能名声震动天听，被迅速提拔到清要的官职呢。你带着母亲，万里迢迢进京朝见，让满头白发的老母亲，瞻仰天子的光辉，看到宗庙的庄严、百官的气象，这真是人间世上最崇高最真实的道理了。皇上对你的恩宠正深厚的时候，你却能在形势最盛时果断隐退。如果不是胸中蕴藏着深厚宏大的修养，又怎么能做到不管进退，不管出仕或隐退，都只以道义为准则呢？当初根本不因为被任用或被弃用，而有半点分心。
兹者得请半刺名郡。以便养亲。道由山中。令山野。举扬宗旨。盖亦欲以道。而达其亲也。
现在我有幸被任命到一个小有名气的地方当副职官员，这样方便我奉养父母。我路经这座山里，让山里的隐士们指点佛法大意，也是想用佛法的道理来打动我的父母，让他们也能受益。
昔张魏公。奉母夫人国太计氏。判福州。谓开善谦和尚曰。某与舍弟。于圆悟处。各有所悟。而老母未得此直指之要。余于母子之间难言。公从径山大惠会中来。必有深证。可垂方便。俾老母。知有此事。亦某兄弟之幸也。谦遂谓国太曰。夫人但放下。日逐看经礼拜。于静室默坐。当心念纷飞之际。举僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。但念念不舍。心心无间。日久岁深。自然瞥地。国太遂如谦之所教。一日中夜起坐。才始举念。提此无字。蓦然契悟。遂有颂云。终日复看经。如逢旧识人。勿言频有碍。一举一回新。此乃士大夫仕官中。以道达其亲底样子。所以道。养生不足以事父母。惟圣人。以道达之。是也。大抵佛法世法。初无两般。但能于世法。扰扰之中。识得无二之道。无二之心。譬如以大地。为一射垛。挽弓所向。无不中的矣。看他国太。得这无二之道。无二之心。分明了了。便能于经教中。有一条活路。不为语言之所役。可谓世间出世。平等顿超。人与非人。性相平等。然虽如是。毕竟唤什么。作无二之道。无二之心。且无二之道。无二之心。是一耶。是二耶。喝一喝云。若不喝住。几乎错下注脚 复举。王常侍。一日治事次。米胡至。侍乃举笔示之。米云。还判得虗空么。侍乃掷笔入宅。更不相见。师云。米胡当时。若解临机豹变。常侍要归宅。未得在。米胡致疑。明日凭华严和尚。致茶筵次。设问云。昨日米胡有何言句。便不得相见。侍云。师子咬人。韩卢逐块。米才闻。遽出大笑云。我会也。我会也。侍云。会则不无。试举看。米云。请常侍举。侍乃竖起一只筯。米云。这野狐精。常侍云。这汉彻也。师云。若不酬价。争辨真假。便恁么见得彻去。便知米胡。与王常侍。有主宾互换之机。阐啐同时之用。苟或尚留观听。更为颂出。宾主机先有路通。笔端不是判虗空。筯头再运回天力。千圣齐教立下风。
过去张魏公带着母亲国太计氏，到福州做官。他对开善谦和尚说：“我和弟弟在圆悟禅师那里，各自都有开悟，可老母亲还没得到这种直指人心的要义。我们母子之间这些话不好直接说。您从径山大惠禅师那里来，肯定有深入领悟，能不能给个方便方法，让老母亲也知道这个道理。这也是我们兄弟的福气。”谦和尚就对国太说：“您只要放下一切，每天照常看经拜佛，在安静房间里静静坐着。当心里念头乱飞的时候，就提起师父问赵州禅师的故事：狗有没有佛性？赵州说‘没有’。您就这个‘无’字一直念着，不要丢掉，心里一刻不停。时间久了，自然一下子就能明白。”国太就照着谦和尚说的去做。有一天半夜起来打坐，刚动念提起这个“无”字，突然就开悟了，然后写了首偈子：“整天看经书，就像遇到老朋友。别说常有障碍，一提起就焕然一新。”这就是官员在官场中，用佛法开导自己亲人的榜样。所以说：养活身体不足以孝顺父母，只有圣人用大道来开导他们，才是真正的孝顺。大致说来，佛法跟世间法，本来就没有两样。只要能在这纷纷扰扰的世间事里，认识到“没有两样”的道理和“没有两样”的心。就好比把大地当成一个靶子，拉弓射箭，没有射不中的。看这位国太，得到了这个“没有两样”的道理和心，清清楚楚明明白白，就能在经教中找到一条活路，不被语言文字所束缚。这可说是世间法就是出世间法，平等直超。人跟非人，本性跟外相都平等。虽然这样，到底什么叫做“没有两样”的道理和心呢？这个“没有两样”的道理跟心，是一回事，还是两回事？我大喝一声说：要是不喝住，差点说错注释。再说一个故事：王常侍有一天在处理公务，米胡来了。王常侍就拿起笔给米胡看。米胡说：“你能判决虚空吗？”王常侍就扔下笔，走进内宅，再也不见米胡。我说：米胡当时要是懂得随机应变，王常侍想回内宅还不一定呢。米胡起了疑惑，第二天请华严和尚帮忙，摆了茶宴，趁机问：“昨天米胡说了什么，您就不见他了？”王常侍说：“狮子咬人，狗追土块。”米胡听到这话，立刻大笑着走出来说：“我明白了！我明白了！”王常侍说：“明白了倒是明白了，你试着说说看。”米胡说：“请常侍先讲。”王常侍就竖起一根筷子。米胡说：“这个野狐精！”王常侍说：“这家伙真的明白了。”我说：要是不论价，怎么辨别真假？能这样见到彻底，就知道米胡和王常侍有主客互换的机锋，展现出师生配合默契的运用。如果还停留在听和看的层面，我再做首偈子：主客的机锋先有路通，笔端不是在判决虚空。筷子尖再运回天之力，千位圣人齐立下风。