小师德言。先做道士。再为僧。请普说
昨日徒弟德言。炷香请。就五参时。为众东语西话。是日适当明庆祈祷。于是就今晚小参。为了此事。然德言本先为道士。便知有此事。特来南方。见尊宿。辨此事。往年来蒋山相聚。自念头脑不相似。何日得一度牒。为僧以陪广众。遂以此意。白宝公。庶祈加护。若遂此心。必为蒋山之徒弟。山僧是时。适丁旱涝。众少。遂令其入僧堂辨道。其纯一无杂。视听言动。无一丝毫。不在规矩绳墨之中。虽久历丛林者。未必如是之专也。山僧亦欲为募缘。助成其志。但以旱涝相仍。忍饥不暇。未暇及此。是其用意之专。所以诸圣加护。一旦得三道度牒。遂拈阄卜受业之所。果拈得蒋山。盖不忘宝公之力也。今晚小参。意欲山僧。提持为僧之本末。只如曩时。发足南方。见尊宿。辨此事。且唤什么。作此事。又如何辨。然此事。人人本有。各各圆成。不论僧之与道。圣之与凡。无一人不具此事者。是故释迦老子。四十九年。三百余会。横说竖说。费尽口业。终说不到。末后于百万大众中。拈一枝花。普示大众。独有迦叶一人。破颜微笑。便与他着一个名字云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。分付摩诃大迦叶。且道。正法眼藏。涅槃妙心。是个什么。便是当日德言。做道士时。便知有此事底一念。必要为僧。以陪广众底一念。亦是如今各各当人。即今在此。挨肩并足。立地听山僧东语西话底一念。此念若明。超凡入圣。正在兹时。此念不明。随物流转。无有了日。迦叶是此一念明底人。释迦老子。遂乃分付正法眼藏。涅槃妙心。且道是有分付。无分付。若道有分付。屈辱迦叶尊者。若道无分付。辜负释迦老子。这里须是自家一念洞明。分付不分付。自然分明。不着问人。所以达磨大师。自西天航海而来。向少室峰前。九年冷坐。别无他说。于是二祖。得安心法。自此西天四七。唐土二三。天下老和尚。人传一人。的的相承。绵绵不断。至于垂一机。示一境。一言半句。皆是激扬天地未判。父母未生底消息。只要各人。一念分明。自证自悟。初不以实法。系缀人也。
昨天，我的徒弟德言，点了一炷香，请我在五参的时候，为大众说些话。那天正好赶上明庆寺在祈雨，所以就改在今晚这个小参上，专门说说这件事。
德言这个人，原本是个道士，那时候就已经知道有这么一桩大事了。他特地跑到南方来，拜访各位大德高僧，想弄明白这件事。前些年，他来到蒋山，我们聚在一起。他自己觉得，跟这些出家人不是一路人，心里想着，什么时候能弄到一张度牒，正式出家当个和尚，好跟大家一起修行。他就把这个心愿，跟宝公菩萨说了，希望菩萨能保佑他。他还发愿说，如果这个心愿能实现，他就一定做蒋山的徒弟。
那时候，我正好碰上旱灾和水灾，收成不好，寺里人也不多。我就让他进了僧堂，跟着大家一起用功办道。他这个人，心念专一，没有一丝杂念，眼睛看的，耳朵听的，说话做事，没有一样不合规矩。就算是那些在丛林里待了很久的老修行，也未必能像他这么专心啊。
我当时也想帮他化点缘，助他完成心愿，可是因为旱涝接连不断，大家连饭都吃不饱，我也顾不上这件事了。正因为他用心这么专一，所以得到了各位圣人的保佑，有一天，他一下子拿到了三张度牒。他就用抓阄的方法，来决定自己该到哪个寺院去，结果一抓，就抓到了蒋山。这也是他没忘记宝公菩萨的保佑啊。
今晚这个小参，我的意思，是想说说，当和尚这件事，从头到尾是怎么回事。就像他当初从南方出发，去拜访大德，要弄明白“这件事”。那么，到底什么叫做“这件事”？又该怎么去弄明白呢？
其实，这件事，是每个人都本来就有的，每个人自己都圆满具足，不管是和尚还是道士，是圣人还是凡夫，没有一个人不具备这件事。所以，释迦牟尼佛，说法四十九年，开了三百多次法会，横说竖说，费尽了口舌，最终还是没能把这件事说出来。到了最后，他在百万大众面前，拿起一朵花，给大家看。当时只有迦叶尊者一个人，微微笑了一下。佛就说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，现在交付给摩诃迦叶。”
大家说说看，这个“正法眼藏，涅槃妙心”，到底是个什么东西？就是德言当年做道士的时候，心里知道有这件事的那个念头；也是他一定要出家，跟大家在一起的那个念头；也是现在各位，此时此刻，挤在一起，站在这里，听我东拉西扯的这个念头。这个念头，如果明白了，超凡入圣，就在这一刻。这个念头如果不明白，就会跟着外境流转，没有出头之日。
迦叶尊者，就是把这个念头弄明白的人，所以释迦牟尼佛才把“正法眼藏，涅槃妙心”交付给他。大家再说说，这个交付，到底是有交付，还是没有交付？如果说有交付，那就委屈了迦叶尊者；如果说没有交付，那就辜负了释迦牟尼佛。到了这里，就需要自己这个念头，清清楚楚，明明白白。交付也好，不交付也好，自然就清楚了，不用去问别人。
所以，达摩大师，从西天坐船渡海而来，在少室山前面，面壁静坐了九年，没有说别的。后来，二祖慧可，从他那里得到了安心法门。从此以后，西天四七，东土二三，代代相传，天下的老和尚，一个人传一个人，真真切切，绵绵不断。到了后来，不管是垂示一个机锋，还是展示一个境界，或者说一句半句话，都是在激发、提示那个天地未分、父母未生之前的消息。目的，只是要让每个人，自己这个念头，清清楚楚，自己证悟，自己明白。从一开始，就没有用什么实在的法，来捆绑、束缚人。
后来有个潭州云盖志安禅师。便是自证自悟此一念底人。一日到云居。问云。某甲不柰何时如何。居云。只为工夫不到。安不肯。直造石霜。又如是问。霜云。非但阇梨。老僧亦不柰何。安云。和尚为什么。不柰何。霜云。老僧若柰何。粘过汝不柰何。安遂有省。石霜骑贼马赶贼。夺贼鎗杀贼。则不无。未免伤慈太过。云盖安。若向云居言下悟去。甚处有石霜来。恁么注解。有权有实。有照有用。须是一念明始得。
后来有个潭州云盖志安禅师，就是自己开悟明白这个念头的人。有一天他去云居山，问说：“我对付不了的时候怎么办？”云居说：“只是因为你功夫没到家。”志安听了不认可，直接去找石霜，又这样问。石霜说：“不光是你，老僧我也对付不了。”志安问：“和尚为什么对付不了？”石霜说：“老僧我要是能对付，就黏住你对付不了的地方了。”志安听了就有了领悟。石霜这是骑着贼马追贼，夺过贼枪杀贼，本事是有的，但未免太伤慈悲了。云盖安要是当初在云居那里一句话就悟了，哪里还有石霜的事。这样解释，有权巧有实在，有照看有运用，必须是自己这个念头明白了才行。
是时潭州马王。当国佛法之盛时。有一道正。奏马王。乞与云盖论议。马王遂请云盖至。云盖就马王。借一口劒。乃握劒。问道正云。汝本教中道。恍恍惚惚。其中有物。是何物。杳杳冥冥。其中有精。是何精。若道得。即不斩。道不得。即斩。道正遂设拜哀求。云盖谓大王曰。还识此人否。大王云识。云盖云是谁。大王云。是道正。云盖云。不是。其道若正。合对得山僧。此只是个无主孤魂。因兹道门不复纷纭。云盖安禅师。见石霜。于言下。一念自证之后。等闲用将出来。自然去离泥水。活人眼目。只如恍恍惚惚。其中有物。是何物。不是心。不是佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。杳杳冥冥。其中有精。是何精。不是鬼。不是神。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。且道山僧恁么注解。是契得云盖意。契不得。须是诸人。一念洞明。方缁素得分晓。然则天下无二道。圣人无二心。倘能一念洞明。无主孤魂道正。是何物。是何精。理无二致。苟或一念不明。有个物。有个精。有个道正。有个无主孤魂。使得七颠八倒。无有瞥脱底时节。当时道士。若具这个眼目。待云盖才问未了。便夺云盖手中劒。直拔。与之一刀两段。道门千古有光。当时既已放过。遂成不了公案。
那时潭州马王正在掌管国家，佛法正兴盛的时候，有一个道正上奏马王，请求跟云盖禅师辩论佛法。马王就请云盖禅师来。云盖禅师到了之后，向马王借了一把剑，握着剑问那个道正说：“你们道教经典里说‘恍恍惚惚，其中有物’，这个‘物’是什么东西？又说‘杳杳冥冥，其中有精’，这个‘精’又是什么东西？你要是答得出来，我就不斩你；答不出来，我就斩了你。”那个道正答不上来，就跪下磕头求饶。云盖禅师就对马王说：“大王，你认识这个人吗？”马王说：“认识。”云盖禅师问：“他是谁？”马王说：“他是道正。”云盖禅师说：“不是。如果他的道真的正，就应该答得上我的话。他只不过是个没有主人的孤魂野鬼罢了。”从此以后，道教那边就不再闹腾了。
云盖志安禅师在石霜那里，因为一句话当下自己证悟了之后，平常随便用出来，自然就脱离了拖泥带水，能让人眼睛一亮。就说“恍恍惚惚，其中有物”，这个“物”是什么？不是心，不是佛。大千世界的沙，就像海里的水泡；一切圣贤，就像闪电一样一闪而过。“杳杳冥冥，其中有精”，这个“精”是什么？不是鬼，不是神。自古以来，那些大贤人都还不认识，普通凡夫俗子怎么可能明白？
我说这样的解释，是合了云盖禅师的意思，还是没合？必须得你们每个人自己一念明白，才能分得清楚。话说回来，天下没有两种道理，圣人没有两种心。如果能够一念明白，那个“无主孤魂”和“道正”，是什么“物”，是什么“精”，道理都是一样的，没有两样。但如果一念不明白，就会有个“物”，有个“精”，有个“道正”，有个“无主孤魂”，搞得自己七颠八倒，没有一刻能摆脱的时候。
当时那个道士，如果具备这样的眼光，等云盖禅师话还没问完，就一把夺过他手里的剑，直接给他一刀两段，那道教那边千古都有光彩。可惜当时既然放过了，就成了一个没了结的公案。
后有漳州三平和尚。一日升座次。有道士出众。从东过西。又有一僧。从西过东。三平云。适来道士。却有个见处。师僧未在。未在底。本不欠一丝毫。有见处底。亦不增一丝毫。道士出作礼云。谢师接引。三平便打。僧出作礼云。乞师指示。三平亦打。道士与这僧。大不知惭愧。设使三平。以大地。作一条拄杖打他。亦未免明珠暗投。反遭按劒。三平复谓众云。此两件公桉。作么生断。还有断得底么。如是三问。众无对。三平乃云。既无人断得。老僧自断去也。乃掷下拄杖。归方丈。当初道士。与这僧。洎三平一会。若善临机应变。则三平要归方丈。未可在。只如道士。从东过西。这僧从西过东。意在什么处。及乎二俱作礼。一云。谢师接引。一云。乞师指示。是会三平意。不会三平意。三平老子。二俱打出。可谓令不虗行。其柰土旷人稀。相逢者少。德言徒弟。若能一念顿证。则释迦达磨。四七二三。天下老宿。云盖马王。道正三平。道士与这僧。老僧与汝。见前一众。覔一丝毫相。了不可得。既覔一丝毫。了不可得。则德言道士。即是德言新戒。德言新戒。即是德言道士。无二无二分。无别无断故。如是则当日顶星冠。披鹤氅底。不是你。除须发。着袈裟底。不是你。毕竟是谁。良久云。三贤固未明斯旨。十圣那能达此宗 复举。夹山甞遣一小师。徧游禅肆。殊无趣向。及闻夹山道誉远播。乃回省觐云。和尚有如许奇特事。何不早向某甲道。师云。寻物暴怨贼盗。夹山云。汝蒸饭时。吾为着火。汝行益时。吾为展钵。甚处是孤负汝处。师云。笑破土地鼻孔。小师因而悟入。师云。错认定盘星。复颂云。汝蒸饭时吾着火。汝行益时吾展钵。寻常恁么老婆心。自是你侬机不活。机若活。夹山本无奇特事。百川倒流閙聒聒。
后来有个漳州三平和尚，有一天上堂说法。这时有个道士从队伍里出来，从东边走到西边；又有个僧人从西边走到东边。三平和尚就说：“刚才那个道士倒是有个见地，但那个僧人还没到那个境界。”其实那个“没到”的本性，本来就不缺一丝一毫；那个“有见地”的，也不多一丝一毫。
道士出来行礼说：“感谢师父接引。”三平和尚就打了他一下。僧人也出来行礼说：“求师父指点。”三平和尚也打了他一下。这个道士和这个僧人，实在太不知惭愧了。就算三平和尚用整个大地做一根拐杖来打他们，也免不了是明珠暗投，反而招来对方按剑相向的敌意。
三平和尚又对大家说：“这两桩公案，该怎么判断？还有能判断的人吗？”这样问了三次，大家都没人回答。三平和尚就说：“既然没人能判断，那我就自己来判断了。”于是扔下拐杖，回到方丈室去了。
当初这个道士和这个僧人，加上三平和尚这一场，如果善于随机应变，那三平和尚要回方丈室，恐怕还没那么容易。只说这个道士从东走到西，这个僧人从西走到东，用意在什么地方？等到两人都行礼，一个说“感谢师父接引”，一个说“求师父指点”，这是领会了三平和尚的意思，还是没领会？三平和尚把两个人都打出去，可说是命令没有白下。无奈地方太大，人烟稀少，能相遇的人太少。
德言徒弟，如果能一念之间彻底觉悟，那么释迦牟尼、达摩祖师、西天四七、东土二三、天下老和尚、云盖、马王、道正、三平、道士、这个僧人、老僧我、你们眼前这一众人，要找一丝一毫的相，都找不到。既然一丝一毫的相都找不到，那么德言道士就是德言新戒，德言新戒就是德言道士。没有两个，没有分别，没有区别，没有间断。这样说来，那天头上戴着星冠、身上披着鹤氅的，不是你；剃了头发、穿着袈裟的，也不是你。那究竟是谁？停了一会儿说：“三贤尚且不能明白这个道理，十圣又怎能通达这个宗旨。”
又举夹山和尚的例子。夹山曾经派一个小徒弟到处去参访禅门，但这个小徒弟始终没什么兴趣。后来听说夹山和尚的道誉远播，就回来探望拜见，说：“和尚有这么多奇特的事，为什么不早点跟我说？”夹山说：“你找东西时，我怪罪偷东西的贼；你蒸饭时，我帮你烧火；你添饭时，我帮你递碗。哪里辜负你了？”小徒弟说：“笑破了土地公的鼻孔。”小徒弟因此开悟了。夹山说：“你认错了秤星。”又作了一首偈颂说：“你蒸饭时我烧火，你添饭时我递碗。平常这样老婆心切，只是你自己机锋不活。机锋若活了，夹山本来就没有什么奇特的事，百川倒流，闹哄哄的。”