客曰。云何名为真如不变十界冥伏门。余曰。此论诸佛众生。自无始劫前。未有识心时。而真如妙心不迁不变。清净广大。常住坚凝。华严称为一真法界清净法身。法华称为诸法实相。圆觉称为有大陀罗尼门。楞严称为菩提涅槃元清净体。又称为空如来藏。庵摩罗识。真如佛性。大圆镜智。起信论称为本觉。论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虗空界。无所不遍。常住一相。即是如来常住法身。依此法身。说名本觉。而此本觉性具十界。五阴实法。依报国土。十界假名。毫无亏欠。又复具足三因佛性。一正因即法身德。二了因即般若德。三缘因即解脱德。涅槃谓之三因佛性。正因法身。取其竖穷横遍义。了因般若。取其当体照明义。缘因解脱。取其清净无染义。但此本觉。虽具十界依正。以未随缘故。冥伏于一性之中。未曾彰显。以本具十界依报言之。则楞严所谓性色真空。性空真色。水火风空。莫不如是。清净本然。周徧法界是也。以本具十界正报言之。则楞严所谓性见觉明。觉精明见。性识明知。觉明真识。莫不清净本然周遍法界是也。圆觉经则曰。善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。无边虗空。觉所显发。觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。识清净故间尘清净。间清净故耳根清净。根清净故耳识清净。识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦复如是。善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。善男子。四大清净故。十二处十八界二十五有清净。彼清净故。十力四无所畏四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至。八万四千陀罗尼门。一切清净。善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽于虗空。圆裹三世。一切平等。清净不动。善男子。虗空如是平等。不动当知觉性平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至。八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。善男子。觉性遍满清净不动圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当知四大遍满法界。如是乃至。陀罗尼门遍满法界。善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。此亦明众生本有圆觉妙性。具十种法界故。至果成证得诸幻。灭十界事中影像。使得性具十界。莫不清净不动遍满。以复真如不变之三德也。然则十界即三因也。三因即十界也。虽然相即。而有性善性恶之殊。本具九界三因。名为性恶。本具佛界三因。名为性善。而此十界善恶三因。既居于一性之中。即之弥分。派之常合。华严称为一微尘中具足大千经卷。首楞严称为捣万种香为丸。若烧一尘。具足众气。净名称为入此室者。惟闻诸佛功德之香。大集称为如人入海浴。已用诸河之水。即此义也。恐于此义未了。复示之图。俾读此书者。观像以得意焉。
有人问：什么叫做“真如不变十界冥伏门”？我回答：这里说的是诸佛和众生，在无始劫之前，还没有分别心的时候，那个真如妙心就是不动不变的，清净广大，永恒坚固。《华严经》称它为一真法界清净法身，《法华经》称为诸法实相，《圆觉经》称为有大总持法门，《楞严经》称为菩提涅槃的本来清净体，又叫空如来藏、庵摩罗识、真如佛性、大圆镜智。《大乘起信论》称为本觉。论中说：所谓觉的意思，就是心体远离妄念。远离妄念的状态，如同虚空般没有边际，无所不在，永恒保持同一相状，这就是如来常住法身。依据这个法身，称为本觉。
这个本觉本性中就具足十法界——包括五阴等实相法则、依报的国土环境、十法界的种种名相，一样都不缺少。同时还具足三种佛性：一是正因佛性（即法身德），二是了因佛性（即般若德），三是缘因佛性（即解脱德）。《涅槃经》称之为三因佛性。正因法身，取它竖贯三世横遍十方的含义；了因般若，取它当下就能照见明白的含义；缘因解脱，取它清净无染的含义。
但这个本觉虽然具足十法界的依报正报，因为尚未随缘起用，所以都隐伏在一心本性之中，没有显现出来。从本具十法界依报来说，就是《楞严经》所说的“性色真空，性空真色”，地水火风空，无一不是如此，清净本然，周遍法界。从本具十法界正报来说，就是《楞严经》所说的“性见觉明，觉精明见，性识明知，觉明真识”，无一不清净本然周遍法界。
《圆觉经》这样说：“善男子，这位菩萨及末世众生，证得一切如幻境界，灭除各种影像之后，那时便能获得无边的清净。无边的虚空，都是觉性所显现。因为觉性圆满明澈，所以显发心念清净；心念清净的缘故，所见尘境也清净；见清净的缘故，眼根清净；根清净的缘故，眼识清净；识清净的缘故，听闻的尘相清净；听闻清净的缘故，耳根清净；根清净的缘故，耳识清净；识清净的缘故，觉受的尘相清净。如是乃至鼻、舌、身、意，也都是这样。善男子，六根清净的缘故，色尘清净；色清净的缘故，声尘清净；香、味、触、法也都是这样。善男子，六尘清净的缘故，地大清净；地清净的缘故，水大清净；火大、风大也都是这样。善男子，四大清净的缘故，十二处、十八界、二十五有都清净。那些清净的缘故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七道品都清净。如是乃至八万四千总持法门，一切无不清净。善男子，一切实相本性清净的缘故，一身清净；一身清净的缘故，多身清净；多身清净的缘故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子，一个世界清净的缘故，多世界清净；多世界清净的缘故，如是乃至尽虚空界，包含过去现在未来一切平等，清净不动。善男子，虚空如此平等不动，应当知道觉性也是平等不动。四大不动的缘故，应当知道觉性平等不动。如是乃至八万四千总持法门平等不动，应当知道觉性平等不动。善男子，觉性周遍充满、清净不动、圆满无边的缘故，应当知道六根周遍法界；根周遍的缘故，应当知道六尘周遍法界；尘周遍的缘故，应当知道四大周遍法界；如是乃至总持法门周遍法界。善男子，由于那妙觉本性周遍充满的缘故，根性尘性互不破坏互不杂乱；根尘不坏的缘故，如是乃至总持法门无坏无杂。如同百千盏灯照耀一室，灯光遍满全室，互不破坏互不混杂。”
这也说明了众生本有的圆觉妙性，具足十法界的缘故。到果位成就时，证得一切如幻，灭除十法界事相中的影像，使得本性具足的十法界，无不清净不动周遍，从而恢复真如不变的三德。既然如此，十法界就是三因，三因就是十法界。虽然相互含容，但有性善性恶的区别。本性具足九法界的三因，叫做性恶；本性具足佛法界的三因，叫做性善。而这十法界的善恶三因，既然都在一性之中，分析起来更加分明，流演开来却常融合。《华严经》称为“一微尘中具足大千经卷”，《首楞严经》称为“将万种香料捣合成丸，若烧一粒，就具足各种香气”，《维摩诘经》称为“进入这个屋子，只闻到诸佛功德的香味”，《大集经》称为“如同入大海沐浴，就已经用了所有江河的水”，都是这个意思。
担心有人对这个道理还不明白，所以再画出图来。让读这本书的人，可以通过观图而领会其中的深意。
真如不变十界冥伏之图