No. 540-B般若波罗蜜多心经释义序
佛说心经，首尾五十三言，能了一十二部大藏经中之玅义，非他经可比，故谓之了义心经。经谓之心者，心所以至宰乎一身，而运用乎百骸者也。夫心之时义大矣哉，何后之注解者，与经文无所发明。惟唐高僧贤首讳法藏者，所注心经略疏，及真觉讳文才者，注慧灯集，尽略疏之详。此二家之注，不离本文，义理切实，但言淡意清，科条繁细，初机学者，神流气矂，一时观之，无入头处。其次如潜溪宋先生，会贤首宗泐，孤山古云等诸师之解而为解者，其义虽明，不无阙略。噫，甚矣，此经之不可以漫然注解，而注解者之难也。且佛经三藏，曰经，曰律，曰论。凡谓之经与律者，皆世尊金口宣扬，一入阿难尊者之耳，始终不讹一字。佛至双林，勅阿难将四十九年所说之法，彚集成经，凡诸经首，必用如是我闻四字，盖示以述而不作之意也。又佛住世时，在会菩萨如文殊、普贤、观音、势至等，为十方无量菩萨之首，俱未见其说法。纵有所说，非佛之言，阿难安敢收摄入藏，以水参乳乎？爰是而知心经为世尊所说无疑矣。不然，何略疏谓此一十四行之经，其文虽简，而义悉备，即能统摄六百卷中之要妙，则此即诸经之总持也。略疏又以观自在至度一切苦厄目为略标纲要分，舍利子已下目为广陈实义分。据此条目纲领而详之，始知心经之脉络。所谓开万古之群蒙者，此耳。盖心经之旨在于般若，三世诸佛依之即得菩提，十地菩萨依之即证涅槃。明般若者，四谛等法皆不足忆也。故曰：千日学法，不如一日学般若。出世之流，可逾般若而慕他法乎？愚以浅见薄识，岂敢好异与老宿强辩，亦不敢妄为注解。以愚后来惟据贤首、文才二师之解而衍说之，间有窃附己意，补其阙略，亦乃一得之愚。庶使初机学者不至如矮人观场，未必无小补云。
佛说的《心经》，从头到尾只有五十三句话，却能让人完全明白十二部大藏经中的精妙道理，这是其他经典比不了的，所以称它为“了义心经”。这部经之所以叫“心”，是因为心就像主宰整个身体、指挥所有肢体的那个东西。心这个字的意义太重大了！为什么后来那些注解的人，都没能把经文的意思阐发清楚呢？只有唐朝高僧贤首所著的《心经略疏》，以及真觉所著的《慧灯集》，把《略疏》的详细内容都概括了。这两家的注解，都紧扣原文，道理讲得实在，只是语言平淡、意思清晰，条目分得又细又繁，初学的人一看，精神容易涣散，气息容易烦躁，一时之间，找不到头绪。其次，像潜溪宋先生，他汇集了贤首、宗泐、孤山、古云等各位师父的解说，自己再作解释，意思虽然明白，但难免有遗漏和简略的地方。唉，真是的！这部经真不能随随便便注解，注解它实在太难了。再说，佛经分为三藏：经、律、论。凡是称作“经”和“律”的，都是世尊亲口宣说，一进入阿难尊者的耳朵，从始至终，一个字都没错。佛在双林树下即将圆寂时，嘱咐阿难把他四十九年所说的法，汇集编成经典。所有经的开头，一定用“如是我闻”四个字，这是表明“只转述，不创作”的意思。另外，佛在世的时候，法会上的菩萨，像文殊、普贤、观音、势至这些，他们是十方无量菩萨的首领，都没见他们说过法。就算他们有所说法，如果不是佛亲口说的，阿难怎么敢收进大藏经，把水掺进牛奶里呢？由此可知，《心经》是世尊所说的，这毫无疑问。不然的话，为什么《略疏》说这十四行经文，文字虽然简短，但意义全都具备，就能统摄六百卷《大般若经》中的精要奥妙？这说明它就是一切经典的总纲领。《略疏》又把从“观自在”到“度一切苦厄”这部分，看作是“略标纲要分”；把“舍利子”以下的部分，看作是“广陈实义分”。根据这些条目和纲领来详细研究，才能明白《心经》的脉络。所谓开启万古以来一切蒙昧众生的，就是这个啊。《心经》的宗旨在于“般若”智慧，三世诸佛依靠它就能得到无上正等正觉，十地菩萨依靠它就能证得涅槃。明白了般若智慧，四谛等法门都不值得去惦记了。所以说：学一千天的其他法门，不如学一天的般若。修行出世法的人，能越过般若去羡慕别的法门吗？我凭着这点浅薄的见识，怎么敢标新立异，跟前辈高僧强行辩论呢？也不敢胡乱作注解，误导后来的人。我只是根据贤首、文才两位师父的解释，加以推演说明，中间偶尔掺杂一点自己的理解，补充他们遗漏简略的地方，这也算是我一点愚笨的心得。希望让初学的人不至于像矮子看戏，人云亦云，这样或许能有点小小的帮助吧。
旹万历丁亥春福建延乎嘿壶谢观光书于钱塘紫阳洞天深处
明朝万历丁亥年春天，福建延平人嘿壶谢观光在钱塘紫阳洞天深处写下此书。